受訪者：霍裕達(dá) 深圳技術(shù)大學(xué)創(chuàng)意設(shè)計學(xué)院院長、教授、 碩士生導(dǎo)師

采訪人：李葉 李杰

霍裕達(dá)，深圳技術(shù)大學(xué)創(chuàng)意設(shè)計學(xué)院院長、教授，碩士生導(dǎo)師，同時兼任深圳技術(shù)大學(xué)設(shè)計研究院院長及環(huán)境景觀設(shè)計研究中心主任。曾就讀于英國謝菲爾德大學(xué)和加拿大多倫多大學(xué)景觀建筑設(shè)計和城市規(guī)劃專業(yè)。加拿大景觀建筑協(xié)會會員（CSLA），加拿大安大略省景觀協(xié)會會員（OALA）。曾任職于英國和加拿大知名設(shè)計公司，多年來從事城市公共空間設(shè)計、低碳發(fā)展、海綿城市、智能化道路系統(tǒng)設(shè)計、智慧城市設(shè)計等領(lǐng)域。主持設(shè)計中國、英國、加拿大多項(xiàng)城市公共空間設(shè)計、城市智能化道路系統(tǒng)工程、生態(tài)景觀修復(fù)等項(xiàng)目；編寫《人性化街道規(guī)劃設(shè)計指導(dǎo)》《低影響發(fā)展：雨洪管理規(guī)劃和設(shè)計指導(dǎo)》等城市化發(fā)展和生態(tài)保護(hù)方面設(shè)計導(dǎo)則。曾獲美國景觀建筑師協(xié)會（ASLA）獎、美國繆斯設(shè)計獎、歐洲產(chǎn)品設(shè)計獎、多倫多園林協(xié)會獎等多個國際、國家級獎項(xiàng)。長期以來一直致力于探索如何通過設(shè)計手段來推動城市化的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會、人文可持續(xù)性發(fā)展。在高校任職期間，堅(jiān)持教育是未來發(fā)展和創(chuàng)新之根基，提倡以“社會責(zé)任感、環(huán)境感知力、科技創(chuàng)新力”為核心、以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向的應(yīng)用型、體系化、復(fù)合型的設(shè)計人才培養(yǎng)教學(xué)模式。通過設(shè)計教育來樹立未來設(shè)計師的專業(yè)素養(yǎng)、價值觀、責(zé)任感和使命感，旨在為未來城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《設(shè)計》：何為可持續(xù)設(shè)計觀？可持續(xù)設(shè)計包括哪些方面？請分享下您對可持續(xù)設(shè)計的個人理解。

霍裕達(dá)：可持續(xù)設(shè)計觀由可持續(xù)發(fā)展觀衍生而來，1987 年在聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會發(fā)布的《我們共同的未來》報告中提出了可持續(xù)發(fā)展的核心理念：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求發(fā)展的能力”，2002 年可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議進(jìn)一步明確了可持續(xù)發(fā)展的三大支柱：“環(huán)境”（環(huán)境保護(hù)）、“經(jīng)濟(jì)”（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）和“社會”（社會進(jìn)步），并強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中要推進(jìn)這三個支撐點(diǎn)的平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展。在這個基本概念下，可持續(xù)設(shè)計大致對應(yīng)三個層面：其一，通過設(shè)計最大限度地減少對環(huán)境的影響并推動環(huán)境保護(hù)；其二，降低設(shè)計的生產(chǎn)與維護(hù)成本并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；其三，關(guān)切設(shè)計對使用群體的包容性并提升社會健康和福祉。

但就目前的研究現(xiàn)狀而言，相較于“環(huán)境”與“經(jīng)濟(jì)”，大部分領(lǐng)域?qū)Α吧鐣笨沙掷m(xù)層面的關(guān)注度較低。以我本人所處的環(huán)境設(shè)計專業(yè)為例，環(huán)境設(shè)計往往更多地關(guān)注物質(zhì)環(huán)境的建造，在多數(shù)情況下社會維度可能僅作為環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的補(bǔ)充而被忽視。所以，我對可持續(xù)設(shè)計的理解會更側(cè)重于“社會可持續(xù)”或者說“可持續(xù)社會創(chuàng)新”（Sustainable Social Innovation）領(lǐng)域。當(dāng)然，社會可持續(xù)并不是一個全新的議題，早在2010 年左右英國利茲大學(xué)、米蘭理工大學(xué)等便將社會可持續(xù)概念融入了設(shè)計教育和設(shè)計實(shí)踐的改革之中，澳大利亞的《環(huán)境設(shè)計指南》雜志曾將社會可持續(xù)性定義為：“確保健康社區(qū)能夠維持多樣化的社會關(guān)系，通過創(chuàng)建物質(zhì)的、文化的和社會性的地點(diǎn)以支撐福祉和社區(qū)歸屬感，并且涉及居住者對過程的參與”，其中地點(diǎn)（place）、過程（process）和人（people）是促成社會可持續(xù)的三個關(guān)鍵要素。

除了上述三個要素外，對社會可持續(xù)的認(rèn)識，或者說如何推進(jìn)社會可持續(xù)設(shè)計，同樣隨著時代的發(fā)展而變動，我認(rèn)為其中包含兩個層面：首先，是“技術(shù)”，現(xiàn)代通信技術(shù)與數(shù)字移動媒介正大幅度改變我們的行為模式、日常生活和空間體驗(yàn)，甚至大數(shù)據(jù)與算法正重新定義空間的范疇與內(nèi)涵。2022 年底，大語言模型Chat GPT-4.0 的正式發(fā)布徹底引燃了對生成式AI（AIGC）技術(shù)的熱議，藝術(shù)類院校更是涌現(xiàn)出對未來設(shè)計教育、設(shè)計行業(yè)的諸多討論與思考。其次，是“事件”，新冠流行病毒引發(fā)了“后疫情時代”的到來，最終影響了人們的生活方式和需求，這使得設(shè)計迎來變革與轉(zhuǎn)型的重要節(jié)點(diǎn)。所以，基于“技術(shù)”與“事件”兩大背景，具體說是AIGC 和后疫情時代對人們行為與生活模式的改變，在這里我想要著重強(qiáng)調(diào)的是我們需要重新審視社會可持續(xù)設(shè)計三個要素：有關(guān)“地點(diǎn)”，除了物質(zhì)的、實(shí)體的，還要考量虛擬的、數(shù)字化的，在“數(shù)字雙生”的語境下，通過數(shù)字屏幕來體驗(yàn)公共空間已然是司空見慣的事情。此外，因疫情所涌現(xiàn)的居家辦公、線上課堂使得人們對短距離的生活需求提升，例如Carlos Moreno 的“15分鐘城市圈”概念在疫情之后廣泛受到關(guān)注。有關(guān)“過程”，以往強(qiáng)調(diào)居住者（用戶）對設(shè)計過程的參與，如參與式設(shè)計、協(xié)同設(shè)計，但人工智能的出現(xiàn)，衍生了新的合作模式，即人機(jī)協(xié)作設(shè)計，在人機(jī)共存的語境下，人工智能的多模態(tài)發(fā)展能夠輔助設(shè)計過程進(jìn)行數(shù)據(jù)分析、素材整合、快速地生成概念與方案等，如何科學(xué)合理地使用人工智能推進(jìn)設(shè)計程序成為重點(diǎn)。有關(guān)“人”：在社會可持續(xù)中，讓弱勢群體（兒童、老人和殘障人士）享有公平的權(quán)力是關(guān)鍵，通過設(shè)計賦權(quán)則應(yīng)讓社群中的每個人都享有發(fā)言權(quán)、參與權(quán)，甚至是決策權(quán)。而人工智能技術(shù)的發(fā)展，涉及更加微觀的感知層面，如人類行為數(shù)據(jù)、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等，這同樣使得可持續(xù)設(shè)計對人（或者說人類空間體驗(yàn)）的論域有所拓展，從這一層面而言設(shè)計對人的關(guān)懷將更具包容性。

《設(shè)計》：深圳技術(shù)大學(xué)創(chuàng)意設(shè)計學(xué)院的教學(xué)特點(diǎn)有哪些？在可持續(xù)設(shè)計方面是否有所側(cè)重？您個人關(guān)注可持續(xù)設(shè)計的哪些方面？

霍裕達(dá)：創(chuàng)意設(shè)計學(xué)院立足于深圳和國家創(chuàng)意設(shè)計人才需求，面向未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展，充分發(fā)揮深圳“設(shè)計之都”資源優(yōu)勢，培養(yǎng)一流研究應(yīng)用型創(chuàng)意設(shè)計人才。學(xué)院注重學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)，強(qiáng)化校企合作和產(chǎn)學(xué)研融合，秉承“來自實(shí)踐，面向應(yīng)用，立足本地，放眼全球”的辦學(xué)理念，本著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)化特色，豐富內(nèi)涵，穩(wěn)步發(fā)展的原則，突出“工匠特色”，側(cè)重深基礎(chǔ)、寬專業(yè)，重實(shí)踐，培養(yǎng)適應(yīng)未來數(shù)字化、國際化和人工智能時代發(fā)展的高素質(zhì)設(shè)計人才。強(qiáng)化體驗(yàn)實(shí)踐、學(xué)用結(jié)合、帶著問題學(xué)習(xí)的教學(xué)體制，構(gòu)建跨界融合、相互支撐的教學(xué)專業(yè)體系。為深圳創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級提供高質(zhì)量的人才動力和人才資源，并為全國高等設(shè)計教育改革創(chuàng)新探索新路。目前已開設(shè)工業(yè)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、藝術(shù)與科技、新媒體藝術(shù)四個專業(yè)，已建成數(shù)字快速成型實(shí)驗(yàn)室、多模態(tài)人機(jī)工效實(shí)驗(yàn)室等先進(jìn)的教學(xué)和科研實(shí)驗(yàn)環(huán)境。

學(xué)院堅(jiān)持“創(chuàng)意向善、設(shè)計為眾”的設(shè)計價值觀，倡導(dǎo)未來的設(shè)計師做向善的創(chuàng)意，為眾的設(shè)計。我們的培養(yǎng)目標(biāo)聚焦在“社會責(zé)任感、環(huán)境感知力、科技創(chuàng)新力”為目標(biāo)的研究型設(shè)計人才培養(yǎng)，在課程設(shè)置結(jié)構(gòu)上以“思維認(rèn)知、審美視覺、專業(yè)技能、設(shè)計綜合、交叉拓展、實(shí)踐實(shí)習(xí)”做體系架構(gòu)，同時學(xué)院推出了Super-Studio 超級工作坊的特色課程，旨在打破學(xué)科壁壘、跨界創(chuàng)意融合，實(shí)現(xiàn)復(fù)合型人才培養(yǎng)?？沙掷m(xù)設(shè)計不僅僅體現(xiàn)在設(shè)計成果本身，更是對于培養(yǎng)未來設(shè)計師的基本素養(yǎng)要求，是一個從需求、設(shè)計、生產(chǎn)、如何通過設(shè)計手段來實(shí)現(xiàn)，各學(xué)科無論從尺度、材料、內(nèi)容、以可持續(xù)發(fā)展為核心的理念，探索人與環(huán)境、人與社會、人與科技的和諧發(fā)展關(guān)系?？沙掷m(xù)設(shè)計注重的是未來長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，需要從根本上融入設(shè)計的內(nèi)核根基。我長期以來致力于在城市公共空間、生態(tài)發(fā)展、低影響發(fā)展、智慧城市發(fā)展等領(lǐng)域進(jìn)行探索研究。結(jié)合我個人的專業(yè)背景，可持續(xù)發(fā)展于我而言是一個長久性的議題，不僅僅是在理念和技術(shù)層面，更加需要形成一個根深蒂固的意識從而影響人們的行為模式。城市的發(fā)展需要持續(xù)思考人與生態(tài)自然的平衡關(guān)系，需要權(quán)衡“以人為本”的發(fā)展理念是否能夠平衡人類環(huán)境和自然環(huán)境之間的關(guān)系，我們在以解決問題為導(dǎo)向所產(chǎn)生的行為干預(yù)是否可以避免造成其他層面的影響？所以，作為設(shè)計教育從業(yè)者，我們不僅僅需要將可持續(xù)設(shè)計的理念融合到課程體系中，而且在引導(dǎo)的過程中更加關(guān)注可持續(xù)設(shè)計需求本身的變量。

《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的核心價值觀和原則是什么？實(shí)踐中多涉及哪些領(lǐng)域？

霍裕達(dá)：實(shí)際上，可持續(xù)設(shè)計因涉及多元的價值觀，其定義往往比較寬泛和模糊，前面我提到的相關(guān)概念可以被視為可持續(xù)設(shè)計的核心價值觀和基本原則，但針對這個問題的深入討論我還是想從社會可持續(xù)的維度來展開，在我看來，可持續(xù)設(shè)計應(yīng)始終以關(guān)照人的“行為、生活模式”為原則和價值導(dǎo)向。在這個視角下，參與式設(shè)計（participatory design）與協(xié)同設(shè)計（co-design）作為社會可持續(xù)的一個分支具備關(guān)注“行為、生活模式”的基因。我們通常強(qiáng)調(diào)設(shè)計要“以人為本”，要“人性化”，這便涉及設(shè)計的主體性問題，其中設(shè)計師和使用者（用戶）是主體的核心與兩端。然而在多數(shù)情況下或者說在傳統(tǒng)觀念里，設(shè)計卻被視為從設(shè)計師到用戶的單向輸出，也就是說僅僅通過前期咨詢用戶的需求與意見來推進(jìn)設(shè)計決策，在這一流程下所產(chǎn)出的設(shè)計成果很可能因主體間的認(rèn)知偏差，導(dǎo)致無法滿足用戶的實(shí)際需求，也無法形成良好的行為引導(dǎo)。而參與式設(shè)計與協(xié)同設(shè)計強(qiáng)調(diào)對這一思路的轉(zhuǎn)變：即從“為人設(shè)計”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭c人一起設(shè)計”，其間設(shè)計師與用戶的關(guān)系是雙向的、平等的，用戶有機(jī)會更多地參與到設(shè)計的流程之中，甚至可以把控設(shè)計目標(biāo)并決策最終成果。需要說明的是，這種設(shè)計師與用戶協(xié)同進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作的主張，并不是要削弱設(shè)計師的主體性和創(chuàng)造性，而是希望能夠提升解決問題與積極引導(dǎo)生活觀念的成效，特別是在面對老人、兒童等弱勢群體時，“共創(chuàng)”便顯得尤為重要。此外，在今年10 月9 日至10 月13 日于米蘭理工大學(xué)舉辦的第十屆國際設(shè)計研究協(xié)會聯(lián)合大會（IASDR）中，便以“改變生活的設(shè)計”為主題，旨在探討后疫情時代，人們生活方式發(fā)生重要轉(zhuǎn)變，而設(shè)計在這些轉(zhuǎn)變過程中扮演著怎樣的角色，以及設(shè)計自身如何進(jìn)行更新與轉(zhuǎn)型，足可見對“設(shè)計”與“行為、生活模式”的思考已然成為設(shè)計學(xué)科中的國際前沿議題。

對于涉及的領(lǐng)域，結(jié)合我個人經(jīng)歷來回答，主要分為兩個層面，一個是作為高校教師和學(xué)院負(fù)責(zé)人的實(shí)踐，另一個是作為建筑師和設(shè)計師的實(shí)踐：

在教育教學(xué)中，我著重探討“社會可持續(xù)設(shè)計”與“行為、生活模式”的密切關(guān)系，包含兩部分內(nèi)容：首先，“觀察與分析”，社會可持續(xù)設(shè)計強(qiáng)調(diào)對人們行為、生活模式的實(shí)時關(guān)注與分析，發(fā)現(xiàn)需求并解決問題；其次，“引導(dǎo)與改變”，強(qiáng)調(diào)通過社會可持續(xù)設(shè)計樹立正確的價值觀、引導(dǎo)人們具備一定的社會和環(huán)境創(chuàng)新意識，并積極探索設(shè)計如何激發(fā)可持續(xù)的行為改變。從教學(xué)與培養(yǎng)人才的角度而言，上述內(nèi)容同樣是在學(xué)生成為設(shè)計從業(yè)者之前，尤其是在認(rèn)知行業(yè)的初期階段，培育他們具備人文關(guān)懷、責(zé)任感和創(chuàng)新理念至關(guān)重要的一環(huán)。所以，深圳技術(shù)大學(xué)創(chuàng)意設(shè)計學(xué)院在課程（環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程）設(shè)置中強(qiáng)調(diào)融入?yún)⑴c式設(shè)計與協(xié)同設(shè)計，尤其注重將與環(huán)境行為相關(guān)的分析方法介入到設(shè)計程序之中，包含但不限于用戶調(diào)研與訪談、物理痕跡分析、行為感知反饋、情感分析等定性與定量的研究方法，旨在更好地探討人與環(huán)境的可持續(xù)關(guān)系。此外，課程設(shè)置同樣強(qiáng)調(diào)“真題真做”，區(qū)別于虛擬命題項(xiàng)目和假定的用戶群體，作為應(yīng)用型本科院校，我們主張針對專業(yè)和項(xiàng)目的特殊性，與相應(yīng)的研究平臺、社會機(jī)構(gòu)、企業(yè)建立長期合作關(guān)系，通過整合高校與社會資源，讓學(xué)生在初期階段便認(rèn)識到，從設(shè)計構(gòu)想到設(shè)計迭代再到最終的設(shè)計交付階段，設(shè)計師需要承擔(dān)怎樣的實(shí)踐責(zé)任，并且理解設(shè)計如何作為一種建設(shè)性活動積極介入到人們的日常生活之中。舉例來說，我們學(xué)院開設(shè)的設(shè)計基礎(chǔ)課－設(shè)計思維與表達(dá)，其中的《物靈之旅》課程成果展，探討的是在城市化進(jìn)程中，人類如何與城市環(huán)境中的生態(tài)物種共處。學(xué)生們需要通過用設(shè)計思維的邏輯來發(fā)現(xiàn)問題并用設(shè)計的智慧來思考人與生態(tài)自然環(huán)境的和諧關(guān)系。我們面對的挑戰(zhàn)與思考是探索“設(shè)計”與“被設(shè)計”的關(guān)系，思考誰才是設(shè)計服務(wù)的本質(zhì)對象，是為自然？為其他物種？還是為人類本身？如何在嘗試解決問題的過程中避免再創(chuàng)造一個新的問題。因此，秉持著這個思路，學(xué)生們在設(shè)計過程中不斷地推演實(shí)驗(yàn)，乃至批判與反思。依循這一方式，設(shè)計程序可能并非完全是固定的線性過程，在與用戶共創(chuàng)的過程中，設(shè)計程序會歷經(jīng)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)、回溯與反思，甚至不斷地試錯，而相應(yīng)地，通過課程學(xué)生也應(yīng)具備較強(qiáng)統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)能力，在我們看來，設(shè)計師不應(yīng)僅僅是處理對象和元素，還應(yīng)是協(xié)調(diào)者，負(fù)責(zé)聯(lián)系和整合。

在設(shè)計項(xiàng)目中，其實(shí)我從2009 年便開始關(guān)注可持續(xù)智慧城市（SCC）的研究與應(yīng)用。受生態(tài)學(xué)理論的影響，起初我的側(cè)重點(diǎn)在于可持續(xù)設(shè)計的環(huán)境層面，如低碳發(fā)展、綠色交通、海綿城市等議題，但近年來隨著教育教學(xué)項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)反思，同時得益于國際交流中對可持續(xù)領(lǐng)域前沿話題的認(rèn)識，我逐漸開始增加并轉(zhuǎn)向可持續(xù)設(shè)計的社會維度，尤其是聚焦于公共空間范疇。此外，在2023 年8 月聯(lián)合國發(fā)布的《2023 年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)報告：特別版》中，指出全球開放公共空間的使用率仍然很低，特別是在發(fā)展中國家。該報告基于1072 個城市的數(shù)據(jù)，顯示超過75% 的參與城市只有不到20% 的面積專門用于公共空間和街道。這一比例遠(yuǎn)低于聯(lián)合國設(shè)定的目標(biāo)，即公共空間與街道的比例為45%-50%?？梢娔壳皩τ诟纳乒部臻g的舉措仍然不充分，未實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建包容性公共空間的目標(biāo)，因此即使“公共空間可持續(xù)設(shè)計”并非新興領(lǐng)域，但尚且存有值得被探索與完善的地方。進(jìn)一步地說，公共空間的社會可持續(xù)性強(qiáng)調(diào)以下幾個主題：包容性、公平公正、生活質(zhì)量、健康和福祉、文化資本保護(hù)等。其中，“公民參與”極為重要，也就是說，主張高質(zhì)量的互動關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在不同尺度與規(guī)模的設(shè)計中（從構(gòu)思到施工后），通過反饋、體驗(yàn)、評估而循環(huán)進(jìn)行的公民參與過程。在智慧城市（社交智慧城市）的語境下，將互聯(lián)網(wǎng)、信息通信技術(shù)（ICT）和物聯(lián)網(wǎng)（IoT）融入公共空間的設(shè)計實(shí)踐，這種互動質(zhì)量被大幅度提升，有助于維護(hù)人類和多元化的城市愿景。

《設(shè)計》：公共空間的可持續(xù)設(shè)計涉及哪些層面？主要面臨哪些挑戰(zhàn)？

霍裕達(dá)：先分別對“公共空間”與“公共空間可持續(xù)設(shè)計”的概念進(jìn)行簡要說明。

首先，公共空間的空間類型涉及廣場空間、線性景觀、社區(qū)公園、街道空間、休閑區(qū)、濱水空間、公園以及游樂場等。除此之外，還包含相應(yīng)的設(shè)施和服務(wù)指標(biāo)，涉及公共衛(wèi)生間、公共休息設(shè)施、水龍頭、垃圾桶、燈光、嬰兒服務(wù)、停車場、餐飲等公共空間設(shè)施。基于整體的環(huán)境觀，還應(yīng)涉及導(dǎo)視系統(tǒng)等行為引導(dǎo)內(nèi)容。如街道空間涉及的空間品質(zhì)要素（人性化尺度、各要素間的連接度、綠視率、可辨識度等），哪怕做一個局部設(shè)施都要對整體指標(biāo)進(jìn)行考量。其次，公共空間可持續(xù)設(shè)計所涉及的層面，一是基于上述空間類型而衍生的設(shè)計內(nèi)容。需要秉持可持續(xù)設(shè)計的基本定義，并注重“環(huán)境”“經(jīng)濟(jì)”和“社會”三個維度的融貫協(xié)調(diào)。其中，公民有效參與的協(xié)同共創(chuàng)設(shè)計、高品質(zhì)的人性化設(shè)計是我本人著重關(guān)注的方面。二是在智慧城市的語境下跨學(xué)科與多主體的設(shè)計程序。包含數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)增強(qiáng)設(shè)計等，可能會涉及多個領(lǐng)域，例如城市規(guī)劃、社會學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、信息技術(shù)和計算機(jī)科學(xué)等。

在上述定義下，我認(rèn)為公共空間可持續(xù)設(shè)計所面臨的挑戰(zhàn)主要是關(guān)于如何處理多主體、多學(xué)科的協(xié)作問題。像前面所說的協(xié)同設(shè)計和公眾參與，在這個過程中如何通過數(shù)字技術(shù)及時獲取數(shù)據(jù)與反饋，并保證信息的透明度和公民的知情權(quán)，以及綜合與協(xié)調(diào)利益相關(guān)者的多元需求；再如多學(xué)科的設(shè)計團(tuán)隊(duì)建設(shè)，如何盡可能地消除各專業(yè)間的認(rèn)知壁壘、確保有效溝通等，均是在這個問題下需要我們進(jìn)行處理的要點(diǎn)。

《設(shè)計》：現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)當(dāng)如何傳承和發(fā)展有中國特色的可持續(xù)設(shè)計？

霍裕達(dá)：中國在1995 年便將“可持續(xù)發(fā)展”作為國家戰(zhàn)略，經(jīng)過將近30 年的實(shí)踐與發(fā)展中逐漸形成了基于中國國情、富有中國特色的可持續(xù)發(fā)展舉措，并以中國式現(xiàn)代化的視角堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，像基于中國地理和文脈特征的綠色“一帶一路”共建項(xiàng)目等。而可持續(xù)設(shè)計作為可持續(xù)發(fā)展的分支，一方面，要依循國家制定的基本原則和方向，并反身于中國傳統(tǒng)文化、民族特色中積極構(gòu)建本土性與在地性；另一方面，設(shè)計作為與人類行為、生活模式存在密切關(guān)聯(lián)且積極介入群眾日常生活的一門應(yīng)用類學(xué)科，應(yīng)該更加注重人文關(guān)懷、凸顯創(chuàng)新創(chuàng)意思維，同樣要承擔(dān)起引導(dǎo)綠色消費(fèi)觀、提升公眾可持續(xù)發(fā)展認(rèn)識的社會責(zé)任。

在這個基礎(chǔ)上，我們同樣需要合理地學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，合理意味著不能一味地照搬與套用，而是在兼收并蓄的同時要基于中國問題進(jìn)行具體分析，構(gòu)建切實(shí)可行的設(shè)計策略。眾所周知中國是一個腹地遼闊、人口眾多、資源相對短缺的發(fā)展中國家，就可持續(xù)設(shè)計的代表性國家丹麥和日本來說，如果將哥本哈根的自行車出行計劃完全挪用至我國地形高差較大的城市，我認(rèn)為是具有很大難度的，或者說需要更加完善的基礎(chǔ)設(shè)施和騎行文化才能有效推進(jìn)；再如日本的藤澤智慧小鎮(zhèn)也僅是一個承載1000 戶居民的試點(diǎn)項(xiàng)目，而對于人口基數(shù)較大的地區(qū)，智慧城市的運(yùn)行可能需要更多維的感知、更強(qiáng)大的運(yùn)算能力等等。

換言之，我們在借鑒他國涉及低碳出行、循環(huán)型社會、智慧城市等范疇的優(yōu)秀可持續(xù)設(shè)計案例時，要具備一定的批判與辯證視角。所以，我認(rèn)為傳承和發(fā)展有中國特色的可持續(xù)設(shè)計，需要科學(xué)地審視設(shè)計中的“普適性與特殊性”問題。普適性意味著發(fā)掘相似性、共通性，像實(shí)地調(diào)研與現(xiàn)象學(xué)研究、整合設(shè)計與系統(tǒng)化設(shè)計策略等，此類方法對人群行為、生活模式的觀察與介入適用于背景迥異的城市環(huán)境；特殊性意味著具體問題具體分析，強(qiáng)調(diào)基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而因地制宜地進(jìn)行設(shè)計。

《設(shè)計》：您如何平衡可持續(xù)設(shè)計和建筑設(shè)計的審美需求？如何在設(shè)計實(shí)踐中踐行可持續(xù)發(fā)展原則和目標(biāo)？

霍裕達(dá)：設(shè)計的審美需求和可持續(xù)實(shí)際上并不沖突，兩者之間是可以融合與相互促進(jìn)的，能夠創(chuàng)造出既富有美感又具備可持續(xù)性的解決方案。在設(shè)計實(shí)踐中我會遵循以下幾種方法來踐行可持續(xù)發(fā)展的原則和目標(biāo)：其一，整合設(shè)計，將可持續(xù)理念貫穿于設(shè)計流程的全階段，尤其在設(shè)計初期便需要將建筑空間的美觀性與建筑運(yùn)維的可持續(xù)性進(jìn)行綜合考量，像墨爾本的議會大樓2 號，根據(jù)深色吸熱及熱空氣上行的物理規(guī)律，建筑物的北側(cè)立面頂部設(shè)置了多個錐形的深色通風(fēng)管道與風(fēng)輪機(jī)，以此將室內(nèi)的熱空氣帶出建筑物，而立面設(shè)計同樣兼具幾何美感，實(shí)現(xiàn)了通風(fēng)設(shè)備與建筑外觀的高度統(tǒng)一；其二，材料選擇與自然元素，選擇具備美觀性的可持續(xù)材料，墨爾本的議會大樓2 號的西側(cè)立面便使用了可再生的木制百葉窗，百葉窗基于被動能源系統(tǒng)可跟隨太陽照射而自動變換角度。此外，像建筑物的垂直綠化、綠色屋頂，或是通過景觀植被對建筑物的設(shè)備部分進(jìn)行遮蔽等，此類將自然元素引入建筑體進(jìn)行氣候調(diào)節(jié)的方式同樣能夠增加美觀性和宜居性；其三，社會問訊與公眾參與，設(shè)計過程中同樣需要考量社會對可持續(xù)設(shè)計的需求和期望，也就是說，設(shè)計師在對審美進(jìn)行把控的同時，也要平衡公眾審美。

《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的未來發(fā)展方向是什么？它如何幫人類應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)？

霍裕達(dá)：我認(rèn)為人工智能是可持續(xù)設(shè)計未來發(fā)展的方向。隨著現(xiàn)代通信和計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，計算機(jī)在設(shè)計學(xué)科中扮演的角色愈發(fā)重要。人工智能可以解決諸多技術(shù)難題，并成為推進(jìn)可持續(xù)設(shè)計創(chuàng)造性流程的工具。例如生成式AI（AIGC）通過自動生成或輔助生成，可以精簡設(shè)計流程、提升創(chuàng)作效率和質(zhì)量，且此類技術(shù)在靈感提取、素材整合等方面能夠生成多種風(fēng)格及跨界的融合的創(chuàng)意方案，以此激發(fā)創(chuàng)意和創(chuàng)造力。再如在城市可持續(xù)設(shè)計中，人工智能算法可以幫助優(yōu)化交通流量并減少擁堵，而機(jī)器學(xué)習(xí)則可以用于預(yù)測能源使用并優(yōu)化建筑運(yùn)維等。

但需要引起重視的是，人工智能同樣為設(shè)計行業(yè)和設(shè)計教育帶來危機(jī)。首先，是行業(yè)壁壘弱化、創(chuàng)作門檻降低，借助諸多開源的人工智能技術(shù)，哪怕是沒有設(shè)計教育背景和專業(yè)知識基礎(chǔ)的使用者，均可以實(shí)現(xiàn)效果可觀的設(shè)計作品；其次，設(shè)計者的主體性、能動性被削弱，設(shè)計的內(nèi)容、形式和風(fēng)格等層面在很大程度上受到技術(shù)自身資源庫或數(shù)據(jù)集的限制，容易導(dǎo)致原創(chuàng)性缺失。在這個情況下，我們已然面臨著“人機(jī)共存”“人機(jī)協(xié)作”的數(shù)字語境，所以如何去和計算機(jī)、智能技術(shù)有效地進(jìn)行協(xié)作，同樣是未來在人工智能應(yīng)用中會面臨的難題。

而攻破這個難題需要遵循的首要原則，就是我們要意識到人工智能可以解決技術(shù)問題、精簡設(shè)計流程，但人工智能并不是決定或判定設(shè)計結(jié)果與設(shè)計價值的唯一依據(jù)。我們要強(qiáng)調(diào)人工智能的工具性、輔助性，而不是主導(dǎo)性，我們要尋求人與智能技術(shù)在協(xié)作中的合理閾限，更要積極維護(hù)人類在干預(yù)人工智能中的關(guān)鍵角色。

《設(shè)計》：國際上有哪些可持續(xù)設(shè)計建筑景觀設(shè)計案例值得學(xué)習(xí)借鑒？

霍裕達(dá)：我想主要圍繞兩個案例來進(jìn)行分享。一個是丹麥建筑師、城市規(guī)劃設(shè)計顧問師揚(yáng)·蓋爾（Jan Gehl）所主張的人性化城市實(shí)踐。他對城市設(shè)計的開創(chuàng)性舉措始于哥本哈根。出于對20 世紀(jì)50、60 年代汽車交通系統(tǒng)涌入城市建設(shè)的批判性思考，揚(yáng)·蓋爾認(rèn)為汽車雖然提升了出行效率卻極大地降低了公共空間的使用品質(zhì)，而出行這一概念應(yīng)該回歸到人們的日常生活之中，城市應(yīng)該邀請“人”而不是“車”，所以他進(jìn)行了一系列以“公共空間和公共生活”為主題的現(xiàn)象學(xué)研究，例如通過“繪圖”標(biāo)記人群活動的數(shù)量、類型和地點(diǎn)；通過“尋找痕跡”

觀察街道上的垃圾、草地的泥土等來補(bǔ)充城市生活的細(xì)節(jié)；通過“記錄追蹤”閱讀人們在特定空間中的活動路徑等等。在這個方法框架下，人的行為、生活模式是首要的，其次是空間，之后再是建筑物，也就說城市愿景是基于人的維度、人的福祉而展開的。（圖1 設(shè)計過程分層圖）依循這一方向，同時歸因于1973 年的石油危機(jī)，哥本哈根開始有意識地增加并完善人行道和自行車道的路網(wǎng)建設(shè)，這是一個循序漸進(jìn)的過程，機(jī)動車停車位開始逐漸減少、街道增加更多的活動、休閑和文化空間使人停留，正如揚(yáng)·蓋爾所言，這是一種“邀請”，邀請公民步行并享受高質(zhì)量的城市生活。至2005 年，自行車占據(jù)了哥本哈根37% 的城市交通、至2016 年超過69% 的居民選擇用自行車通勤，哥本哈根成為環(huán)境友好、可持續(xù)發(fā)展的城市典范，并預(yù)計于2025 年成為世界第一座碳中和城市。（圖2 哥本哈根的城市生活）可以說揚(yáng)·蓋爾創(chuàng)立了一個從人類行為、生活模式對公共空間進(jìn)行切入研究并且介入改變的有效范式。這也揭示了極為重要的一點(diǎn)：設(shè)計是行為、生活模式改變的重要驅(qū)動力，同樣是我本人非常關(guān)注的。可持續(xù)設(shè)計的長期性和有效性需要科學(xué)的引導(dǎo)、合理的限制，就像揚(yáng)·蓋爾通過漸進(jìn)式地創(chuàng)建無車公共空間，潛移默化地改變居民的習(xí)慣與觀念一樣。此外，哥本哈根的成功同樣得益于城市使用方式的系統(tǒng)化重建，也就說對騎行的倡導(dǎo)不僅僅體現(xiàn)在路網(wǎng)的規(guī)劃中，還包含自行車停車場等公共基礎(chǔ)設(shè)施的配套完善、自行車租賃機(jī)制的普及與便捷，以及政府部門對自行車的管理規(guī)范等，以此來維穩(wěn)并提升居民對騎行的滿意度和幸福感。類似的系統(tǒng)化重建案例還包含廢物處理領(lǐng)域，如紐約高線走廊的氣動廢物管理計劃等。

另一個是借助數(shù)字孿生技術(shù)的智慧城市實(shí)踐。以日本的可持續(xù)智慧小鎮(zhèn)“藤澤”為例，藤澤原本是隸屬于松下株式會社的廢棄工廠區(qū)，2007 年新能源技術(shù)的突破與發(fā)展使得藤澤成為具體的試點(diǎn)對象，小鎮(zhèn)預(yù)期承載1000 戶家庭，強(qiáng)調(diào)以先進(jìn)技術(shù)為支撐并落實(shí)于居民的實(shí)際生活之中，至2018 年松下聯(lián)合19 家企業(yè)參與了社區(qū)的建成與管理。小鎮(zhèn)總體設(shè)計由三個層面組成：智慧生活方式愿景、智慧空間設(shè)計和智慧基礎(chǔ)設(shè)施創(chuàng)建，其中，確保居民生活方式的舒適度與幸福感是首要的，且可持續(xù)性的實(shí)現(xiàn)由五項(xiàng)服務(wù)（社交、出行、能源、安全、健康）和九個概念（飲食、保持健康、工作、學(xué)習(xí)、娛樂、生活、培育、連接、聚集）作為支撐（圖3 藤澤小鎮(zhèn)建設(shè)現(xiàn)狀）。與哥本哈根類似的，藤澤同樣主張綠色的交通運(yùn)輸和出行方式，并以設(shè)計的手法介入到公共空間和居民的日常生活體驗(yàn)之中，像在每個停車位安裝充電樁、推行共享電動自行車、可視化的能源系統(tǒng)等。藤澤小鎮(zhèn)這種智能化與人性化的融貫協(xié)調(diào)是我推薦這個案例的重要原因。在智慧城市語境下，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展將揚(yáng)·蓋爾所主張的“城市觀察”提升至精準(zhǔn)監(jiān)測和精細(xì)化管理的維度，相較于需要人工去進(jìn)行的現(xiàn)場調(diào)研，如今我們可以通過固定和移動的感知設(shè)備獲取人群活動的實(shí)時數(shù)據(jù)，并借助計算機(jī)發(fā)掘規(guī)律和分析問題，從而進(jìn)行科學(xué)合理的策略指引。

就此我還想簡短介紹下McGregor Coxall 設(shè)計事務(wù)所為倫敦金融城街道空間（Cheapside）提出的“智能地毯”（Smart Carpet）設(shè)計方案，設(shè)計師在公共空間中設(shè)置了由智能模塊鋪裝而成多功能系統(tǒng)，支持能源創(chuàng)造、互聯(lián)家具、照明顯示和感官識別（圖4 空間使用場景），“智能地毯”這個項(xiàng)目創(chuàng)造性地將街道塑造成為一個高度靈活和數(shù)據(jù)驅(qū)動的多動能場域，以此激發(fā)社交活動、管理公共生活。雖然這個方案尚未落地，但它確實(shí)是一個合理可行的智慧街區(qū)愿景（圖5 功能模塊節(jié)點(diǎn)示意）。

此外，近年來隨著人文地理和數(shù)字人文領(lǐng)域的發(fā)展，除了物質(zhì)化、實(shí)體化的公共空間介入外，學(xué)界同樣開始通過數(shù)字技術(shù)捕捉城市意象與文化內(nèi)涵，像新媒體藝術(shù)理論家列夫·曼諾維奇基于谷歌街景圖像、Instagram 和Twittert 社交平臺發(fā)帖等數(shù)據(jù)，對紐約百老匯大街進(jìn)行研究，創(chuàng)建了一個全新的認(rèn)知城市街道空間的視覺隱喻（圖6）；斯坦福文學(xué)研究實(shí)驗(yàn)室基于眾包數(shù)據(jù)集，分析并繪制了維多利亞時代小說中的倫敦情感地圖（圖7）。這些研究基于我們以往熟悉的城市平面和地理信息系統(tǒng)（GIS），但更多地往社會與文化維度延伸，同樣值得設(shè)計學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科的借鑒與學(xué)習(xí)。

上述的案例分享，總體包含兩個部分，一個是歷經(jīng)時間沉淀與印證的經(jīng)典可持續(xù)設(shè)計案例，另一個是融合數(shù)字技術(shù)的新議題與新方向，提醒我們需要在審視當(dāng)下的同時，也要學(xué)會回望歷史并展望未來。

《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展演變在多大程度上受到新材料和新技術(shù)的影響？人工智能技術(shù)為可持續(xù)設(shè)計提供了哪些新的方法和路徑？

霍裕達(dá)：我認(rèn)為新材料和新技術(shù)對可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展起到重要的推動作用。先從新材料來說，材料創(chuàng)新是環(huán)境可持續(xù)的關(guān)鍵驅(qū)動力。早在20 世紀(jì)90 年代，法國的建筑師們便因混凝土的生產(chǎn)過程會產(chǎn)生溫室氣體，主張使用由生物纖維和礦物粘合劑制成的漢麻混凝土，直至現(xiàn)在研發(fā)并推行環(huán)保可再生材料依舊是空間建造的關(guān)注點(diǎn)之一，像纖維水泥、大豆填縫劑、油氈地板等材料的應(yīng)用已經(jīng)得到普及。而除了上述這種材料研發(fā)，對新材料的理解還應(yīng)包含對廢棄材料的創(chuàng)新性利用，像荷蘭阿姆斯特丹的Wikado 游樂場，就是將5 個廢棄的風(fēng)力渦輪機(jī)葉片進(jìn)行重新切割與噴漆，最終組成了供兒童游玩的滑梯、隧道、瞭望塔等設(shè)施。

其次，新技術(shù)在可持續(xù)城市設(shè)計中的最大優(yōu)勢是改善居民的生活質(zhì)量，創(chuàng)造更高效、更富有彈性的城市景觀。而人工智能技術(shù)的發(fā)展同樣為可持續(xù)設(shè)計提供了新的方法和路徑，比如說在智慧城市領(lǐng)域，智能交通系統(tǒng)可以優(yōu)化交通流量、減少碳排放；智能電網(wǎng)系統(tǒng)可以優(yōu)化能源的使用與分配，減少日常生活中對不可再生資源的浪費(fèi)和依賴；智能廢物回收系統(tǒng)則可以使用傳感器與數(shù)據(jù)分析監(jiān)測垃圾箱內(nèi)的廢物水平，并規(guī)劃合理的回收路徑、促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。再如可持續(xù)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，像新加坡推行的“摩天大樓綠化激勵計劃”，預(yù)計到2030 年打造200 公頃的綠色屋頂，同時投建綠色走廊網(wǎng)絡(luò)，以此改善城市熱島效應(yīng)、降低雨水徑流。

此外，借助在線調(diào)查、移動應(yīng)用程序、社交媒體和眾包數(shù)據(jù)平臺等，新技術(shù)的出現(xiàn)一方面提供了公眾參與塑造城市環(huán)境的多維途徑，能夠推進(jìn)更具包容性和民主的設(shè)計決策；另一方面政府部門也可以更加有效地收集實(shí)時與多樣化的公眾反饋，推進(jìn)協(xié)作與共創(chuàng)，同樣有助于政府與公民間建立信任機(jī)制。