受訪者：霍裕達(dá) 深圳技術(shù)大學(xué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、 碩士生導(dǎo)師

采訪人：李葉 李杰

霍裕達(dá)，深圳技術(shù)大學(xué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，碩士生導(dǎo)師，同時(shí)兼任深圳技術(shù)大學(xué)設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)及環(huán)境景觀設(shè)計(jì)研究中心主任。曾就讀于英國(guó)謝菲爾德大學(xué)和加拿大多倫多大學(xué)景觀建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃專業(yè)。加拿大景觀建筑協(xié)會(huì)會(huì)員（CSLA），加拿大安大略省景觀協(xié)會(huì)會(huì)員（OALA）。曾任職于英國(guó)和加拿大知名設(shè)計(jì)公司，多年來(lái)從事城市公共空間設(shè)計(jì)、低碳發(fā)展、海綿城市、智能化道路系統(tǒng)設(shè)計(jì)、智慧城市設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。主持設(shè)計(jì)中國(guó)、英國(guó)、加拿大多項(xiàng)城市公共空間設(shè)計(jì)、城市智能化道路系統(tǒng)工程、生態(tài)景觀修復(fù)等項(xiàng)目；編寫《人性化街道規(guī)劃設(shè)計(jì)指導(dǎo)》《低影響發(fā)展：雨洪管理規(guī)劃和設(shè)計(jì)指導(dǎo)》等城市化發(fā)展和生態(tài)保護(hù)方面設(shè)計(jì)導(dǎo)則。曾獲美國(guó)景觀建筑師協(xié)會(huì)（ASLA）獎(jiǎng)、美國(guó)繆斯設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、歐洲產(chǎn)品設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、多倫多園林協(xié)會(huì)獎(jiǎng)等多個(gè)國(guó)際、國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。長(zhǎng)期以來(lái)一直致力于探索如何通過(guò)設(shè)計(jì)手段來(lái)推動(dòng)城市化的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)、人文可持續(xù)性發(fā)展。在高校任職期間，堅(jiān)持教育是未來(lái)發(fā)展和創(chuàng)新之根基，提倡以“社會(huì)責(zé)任感、環(huán)境感知力、科技創(chuàng)新力”為核心、以解決實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向的應(yīng)用型、體系化、復(fù)合型的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)教學(xué)模式。通過(guò)設(shè)計(jì)教育來(lái)樹立未來(lái)設(shè)計(jì)師的專業(yè)素養(yǎng)、價(jià)值觀、責(zé)任感和使命感，旨在為未來(lái)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《設(shè)計(jì)》：何為可持續(xù)設(shè)計(jì)觀？可持續(xù)設(shè)計(jì)包括哪些方面？請(qǐng)分享下您對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的個(gè)人理解。

霍裕達(dá)：可持續(xù)設(shè)計(jì)觀由可持續(xù)發(fā)展觀衍生而來(lái)，1987 年在聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)發(fā)布的《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中提出了可持續(xù)發(fā)展的核心理念：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求發(fā)展的能力”，2002 年可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議進(jìn)一步明確了可持續(xù)發(fā)展的三大支柱：“環(huán)境”（環(huán)境保護(hù)）、“經(jīng)濟(jì)”（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）和“社會(huì)”（社會(huì)進(jìn)步），并強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中要推進(jìn)這三個(gè)支撐點(diǎn)的平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展。在這個(gè)基本概念下，可持續(xù)設(shè)計(jì)大致對(duì)應(yīng)三個(gè)層面：其一，通過(guò)設(shè)計(jì)最大限度地減少對(duì)環(huán)境的影響并推動(dòng)環(huán)境保護(hù)；其二，降低設(shè)計(jì)的生產(chǎn)與維護(hù)成本并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；其三，關(guān)切設(shè)計(jì)對(duì)使用群體的包容性并提升社會(huì)健康和福祉。

但就目前的研究現(xiàn)狀而言，相較于“環(huán)境”與“經(jīng)濟(jì)”，大部分領(lǐng)域?qū)Α吧鐣?huì)”可持續(xù)層面的關(guān)注度較低。以我本人所處的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)為例，環(huán)境設(shè)計(jì)往往更多地關(guān)注物質(zhì)環(huán)境的建造，在多數(shù)情況下社會(huì)維度可能僅作為環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的補(bǔ)充而被忽視。所以，我對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的理解會(huì)更側(cè)重于“社會(huì)可持續(xù)”或者說(shuō)“可持續(xù)社會(huì)創(chuàng)新”（Sustainable Social Innovation）領(lǐng)域。當(dāng)然，社會(huì)可持續(xù)并不是一個(gè)全新的議題，早在2010 年左右英國(guó)利茲大學(xué)、米蘭理工大學(xué)等便將社會(huì)可持續(xù)概念融入了設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)實(shí)踐的改革之中，澳大利亞的《環(huán)境設(shè)計(jì)指南》雜志曾將社會(huì)可持續(xù)性定義為：“確保健康社區(qū)能夠維持多樣化的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)創(chuàng)建物質(zhì)的、文化的和社會(huì)性的地點(diǎn)以支撐福祉和社區(qū)歸屬感，并且涉及居住者對(duì)過(guò)程的參與”，其中地點(diǎn)（place）、過(guò)程（process）和人（people）是促成社會(huì)可持續(xù)的三個(gè)關(guān)鍵要素。

除了上述三個(gè)要素外，對(duì)社會(huì)可持續(xù)的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)如何推進(jìn)社會(huì)可持續(xù)設(shè)計(jì)，同樣隨著時(shí)代的發(fā)展而變動(dòng)，我認(rèn)為其中包含兩個(gè)層面：首先，是“技術(shù)”，現(xiàn)代通信技術(shù)與數(shù)字移動(dòng)媒介正大幅度改變我們的行為模式、日常生活和空間體驗(yàn)，甚至大數(shù)據(jù)與算法正重新定義空間的范疇與內(nèi)涵。2022 年底，大語(yǔ)言模型Chat GPT-4.0 的正式發(fā)布徹底引燃了對(duì)生成式AI（AIGC）技術(shù)的熱議，藝術(shù)類院校更是涌現(xiàn)出對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)行業(yè)的諸多討論與思考。其次，是“事件”，新冠流行病毒引發(fā)了“后疫情時(shí)代”的到來(lái)，最終影響了人們的生活方式和需求，這使得設(shè)計(jì)迎來(lái)變革與轉(zhuǎn)型的重要節(jié)點(diǎn)。所以，基于“技術(shù)”與“事件”兩大背景，具體說(shuō)是AIGC 和后疫情時(shí)代對(duì)人們行為與生活模式的改變，在這里我想要著重強(qiáng)調(diào)的是我們需要重新審視社會(huì)可持續(xù)設(shè)計(jì)三個(gè)要素：有關(guān)“地點(diǎn)”，除了物質(zhì)的、實(shí)體的，還要考量虛擬的、數(shù)字化的，在“數(shù)字雙生”的語(yǔ)境下，通過(guò)數(shù)字屏幕來(lái)體驗(yàn)公共空間已然是司空見慣的事情。此外，因疫情所涌現(xiàn)的居家辦公、線上課堂使得人們對(duì)短距離的生活需求提升，例如Carlos Moreno 的“15分鐘城市圈”概念在疫情之后廣泛受到關(guān)注。有關(guān)“過(guò)程”，以往強(qiáng)調(diào)居住者（用戶）對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程的參與，如參與式設(shè)計(jì)、協(xié)同設(shè)計(jì)，但人工智能的出現(xiàn)，衍生了新的合作模式，即人機(jī)協(xié)作設(shè)計(jì)，在人機(jī)共存的語(yǔ)境下，人工智能的多模態(tài)發(fā)展能夠輔助設(shè)計(jì)過(guò)程進(jìn)行數(shù)據(jù)分析、素材整合、快速地生成概念與方案等，如何科學(xué)合理地使用人工智能推進(jìn)設(shè)計(jì)程序成為重點(diǎn)。有關(guān)“人”：在社會(huì)可持續(xù)中，讓弱勢(shì)群體（兒童、老人和殘障人士）享有公平的權(quán)力是關(guān)鍵，通過(guò)設(shè)計(jì)賦權(quán)則應(yīng)讓社群中的每個(gè)人都享有發(fā)言權(quán)、參與權(quán)，甚至是決策權(quán)。而人工智能技術(shù)的發(fā)展，涉及更加微觀的感知層面，如人類行為數(shù)據(jù)、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等，這同樣使得可持續(xù)設(shè)計(jì)對(duì)人（或者說(shuō)人類空間體驗(yàn)）的論域有所拓展，從這一層面而言設(shè)計(jì)對(duì)人的關(guān)懷將更具包容性。

《設(shè)計(jì)》：深圳技術(shù)大學(xué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)特點(diǎn)有哪些？在可持續(xù)設(shè)計(jì)方面是否有所側(cè)重？您個(gè)人關(guān)注可持續(xù)設(shè)計(jì)的哪些方面？

霍裕達(dá)：創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院立足于深圳和國(guó)家創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才需求，面向未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，充分發(fā)揮深圳“設(shè)計(jì)之都”資源優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)一流研究應(yīng)用型創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才。學(xué)院注重學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)，強(qiáng)化校企合作和產(chǎn)學(xué)研融合，秉承“來(lái)自實(shí)踐，面向應(yīng)用，立足本地，放眼全球”的辦學(xué)理念，本著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)化特色，豐富內(nèi)涵，穩(wěn)步發(fā)展的原則，突出“工匠特色”，側(cè)重深基礎(chǔ)、寬專業(yè)，重實(shí)踐，培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)數(shù)字化、國(guó)際化和人工智能時(shí)代發(fā)展的高素質(zhì)設(shè)計(jì)人才。強(qiáng)化體驗(yàn)實(shí)踐、學(xué)用結(jié)合、帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)的教學(xué)體制，構(gòu)建跨界融合、相互支撐的教學(xué)專業(yè)體系。為深圳創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供高質(zhì)量的人才動(dòng)力和人才資源，并為全國(guó)高等設(shè)計(jì)教育改革創(chuàng)新探索新路。目前已開設(shè)工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、藝術(shù)與科技、新媒體藝術(shù)四個(gè)專業(yè)，已建成數(shù)字快速成型實(shí)驗(yàn)室、多模態(tài)人機(jī)工效實(shí)驗(yàn)室等先進(jìn)的教學(xué)和科研實(shí)驗(yàn)環(huán)境。

學(xué)院堅(jiān)持“創(chuàng)意向善、設(shè)計(jì)為眾”的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，倡導(dǎo)未來(lái)的設(shè)計(jì)師做向善的創(chuàng)意，為眾的設(shè)計(jì)。我們的培養(yǎng)目標(biāo)聚焦在“社會(huì)責(zé)任感、環(huán)境感知力、科技創(chuàng)新力”為目標(biāo)的研究型設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)，在課程設(shè)置結(jié)構(gòu)上以“思維認(rèn)知、審美視覺、專業(yè)技能、設(shè)計(jì)綜合、交叉拓展、實(shí)踐實(shí)習(xí)”做體系架構(gòu)，同時(shí)學(xué)院推出了Super-Studio 超級(jí)工作坊的特色課程，旨在打破學(xué)科壁壘、跨界創(chuàng)意融合，實(shí)現(xiàn)復(fù)合型人才培養(yǎng)?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)不僅僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)成果本身，更是對(duì)于培養(yǎng)未來(lái)設(shè)計(jì)師的基本素養(yǎng)要求，是一個(gè)從需求、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、如何通過(guò)設(shè)計(jì)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，各學(xué)科無(wú)論從尺度、材料、內(nèi)容、以可持續(xù)發(fā)展為核心的理念，探索人與環(huán)境、人與社會(huì)、人與科技的和諧發(fā)展關(guān)系。可持續(xù)設(shè)計(jì)注重的是未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，需要從根本上融入設(shè)計(jì)的內(nèi)核根基。我長(zhǎng)期以來(lái)致力于在城市公共空間、生態(tài)發(fā)展、低影響發(fā)展、智慧城市發(fā)展等領(lǐng)域進(jìn)行探索研究。結(jié)合我個(gè)人的專業(yè)背景，可持續(xù)發(fā)展于我而言是一個(gè)長(zhǎng)久性的議題，不僅僅是在理念和技術(shù)層面，更加需要形成一個(gè)根深蒂固的意識(shí)從而影響人們的行為模式。城市的發(fā)展需要持續(xù)思考人與生態(tài)自然的平衡關(guān)系，需要權(quán)衡“以人為本”的發(fā)展理念是否能夠平衡人類環(huán)境和自然環(huán)境之間的關(guān)系，我們?cè)谝越鉀Q問(wèn)題為導(dǎo)向所產(chǎn)生的行為干預(yù)是否可以避免造成其他層面的影響？所以，作為設(shè)計(jì)教育從業(yè)者，我們不僅僅需要將可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念融合到課程體系中，而且在引導(dǎo)的過(guò)程中更加關(guān)注可持續(xù)設(shè)計(jì)需求本身的變量。

《設(shè)計(jì)》：可持續(xù)設(shè)計(jì)的核心價(jià)值觀和原則是什么？實(shí)踐中多涉及哪些領(lǐng)域？

霍裕達(dá)：實(shí)際上，可持續(xù)設(shè)計(jì)因涉及多元的價(jià)值觀，其定義往往比較寬泛和模糊，前面我提到的相關(guān)概念可以被視為可持續(xù)設(shè)計(jì)的核心價(jià)值觀和基本原則，但針對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入討論我還是想從社會(huì)可持續(xù)的維度來(lái)展開，在我看來(lái)，可持續(xù)設(shè)計(jì)應(yīng)始終以關(guān)照人的“行為、生活模式”為原則和價(jià)值導(dǎo)向。在這個(gè)視角下，參與式設(shè)計(jì)（participatory design）與協(xié)同設(shè)計(jì)（co-design）作為社會(huì)可持續(xù)的一個(gè)分支具備關(guān)注“行為、生活模式”的基因。我們通常強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要“以人為本”，要“人性化”，這便涉及設(shè)計(jì)的主體性問(wèn)題，其中設(shè)計(jì)師和使用者（用戶）是主體的核心與兩端。然而在多數(shù)情況下或者說(shuō)在傳統(tǒng)觀念里，設(shè)計(jì)卻被視為從設(shè)計(jì)師到用戶的單向輸出，也就是說(shuō)僅僅通過(guò)前期咨詢用戶的需求與意見來(lái)推進(jìn)設(shè)計(jì)決策，在這一流程下所產(chǎn)出的設(shè)計(jì)成果很可能因主體間的認(rèn)知偏差，導(dǎo)致無(wú)法滿足用戶的實(shí)際需求，也無(wú)法形成良好的行為引導(dǎo)。而參與式設(shè)計(jì)與協(xié)同設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)對(duì)這一思路的轉(zhuǎn)變：即從“為人設(shè)計(jì)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭c人一起設(shè)計(jì)”，其間設(shè)計(jì)師與用戶的關(guān)系是雙向的、平等的，用戶有機(jī)會(huì)更多地參與到設(shè)計(jì)的流程之中，甚至可以把控設(shè)計(jì)目標(biāo)并決策最終成果。需要說(shuō)明的是，這種設(shè)計(jì)師與用戶協(xié)同進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主張，并不是要削弱設(shè)計(jì)師的主體性和創(chuàng)造性，而是希望能夠提升解決問(wèn)題與積極引導(dǎo)生活觀念的成效，特別是在面對(duì)老人、兒童等弱勢(shì)群體時(shí)，“共創(chuàng)”便顯得尤為重要。此外，在今年10 月9 日至10 月13 日于米蘭理工大學(xué)舉辦的第十屆國(guó)際設(shè)計(jì)研究協(xié)會(huì)聯(lián)合大會(huì)（IASDR）中，便以“改變生活的設(shè)計(jì)”為主題，旨在探討后疫情時(shí)代，人們生活方式發(fā)生重要轉(zhuǎn)變，而設(shè)計(jì)在這些轉(zhuǎn)變過(guò)程中扮演著怎樣的角色，以及設(shè)計(jì)自身如何進(jìn)行更新與轉(zhuǎn)型，足可見對(duì)“設(shè)計(jì)”與“行為、生活模式”的思考已然成為設(shè)計(jì)學(xué)科中的國(guó)際前沿議題。

對(duì)于涉及的領(lǐng)域，結(jié)合我個(gè)人經(jīng)歷來(lái)回答，主要分為兩個(gè)層面，一個(gè)是作為高校教師和學(xué)院負(fù)責(zé)人的實(shí)踐，另一個(gè)是作為建筑師和設(shè)計(jì)師的實(shí)踐：

在教育教學(xué)中，我著重探討“社會(huì)可持續(xù)設(shè)計(jì)”與“行為、生活模式”的密切關(guān)系，包含兩部分內(nèi)容：首先，“觀察與分析”，社會(huì)可持續(xù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)對(duì)人們行為、生活模式的實(shí)時(shí)關(guān)注與分析，發(fā)現(xiàn)需求并解決問(wèn)題；其次，“引導(dǎo)與改變”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)可持續(xù)設(shè)計(jì)樹立正確的價(jià)值觀、引導(dǎo)人們具備一定的社會(huì)和環(huán)境創(chuàng)新意識(shí)，并積極探索設(shè)計(jì)如何激發(fā)可持續(xù)的行為改變。從教學(xué)與培養(yǎng)人才的角度而言，上述內(nèi)容同樣是在學(xué)生成為設(shè)計(jì)從業(yè)者之前，尤其是在認(rèn)知行業(yè)的初期階段，培育他們具備人文關(guān)懷、責(zé)任感和創(chuàng)新理念至關(guān)重要的一環(huán)。所以，深圳技術(shù)大學(xué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院在課程（環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)課程）設(shè)置中強(qiáng)調(diào)融入?yún)⑴c式設(shè)計(jì)與協(xié)同設(shè)計(jì)，尤其注重將與環(huán)境行為相關(guān)的分析方法介入到設(shè)計(jì)程序之中，包含但不限于用戶調(diào)研與訪談、物理痕跡分析、行為感知反饋、情感分析等定性與定量的研究方法，旨在更好地探討人與環(huán)境的可持續(xù)關(guān)系。此外，課程設(shè)置同樣強(qiáng)調(diào)“真題真做”，區(qū)別于虛擬命題項(xiàng)目和假定的用戶群體，作為應(yīng)用型本科院校，我們主張針對(duì)專業(yè)和項(xiàng)目的特殊性，與相應(yīng)的研究平臺(tái)、社會(huì)機(jī)構(gòu)、企業(yè)建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，通過(guò)整合高校與社會(huì)資源，讓學(xué)生在初期階段便認(rèn)識(shí)到，從設(shè)計(jì)構(gòu)想到設(shè)計(jì)迭代再到最終的設(shè)計(jì)交付階段，設(shè)計(jì)師需要承擔(dān)怎樣的實(shí)踐責(zé)任，并且理解設(shè)計(jì)如何作為一種建設(shè)性活動(dòng)積極介入到人們的日常生活之中。舉例來(lái)說(shuō)，我們學(xué)院開設(shè)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課－設(shè)計(jì)思維與表達(dá)，其中的《物靈之旅》課程成果展，探討的是在城市化進(jìn)程中，人類如何與城市環(huán)境中的生態(tài)物種共處。學(xué)生們需要通過(guò)用設(shè)計(jì)思維的邏輯來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并用設(shè)計(jì)的智慧來(lái)思考人與生態(tài)自然環(huán)境的和諧關(guān)系。我們面對(duì)的挑戰(zhàn)與思考是探索“設(shè)計(jì)”與“被設(shè)計(jì)”的關(guān)系，思考誰(shuí)才是設(shè)計(jì)服務(wù)的本質(zhì)對(duì)象，是為自然？為其他物種？還是為人類本身？如何在嘗試解決問(wèn)題的過(guò)程中避免再創(chuàng)造一個(gè)新的問(wèn)題。因此，秉持著這個(gè)思路，學(xué)生們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中不斷地推演實(shí)驗(yàn)，乃至批判與反思。依循這一方式，設(shè)計(jì)程序可能并非完全是固定的線性過(guò)程，在與用戶共創(chuàng)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)程序會(huì)歷經(jīng)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)、回溯與反思，甚至不斷地試錯(cuò)，而相應(yīng)地，通過(guò)課程學(xué)生也應(yīng)具備較強(qiáng)統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)能力，在我們看來(lái)，設(shè)計(jì)師不應(yīng)僅僅是處理對(duì)象和元素，還應(yīng)是協(xié)調(diào)者，負(fù)責(zé)聯(lián)系和整合。

在設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，其實(shí)我從2009 年便開始關(guān)注可持續(xù)智慧城市（SCC）的研究與應(yīng)用。受生態(tài)學(xué)理論的影響，起初我的側(cè)重點(diǎn)在于可持續(xù)設(shè)計(jì)的環(huán)境層面，如低碳發(fā)展、綠色交通、海綿城市等議題，但近年來(lái)隨著教育教學(xué)項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)反思，同時(shí)得益于國(guó)際交流中對(duì)可持續(xù)領(lǐng)域前沿話題的認(rèn)識(shí)，我逐漸開始增加并轉(zhuǎn)向可持續(xù)設(shè)計(jì)的社會(huì)維度，尤其是聚焦于公共空間范疇。此外，在2023 年8 月聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《2023 年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)報(bào)告：特別版》中，指出全球開放公共空間的使用率仍然很低，特別是在發(fā)展中國(guó)家。該報(bào)告基于1072 個(gè)城市的數(shù)據(jù)，顯示超過(guò)75% 的參與城市只有不到20% 的面積專門用于公共空間和街道。這一比例遠(yuǎn)低于聯(lián)合國(guó)設(shè)定的目標(biāo)，即公共空間與街道的比例為45%-50%?？梢娔壳皩?duì)于改善公共空間的舉措仍然不充分，未實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建包容性公共空間的目標(biāo)，因此即使“公共空間可持續(xù)設(shè)計(jì)”并非新興領(lǐng)域，但尚且存有值得被探索與完善的地方。進(jìn)一步地說(shuō)，公共空間的社會(huì)可持續(xù)性強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)主題：包容性、公平公正、生活質(zhì)量、健康和福祉、文化資本保護(hù)等。其中，“公民參與”極為重要，也就是說(shuō)，主張高質(zhì)量的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在不同尺度與規(guī)模的設(shè)計(jì)中（從構(gòu)思到施工后），通過(guò)反饋、體驗(yàn)、評(píng)估而循環(huán)進(jìn)行的公民參與過(guò)程。在智慧城市（社交智慧城市）的語(yǔ)境下，將互聯(lián)網(wǎng)、信息通信技術(shù)（ICT）和物聯(lián)網(wǎng)（IoT）融入公共空間的設(shè)計(jì)實(shí)踐，這種互動(dòng)質(zhì)量被大幅度提升，有助于維護(hù)人類和多元化的城市愿景。

《設(shè)計(jì)》：公共空間的可持續(xù)設(shè)計(jì)涉及哪些層面？主要面臨哪些挑戰(zhàn)？

霍裕達(dá)：先分別對(duì)“公共空間”與“公共空間可持續(xù)設(shè)計(jì)”的概念進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。

首先，公共空間的空間類型涉及廣場(chǎng)空間、線性景觀、社區(qū)公園、街道空間、休閑區(qū)、濱水空間、公園以及游樂(lè)場(chǎng)等。除此之外，還包含相應(yīng)的設(shè)施和服務(wù)指標(biāo)，涉及公共衛(wèi)生間、公共休息設(shè)施、水龍頭、垃圾桶、燈光、嬰兒服務(wù)、停車場(chǎng)、餐飲等公共空間設(shè)施?；谡w的環(huán)境觀，還應(yīng)涉及導(dǎo)視系統(tǒng)等行為引導(dǎo)內(nèi)容。如街道空間涉及的空間品質(zhì)要素（人性化尺度、各要素間的連接度、綠視率、可辨識(shí)度等），哪怕做一個(gè)局部設(shè)施都要對(duì)整體指標(biāo)進(jìn)行考量。其次，公共空間可持續(xù)設(shè)計(jì)所涉及的層面，一是基于上述空間類型而衍生的設(shè)計(jì)內(nèi)容。需要秉持可持續(xù)設(shè)計(jì)的基本定義，并注重“環(huán)境”“經(jīng)濟(jì)”和“社會(huì)”三個(gè)維度的融貫協(xié)調(diào)。其中，公民有效參與的協(xié)同共創(chuàng)設(shè)計(jì)、高品質(zhì)的人性化設(shè)計(jì)是我本人著重關(guān)注的方面。二是在智慧城市的語(yǔ)境下跨學(xué)科與多主體的設(shè)計(jì)程序。包含數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)增強(qiáng)設(shè)計(jì)等，可能會(huì)涉及多個(gè)領(lǐng)域，例如城市規(guī)劃、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等。

在上述定義下，我認(rèn)為公共空間可持續(xù)設(shè)計(jì)所面臨的挑戰(zhàn)主要是關(guān)于如何處理多主體、多學(xué)科的協(xié)作問(wèn)題。像前面所說(shuō)的協(xié)同設(shè)計(jì)和公眾參與，在這個(gè)過(guò)程中如何通過(guò)數(shù)字技術(shù)及時(shí)獲取數(shù)據(jù)與反饋，并保證信息的透明度和公民的知情權(quán)，以及綜合與協(xié)調(diào)利益相關(guān)者的多元需求；再如多學(xué)科的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，如何盡可能地消除各專業(yè)間的認(rèn)知壁壘、確保有效溝通等，均是在這個(gè)問(wèn)題下需要我們進(jìn)行處理的要點(diǎn)。

《設(shè)計(jì)》：現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)如何傳承和發(fā)展有中國(guó)特色的可持續(xù)設(shè)計(jì)？

霍裕達(dá)：中國(guó)在1995 年便將“可持續(xù)發(fā)展”作為國(guó)家戰(zhàn)略，經(jīng)過(guò)將近30 年的實(shí)踐與發(fā)展中逐漸形成了基于中國(guó)國(guó)情、富有中國(guó)特色的可持續(xù)發(fā)展舉措，并以中國(guó)式現(xiàn)代化的視角堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，像基于中國(guó)地理和文脈特征的綠色“一帶一路”共建項(xiàng)目等。而可持續(xù)設(shè)計(jì)作為可持續(xù)發(fā)展的分支，一方面，要依循國(guó)家制定的基本原則和方向，并反身于中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族特色中積極構(gòu)建本土性與在地性；另一方面，設(shè)計(jì)作為與人類行為、生活模式存在密切關(guān)聯(lián)且積極介入群眾日常生活的一門應(yīng)用類學(xué)科，應(yīng)該更加注重人文關(guān)懷、凸顯創(chuàng)新創(chuàng)意思維，同樣要承擔(dān)起引導(dǎo)綠色消費(fèi)觀、提升公眾可持續(xù)發(fā)展認(rèn)識(shí)的社會(huì)責(zé)任。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們同樣需要合理地學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，合理意味著不能一味地照搬與套用，而是在兼收并蓄的同時(shí)要基于中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行具體分析，構(gòu)建切實(shí)可行的設(shè)計(jì)策略。眾所周知中國(guó)是一個(gè)腹地遼闊、人口眾多、資源相對(duì)短缺的發(fā)展中國(guó)家，就可持續(xù)設(shè)計(jì)的代表性國(guó)家丹麥和日本來(lái)說(shuō)，如果將哥本哈根的自行車出行計(jì)劃完全挪用至我國(guó)地形高差較大的城市，我認(rèn)為是具有很大難度的，或者說(shuō)需要更加完善的基礎(chǔ)設(shè)施和騎行文化才能有效推進(jìn)；再如日本的藤澤智慧小鎮(zhèn)也僅是一個(gè)承載1000 戶居民的試點(diǎn)項(xiàng)目，而對(duì)于人口基數(shù)較大的地區(qū)，智慧城市的運(yùn)行可能需要更多維的感知、更強(qiáng)大的運(yùn)算能力等等。

換言之，我們?cè)诮梃b他國(guó)涉及低碳出行、循環(huán)型社會(huì)、智慧城市等范疇的優(yōu)秀可持續(xù)設(shè)計(jì)案例時(shí)，要具備一定的批判與辯證視角。所以，我認(rèn)為傳承和發(fā)展有中國(guó)特色的可持續(xù)設(shè)計(jì)，需要科學(xué)地審視設(shè)計(jì)中的“普適性與特殊性”問(wèn)題。普適性意味著發(fā)掘相似性、共通性，像實(shí)地調(diào)研與現(xiàn)象學(xué)研究、整合設(shè)計(jì)與系統(tǒng)化設(shè)計(jì)策略等，此類方法對(duì)人群行為、生活模式的觀察與介入適用于背景迥異的城市環(huán)境；特殊性意味著具體問(wèn)題具體分析，強(qiáng)調(diào)基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而因地制宜地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

《設(shè)計(jì)》：您如何平衡可持續(xù)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)的審美需求？如何在設(shè)計(jì)實(shí)踐中踐行可持續(xù)發(fā)展原則和目標(biāo)？

霍裕達(dá)：設(shè)計(jì)的審美需求和可持續(xù)實(shí)際上并不沖突，兩者之間是可以融合與相互促進(jìn)的，能夠創(chuàng)造出既富有美感又具備可持續(xù)性的解決方案。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中我會(huì)遵循以下幾種方法來(lái)踐行可持續(xù)發(fā)展的原則和目標(biāo)：其一，整合設(shè)計(jì)，將可持續(xù)理念貫穿于設(shè)計(jì)流程的全階段，尤其在設(shè)計(jì)初期便需要將建筑空間的美觀性與建筑運(yùn)維的可持續(xù)性進(jìn)行綜合考量，像墨爾本的議會(huì)大樓2 號(hào)，根據(jù)深色吸熱及熱空氣上行的物理規(guī)律，建筑物的北側(cè)立面頂部設(shè)置了多個(gè)錐形的深色通風(fēng)管道與風(fēng)輪機(jī)，以此將室內(nèi)的熱空氣帶出建筑物，而立面設(shè)計(jì)同樣兼具幾何美感，實(shí)現(xiàn)了通風(fēng)設(shè)備與建筑外觀的高度統(tǒng)一；其二，材料選擇與自然元素，選擇具備美觀性的可持續(xù)材料，墨爾本的議會(huì)大樓2 號(hào)的西側(cè)立面便使用了可再生的木制百葉窗，百葉窗基于被動(dòng)能源系統(tǒng)可跟隨太陽(yáng)照射而自動(dòng)變換角度。此外，像建筑物的垂直綠化、綠色屋頂，或是通過(guò)景觀植被對(duì)建筑物的設(shè)備部分進(jìn)行遮蔽等，此類將自然元素引入建筑體進(jìn)行氣候調(diào)節(jié)的方式同樣能夠增加美觀性和宜居性；其三，社會(huì)問(wèn)訊與公眾參與，設(shè)計(jì)過(guò)程中同樣需要考量社會(huì)對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的需求和期望，也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)師在對(duì)審美進(jìn)行把控的同時(shí)，也要平衡公眾審美。

《設(shè)計(jì)》：可持續(xù)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展方向是什么？它如何幫人類應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)？

霍裕達(dá)：我認(rèn)為人工智能是可持續(xù)設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的方向。隨著現(xiàn)代通信和計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)在設(shè)計(jì)學(xué)科中扮演的角色愈發(fā)重要。人工智能可以解決諸多技術(shù)難題，并成為推進(jìn)可持續(xù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性流程的工具。例如生成式AI（AIGC）通過(guò)自動(dòng)生成或輔助生成，可以精簡(jiǎn)設(shè)計(jì)流程、提升創(chuàng)作效率和質(zhì)量，且此類技術(shù)在靈感提取、素材整合等方面能夠生成多種風(fēng)格及跨界的融合的創(chuàng)意方案，以此激發(fā)創(chuàng)意和創(chuàng)造力。再如在城市可持續(xù)設(shè)計(jì)中，人工智能算法可以幫助優(yōu)化交通流量并減少擁堵，而機(jī)器學(xué)習(xí)則可以用于預(yù)測(cè)能源使用并優(yōu)化建筑運(yùn)維等。

但需要引起重視的是，人工智能同樣為設(shè)計(jì)行業(yè)和設(shè)計(jì)教育帶來(lái)危機(jī)。首先，是行業(yè)壁壘弱化、創(chuàng)作門檻降低，借助諸多開源的人工智能技術(shù)，哪怕是沒有設(shè)計(jì)教育背景和專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)的使用者，均可以實(shí)現(xiàn)效果可觀的設(shè)計(jì)作品；其次，設(shè)計(jì)者的主體性、能動(dòng)性被削弱，設(shè)計(jì)的內(nèi)容、形式和風(fēng)格等層面在很大程度上受到技術(shù)自身資源庫(kù)或數(shù)據(jù)集的限制，容易導(dǎo)致原創(chuàng)性缺失。在這個(gè)情況下，我們已然面臨著“人機(jī)共存”“人機(jī)協(xié)作”的數(shù)字語(yǔ)境，所以如何去和計(jì)算機(jī)、智能技術(shù)有效地進(jìn)行協(xié)作，同樣是未來(lái)在人工智能應(yīng)用中會(huì)面臨的難題。

而攻破這個(gè)難題需要遵循的首要原則，就是我們要意識(shí)到人工智能可以解決技術(shù)問(wèn)題、精簡(jiǎn)設(shè)計(jì)流程，但人工智能并不是決定或判定設(shè)計(jì)結(jié)果與設(shè)計(jì)價(jià)值的唯一依據(jù)。我們要強(qiáng)調(diào)人工智能的工具性、輔助性，而不是主導(dǎo)性，我們要尋求人與智能技術(shù)在協(xié)作中的合理閾限，更要積極維護(hù)人類在干預(yù)人工智能中的關(guān)鍵角色。

《設(shè)計(jì)》：國(guó)際上有哪些可持續(xù)設(shè)計(jì)建筑景觀設(shè)計(jì)案例值得學(xué)習(xí)借鑒？

霍裕達(dá)：我想主要圍繞兩個(gè)案例來(lái)進(jìn)行分享。一個(gè)是丹麥建筑師、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)顧問(wèn)師揚(yáng)·蓋爾（Jan Gehl）所主張的人性化城市實(shí)踐。他對(duì)城市設(shè)計(jì)的開創(chuàng)性舉措始于哥本哈根。出于對(duì)20 世紀(jì)50、60 年代汽車交通系統(tǒng)涌入城市建設(shè)的批判性思考，揚(yáng)·蓋爾認(rèn)為汽車雖然提升了出行效率卻極大地降低了公共空間的使用品質(zhì)，而出行這一概念應(yīng)該回歸到人們的日常生活之中，城市應(yīng)該邀請(qǐng)“人”而不是“車”，所以他進(jìn)行了一系列以“公共空間和公共生活”為主題的現(xiàn)象學(xué)研究，例如通過(guò)“繪圖”標(biāo)記人群活動(dòng)的數(shù)量、類型和地點(diǎn)；通過(guò)“尋找痕跡”

觀察街道上的垃圾、草地的泥土等來(lái)補(bǔ)充城市生活的細(xì)節(jié)；通過(guò)“記錄追蹤”閱讀人們?cè)谔囟臻g中的活動(dòng)路徑等等。在這個(gè)方法框架下，人的行為、生活模式是首要的，其次是空間，之后再是建筑物，也就說(shuō)城市愿景是基于人的維度、人的福祉而展開的。（圖1 設(shè)計(jì)過(guò)程分層圖）依循這一方向，同時(shí)歸因于1973 年的石油危機(jī)，哥本哈根開始有意識(shí)地增加并完善人行道和自行車道的路網(wǎng)建設(shè)，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，機(jī)動(dòng)車停車位開始逐漸減少、街道增加更多的活動(dòng)、休閑和文化空間使人停留，正如揚(yáng)·蓋爾所言，這是一種“邀請(qǐng)”，邀請(qǐng)公民步行并享受高質(zhì)量的城市生活。至2005 年，自行車占據(jù)了哥本哈根37% 的城市交通、至2016 年超過(guò)69% 的居民選擇用自行車通勤，哥本哈根成為環(huán)境友好、可持續(xù)發(fā)展的城市典范，并預(yù)計(jì)于2025 年成為世界第一座碳中和城市。（圖2 哥本哈根的城市生活）可以說(shuō)揚(yáng)·蓋爾創(chuàng)立了一個(gè)從人類行為、生活模式對(duì)公共空間進(jìn)行切入研究并且介入改變的有效范式。這也揭示了極為重要的一點(diǎn)：設(shè)計(jì)是行為、生活模式改變的重要驅(qū)動(dòng)力，同樣是我本人非常關(guān)注的?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)期性和有效性需要科學(xué)的引導(dǎo)、合理的限制，就像揚(yáng)·蓋爾通過(guò)漸進(jìn)式地創(chuàng)建無(wú)車公共空間，潛移默化地改變居民的習(xí)慣與觀念一樣。此外，哥本哈根的成功同樣得益于城市使用方式的系統(tǒng)化重建，也就說(shuō)對(duì)騎行的倡導(dǎo)不僅僅體現(xiàn)在路網(wǎng)的規(guī)劃中，還包含自行車停車場(chǎng)等公共基礎(chǔ)設(shè)施的配套完善、自行車租賃機(jī)制的普及與便捷，以及政府部門對(duì)自行車的管理規(guī)范等，以此來(lái)維穩(wěn)并提升居民對(duì)騎行的滿意度和幸福感。類似的系統(tǒng)化重建案例還包含廢物處理領(lǐng)域，如紐約高線走廊的氣動(dòng)廢物管理計(jì)劃等。

另一個(gè)是借助數(shù)字孿生技術(shù)的智慧城市實(shí)踐。以日本的可持續(xù)智慧小鎮(zhèn)“藤澤”為例，藤澤原本是隸屬于松下株式會(huì)社的廢棄工廠區(qū)，2007 年新能源技術(shù)的突破與發(fā)展使得藤澤成為具體的試點(diǎn)對(duì)象，小鎮(zhèn)預(yù)期承載1000 戶家庭，強(qiáng)調(diào)以先進(jìn)技術(shù)為支撐并落實(shí)于居民的實(shí)際生活之中，至2018 年松下聯(lián)合19 家企業(yè)參與了社區(qū)的建成與管理。小鎮(zhèn)總體設(shè)計(jì)由三個(gè)層面組成：智慧生活方式愿景、智慧空間設(shè)計(jì)和智慧基礎(chǔ)設(shè)施創(chuàng)建，其中，確保居民生活方式的舒適度與幸福感是首要的，且可持續(xù)性的實(shí)現(xiàn)由五項(xiàng)服務(wù)（社交、出行、能源、安全、健康）和九個(gè)概念（飲食、保持健康、工作、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、生活、培育、連接、聚集）作為支撐（圖3 藤澤小鎮(zhèn)建設(shè)現(xiàn)狀）。與哥本哈根類似的，藤澤同樣主張綠色的交通運(yùn)輸和出行方式，并以設(shè)計(jì)的手法介入到公共空間和居民的日常生活體驗(yàn)之中，像在每個(gè)停車位安裝充電樁、推行共享電動(dòng)自行車、可視化的能源系統(tǒng)等。藤澤小鎮(zhèn)這種智能化與人性化的融貫協(xié)調(diào)是我推薦這個(gè)案例的重要原因。在智慧城市語(yǔ)境下，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展將揚(yáng)·蓋爾所主張的“城市觀察”提升至精準(zhǔn)監(jiān)測(cè)和精細(xì)化管理的維度，相較于需要人工去進(jìn)行的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，如今我們可以通過(guò)固定和移動(dòng)的感知設(shè)備獲取人群活動(dòng)的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)，并借助計(jì)算機(jī)發(fā)掘規(guī)律和分析問(wèn)題，從而進(jìn)行科學(xué)合理的策略指引。

就此我還想簡(jiǎn)短介紹下McGregor Coxall 設(shè)計(jì)事務(wù)所為倫敦金融城街道空間（Cheapside）提出的“智能地毯”（Smart Carpet）設(shè)計(jì)方案，設(shè)計(jì)師在公共空間中設(shè)置了由智能模塊鋪裝而成多功能系統(tǒng)，支持能源創(chuàng)造、互聯(lián)家具、照明顯示和感官識(shí)別（圖4 空間使用場(chǎng)景），“智能地毯”這個(gè)項(xiàng)目創(chuàng)造性地將街道塑造成為一個(gè)高度靈活和數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的多動(dòng)能場(chǎng)域，以此激發(fā)社交活動(dòng)、管理公共生活。雖然這個(gè)方案尚未落地，但它確實(shí)是一個(gè)合理可行的智慧街區(qū)愿景（圖5 功能模塊節(jié)點(diǎn)示意）。

此外，近年來(lái)隨著人文地理和數(shù)字人文領(lǐng)域的發(fā)展，除了物質(zhì)化、實(shí)體化的公共空間介入外，學(xué)界同樣開始通過(guò)數(shù)字技術(shù)捕捉城市意象與文化內(nèi)涵，像新媒體藝術(shù)理論家列夫·曼諾維奇基于谷歌街景圖像、Instagram 和Twittert 社交平臺(tái)發(fā)帖等數(shù)據(jù)，對(duì)紐約百老匯大街進(jìn)行研究，創(chuàng)建了一個(gè)全新的認(rèn)知城市街道空間的視覺隱喻（圖6）；斯坦福文學(xué)研究實(shí)驗(yàn)室基于眾包數(shù)據(jù)集，分析并繪制了維多利亞時(shí)代小說(shuō)中的倫敦情感地圖（圖7）。這些研究基于我們以往熟悉的城市平面和地理信息系統(tǒng)（GIS），但更多地往社會(huì)與文化維度延伸，同樣值得設(shè)計(jì)學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科的借鑒與學(xué)習(xí)。

上述的案例分享，總體包含兩個(gè)部分，一個(gè)是歷經(jīng)時(shí)間沉淀與印證的經(jīng)典可持續(xù)設(shè)計(jì)案例，另一個(gè)是融合數(shù)字技術(shù)的新議題與新方向，提醒我們需要在審視當(dāng)下的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)回望歷史并展望未來(lái)。

《設(shè)計(jì)》：可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展演變?cè)诙啻蟪潭壬鲜艿叫虏牧虾托录夹g(shù)的影響？人工智能技術(shù)為可持續(xù)設(shè)計(jì)提供了哪些新的方法和路徑？

霍裕達(dá)：我認(rèn)為新材料和新技術(shù)對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。先從新材料來(lái)說(shuō)，材料創(chuàng)新是環(huán)境可持續(xù)的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力。早在20 世紀(jì)90 年代，法國(guó)的建筑師們便因混凝土的生產(chǎn)過(guò)程會(huì)產(chǎn)生溫室氣體，主張使用由生物纖維和礦物粘合劑制成的漢麻混凝土，直至現(xiàn)在研發(fā)并推行環(huán)?？稍偕牧弦琅f是空間建造的關(guān)注點(diǎn)之一，像纖維水泥、大豆填縫劑、油氈地板等材料的應(yīng)用已經(jīng)得到普及。而除了上述這種材料研發(fā)，對(duì)新材料的理解還應(yīng)包含對(duì)廢棄材料的創(chuàng)新性利用，像荷蘭阿姆斯特丹的Wikado 游樂(lè)場(chǎng)，就是將5 個(gè)廢棄的風(fēng)力渦輪機(jī)葉片進(jìn)行重新切割與噴漆，最終組成了供兒童游玩的滑梯、隧道、瞭望塔等設(shè)施。

其次，新技術(shù)在可持續(xù)城市設(shè)計(jì)中的最大優(yōu)勢(shì)是改善居民的生活質(zhì)量，創(chuàng)造更高效、更富有彈性的城市景觀。而人工智能技術(shù)的發(fā)展同樣為可持續(xù)設(shè)計(jì)提供了新的方法和路徑，比如說(shuō)在智慧城市領(lǐng)域，智能交通系統(tǒng)可以優(yōu)化交通流量、減少碳排放；智能電網(wǎng)系統(tǒng)可以優(yōu)化能源的使用與分配，減少日常生活中對(duì)不可再生資源的浪費(fèi)和依賴；智能廢物回收系統(tǒng)則可以使用傳感器與數(shù)據(jù)分析監(jiān)測(cè)垃圾箱內(nèi)的廢物水平，并規(guī)劃合理的回收路徑、促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。再如可持續(xù)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，像新加坡推行的“摩天大樓綠化激勵(lì)計(jì)劃”，預(yù)計(jì)到2030 年打造200 公頃的綠色屋頂，同時(shí)投建綠色走廊網(wǎng)絡(luò)，以此改善城市熱島效應(yīng)、降低雨水徑流。

此外，借助在線調(diào)查、移動(dòng)應(yīng)用程序、社交媒體和眾包數(shù)據(jù)平臺(tái)等，新技術(shù)的出現(xiàn)一方面提供了公眾參與塑造城市環(huán)境的多維途徑，能夠推進(jìn)更具包容性和民主的設(shè)計(jì)決策；另一方面政府部門也可以更加有效地收集實(shí)時(shí)與多樣化的公眾反饋，推進(jìn)協(xié)作與共創(chuàng)，同樣有助于政府與公民間建立信任機(jī)制。