馮璇

（北京服裝學(xué)院，北京 100020）

0 引言

黑色在現(xiàn)代時(shí)尚中是永恒經(jīng)典的代表，不管是從實(shí)用角度還是審美觀念出發(fā)，黑色都是超越一切顏色流行的存在。然而色彩的象征效果隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)生著變化，在不同地域、國(guó)家、風(fēng)俗習(xí)慣背景下存在一定的差異。黑色成為審美主流的過(guò)程中，也反映了時(shí)代進(jìn)程中人們的審美變化。

1 黑色服飾的發(fā)展歷程

在早期神話故事中，黑色是夜晚的顏色、陰暗的顏色，常常與死亡掛鉤。石器時(shí)代黑色大多被用于喪葬。黑色在基督教誕生之初常被用于安魂彌散和懺悔彌撒，它象征著罪孽和死亡。在基督教的理論中，黑色象征著懺悔與痛苦。這一時(shí)期黑色服飾成為喪葬活動(dòng)的專(zhuān)屬。中世紀(jì)對(duì)惡魔的描繪多半是由黑色占據(jù)了主導(dǎo)地位，在拉丁語(yǔ)中描述黑色的詞語(yǔ)多被解讀為不祥、惡意、骯臟等含義。自11 世紀(jì)起黑色就成為惡魔、地獄的代表色。直至紋章的出現(xiàn)，黑色的地位得到了極大的提升。紋章的出現(xiàn)與戰(zhàn)爭(zhēng)密不可分，戰(zhàn)場(chǎng)的士兵從頭到腳穿戴著密不透風(fēng)的盔甲，以至于難以進(jìn)行身份判斷[1]。因此用于區(qū)分身份的符號(hào)裝飾出現(xiàn)了，起初只在士兵間使用，而后成為家族、行業(yè)進(jìn)行群體劃分的服飾工具。黑色作為基礎(chǔ)色彩出現(xiàn)在紋章的使用中，其象征的意味也慢慢的從負(fù)面轉(zhuǎn)向正面。

黑色的真正流行開(kāi)始于鼠疫之后，人們身著黑色服飾具有極強(qiáng)的倫理意義，它既是對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難的哀悼，也可以視為一種集體懺悔。這里的黑色具有倫理意義，代表罪惡的救贖，與懺悔、安魂彌撒，與封齋期人們?cè)诮烫枚Y拜時(shí)所穿的服飾顏色一樣[1]。而到14 世紀(jì)晚期，黑色服飾開(kāi)始在商人、銀行家以及從事金融業(yè)的人士中流行。禁奢法令為了區(qū)分不同階層，嚴(yán)禁底層穿著染料華貴的服飾，暗淡的黑色就成為貴族以外群體的首選。在此之前黑色不受歡迎的可以說(shuō)是因?yàn)槿旧に囁讲桓?，以至于染出?lái)的顏色暗淡、發(fā)灰。早期的染色工坊收到行業(yè)工會(huì)嚴(yán)格的執(zhí)行許可，每個(gè)工坊只能按照規(guī)定使用染料，因此染色技術(shù)的發(fā)展嚴(yán)重受阻。而資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展助推了黑色染色技術(shù)的進(jìn)步，貿(mào)易進(jìn)口滿足了染料的需求，工坊具有充足的材料染出純正的黑色，資產(chǎn)階級(jí)為了讓自己的服飾能與貴族媲美，在染色技術(shù)和工藝上不斷尋求突破，這一技術(shù)進(jìn)步最早發(fā)源于意大利，之后傳播到德國(guó)，最終發(fā)展到整個(gè)歐洲。黑色起初在商人之間成為時(shí)尚，之后下層貴族也開(kāi)始穿著黑色，慢慢影響到了大貴族，到15 世紀(jì)黑色成為在宮廷中大流行的時(shí)代。這股自下而上的流行浪潮一直延續(xù)到下一個(gè)世紀(jì)，不僅在王公貴族中，而且在宗教界、官員、學(xué)術(shù)界人士中，他們的職業(yè)身份開(kāi)始賦予黑色一種正直的意味，黑色的地位越來(lái)越穩(wěn)固。黑色的內(nèi)涵從死亡、陰暗到莊重、優(yōu)雅的轉(zhuǎn)變依托于人們思想觀念的變化。

15 世紀(jì)中期，勃艮第公爵對(duì)黑色偏愛(ài)，讓黑色在人們心中的地位得到了極大的提升。如圖1，菲利普三世為了緬懷自己的父親選擇了黑色服飾，而他對(duì)黑色的偏愛(ài)舉世聞名，這也使得黑色在宮廷中成為流行。而后的西班牙國(guó)王查理五世進(jìn)一步將黑色推向流行的熱潮。如圖2，查理五世認(rèn)為黑色是莊嚴(yán)、神圣的，同時(shí)也象征著美德與責(zé)任，他對(duì)黑色的熱愛(ài)不僅限于服飾。而查理五世西班牙國(guó)王的身份再次提升了黑色在人們心中的地位。16 世紀(jì)又被稱(chēng)為西班牙黃金時(shí)代，航海貿(mào)易使得西班牙成為當(dāng)時(shí)歐洲最強(qiáng)大的國(guó)家，因此西班牙引領(lǐng)的黑色時(shí)尚成為歐洲服飾潮流。

圖1 菲利普三世畫(huà)像

圖2 查理五世畫(huà)像

這一時(shí)期宗教中的色彩選擇，讓黑色成為主導(dǎo)色。在新教改革家眼中，黑色是最端莊最嚴(yán)肅的顏色。教派中的激進(jìn)派認(rèn)為服裝始終是羞恥和原罪的標(biāo)志，是人類(lèi)墮落的產(chǎn)物，服裝的主要作用之一就是喚醒人們的悔過(guò)之心。因此服裝應(yīng)該是謙遜和懺悔的標(biāo)志，應(yīng)該簡(jiǎn)單、樸素、低調(diào)。新教對(duì)奢侈、潮流、時(shí)尚都無(wú)比反感，人應(yīng)該超越外在表象，注重自己靈魂的美化。在這樣的訓(xùn)誡之下新教的服裝極為樸素，款式簡(jiǎn)單顏色莊重，并且沒(méi)有任何多余的裝飾。他們認(rèn)為一切鮮亮的顏色都是不道德的，每個(gè)人都應(yīng)該穿著樸素的深色衣服。然而天主教對(duì)色彩的應(yīng)用也有嚴(yán)格的限制，對(duì)待教堂和祭奠儀式必須是富麗堂皇，而普通信徒即使是宮廷貴族也不能夠穿鮮艷的服裝。在新教和天主教共同的努力下黑色成為男性服飾主要的顏色。直到20 世紀(jì)在政界、商界等行業(yè)中都以黑色為美，因?yàn)樵诠ぷ鲌?chǎng)合身著黑色顯得更為莊重，它是威嚴(yán)與權(quán)力的象征，因此那些掌握權(quán)力和知識(shí)的階層都酷愛(ài)穿著黑色。

2 黑色服飾對(duì)形象的塑造

服飾的色彩運(yùn)用具有突出的象征作用?！扒斑M(jìn)色”與“后退色”對(duì)個(gè)人形象的塑造具有不同的效果。服裝色彩的情感表達(dá)是通過(guò)色彩搭配效果作用于人的視覺(jué)而形成一定的心理感覺(jué)，這種心理活動(dòng)同樣受到人的不同的喜好和外界環(huán)境的影響[2]。卡斯蒂廖內(nèi)對(duì)黑色的推崇與他所強(qiáng)調(diào)的低調(diào)的行事理念相關(guān)，他認(rèn)為這是男性行為中一種優(yōu)雅的形式?！拔矣X(jué)得，穿著始終應(yīng)該既莊重又樸素，而不是浮華的。比較優(yōu)雅的服飾是黑色服裝，而不是其他顏色的服裝。如果不是黑色，至少應(yīng)該是趨于深色的。節(jié)日服裝應(yīng)該是有配飾的，顯得華麗而有氣派，因?yàn)槲宀世_紛的服飾可以帶來(lái)相當(dāng)歡快和生機(jī)勃勃的氣氛。[3]”貴族男性的穿著要是干凈的、精致的，不能過(guò)度輕浮顯得柔弱，因此黑色成為貴族們服飾的首選。然而丹尼爾·雅維奇（Daniel Javitch）所撰寫(xiě)的宮廷禮儀詳細(xì)闡述了宮廷迫使“其成員穿著制服或至少服裝要掩蓋他們自身所攜帶的侵略性和競(jìng)爭(zhēng)性。這就是為什么沉默寡言、超然和低調(diào)等品質(zhì)在宮廷中如此受重視的原因[4]”。貴族群體服裝選擇也是多重因素共同推進(jìn)的，他們既要維護(hù)自己的身份，又需要遵循嚴(yán)格的宮廷禮儀規(guī)范。西塞羅的《論官吏》，表明廷臣們的黑色著裝實(shí)際上是對(duì)效忠于君主的溫和展示手段[5]。穿黑色絕不僅僅是一種審美偏好，而是一種掩飾自己的欲望、虛榮心的方式，這是在宮廷中生存的先決條件。

在1565 年首次出版的《顏色對(duì)話》（Dialogo dei Colori）一書(shū)中，洛多維科·多爾切更進(jìn)一步，將顏色的屬性和象征意義與穿著這種顏色的男人的美德聯(lián)系起來(lái)。他所傳遞的潛在信息是，男性應(yīng)該超越對(duì)著裝的關(guān)注。作者認(rèn)為黑色的穩(wěn)定的特質(zhì)傳達(dá)了男性對(duì)于時(shí)尚變化的一種輕蔑態(tài)度[5]。不易改變的黑色給穿著者賦予了堅(jiān)毅的男性氣質(zhì)。色彩的規(guī)范不得不讓男性將注意力轉(zhuǎn)向面料的選擇上。圖3 中尼可羅·德·路易吉·卡潑尼 (Niccolo di Luigi Capponi)，出身于佛羅倫薩最富有的家族，他負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)家族中銀行和紡織事業(yè)。身著黑色羊毛上衣、黑色絲綢斗篷、黑色天鵝絨馬褲，領(lǐng)口與袖口卷曲的亞麻襯衫在大面積的黑色中格外顯眼。這些不同材質(zhì)、不同深淺的精美面料也反映出他貴族身份，黑色面料在不同環(huán)境、不同光線下呈現(xiàn)不同的效果，并隨著穿著者的動(dòng)作而變化，凸顯了人物的優(yōu)雅氣質(zhì)。

圖3 尼克羅·卡潑尼畫(huà)像

美第奇家族崛起之后，佛羅倫薩地區(qū)出現(xiàn)了一種專(zhuān)屬于本地的黑色長(zhǎng)袍“盧克”（Lucco）。盧克是佛羅倫薩男性身份的重要組成部分。在佛羅倫薩18 歲以上的男性都需要穿細(xì)羊毛制的黑色長(zhǎng)袍，襯里是絲綢材質(zhì)，在前面或側(cè)面敞開(kāi)，露出手臂，在頸部用鉤子封閉[5]。這種長(zhǎng)袍的設(shè)計(jì)來(lái)源于羅馬的托加。該服飾的意義并非其特殊的剪裁或美觀裝飾，而是作為“公民”的象征。這種長(zhǎng)袍只屬于公民，只有納稅人和長(zhǎng)期居民才有資格穿著。佛羅倫薩獨(dú)特的商業(yè)傳統(tǒng)不同于意大利其他地區(qū)的貴族模式，因此美第奇家族致力于利用長(zhǎng)袍為家族建立聲望，并制定了針對(duì)市民服裝規(guī)范的法律。盧克長(zhǎng)袍作為一種儀式服裝，超越了一般的實(shí)用性功能，成為男性公民參與父權(quán)制生活的榮譽(yù)象征。并訴諸禁奢法令來(lái)提高服裝的威望，法律條例中明確的指出了這種黑色長(zhǎng)袍的裝著規(guī)范，包括服裝的面料、顏色、裝飾等各個(gè)方面的選擇。統(tǒng)治者借由這種衣著禮儀手段，來(lái)維護(hù)自己政治權(quán)力。莊嚴(yán)、肅靜的黑色長(zhǎng)袍也為這座城市帶來(lái)了宏偉的景象。相較于身著“盧克”的男性，士兵在服飾的選擇上是相對(duì)自由的，在當(dāng)時(shí)他們站在了克制的意大利男性的理想的對(duì)立面。宮廷壁畫(huà)中高級(jí)士兵身著鮮艷的色彩，如圖4，頭戴有羽毛的帽子，身著鑲邊的馬褲，在公共場(chǎng)域中是非常顯眼的存在。在關(guān)于威尼斯勇士的記錄中，戰(zhàn)士們衣著良好，身著飾有金邊的斗篷，絲綢馬褲和天鵝絨帽子。由此可以看出不同身份在色彩應(yīng)用上具有不同的規(guī)范。

圖4 士兵圖像

16 世紀(jì)的服飾通常以肖像畫(huà)的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，肖像中的服飾普遍采用低調(diào)的黑色。在一個(gè)肖像和時(shí)尚都變得越來(lái)越便宜的時(shí)代，黑色賦予了人物莊重的威嚴(yán)感，如圖5，同時(shí)也是家族尊嚴(yán)的象征，神秘的黑色也給予了肖像永恒的內(nèi)涵。色彩具有豐富人物情緒內(nèi)涵價(jià)值的作用，也是人物內(nèi)在情緒的外在表現(xiàn)。考慮到繪畫(huà)作品的傳承作用，貴族們的著裝選擇更傾向于保守的服飾而非夸張的時(shí)尚。因?yàn)殡S著時(shí)間的流逝，時(shí)尚的不斷變化可能會(huì)讓當(dāng)時(shí)的潮流顯得荒謬。達(dá)·芬奇在《繪畫(huà)論》中建議“繪畫(huà)中的服飾應(yīng)該盡量的克制低調(diào)，以免被后代嘲笑，因而要留下一些維護(hù)尊嚴(yán)的、美麗的東西”[6]。在15和16 世紀(jì)的意大利，喬納斯·加維爾（Jonas Gavel）關(guān)于色彩和藝術(shù)理論的研究中，14 位參與話題討論的研究者就有9 位提到了黑色的持久性[1]。黑色的穩(wěn)定性成為藝術(shù)家們繪畫(huà)創(chuàng)作的首選。這種穩(wěn)定性也直接投射到人物的身份上，讓肖像中的人物有一種專(zhuān)一、堅(jiān)定的力量。從繪畫(huà)的角度來(lái)看黑色又被賦予了新的內(nèi)涵，這種審美形式也影響了現(xiàn)代的服飾時(shí)尚。

圖5 一位紳士的肖像畫(huà)，1569

3 結(jié)語(yǔ)

服裝作為人體的包裝，必然會(huì)影響人們對(duì)著裝者的身份判斷。服飾除了作為人體的第二層肌膚，它還承載了社會(huì)身份、名譽(yù)威望、文化意義等多重價(jià)值內(nèi)涵。16 世紀(jì)在宮廷禮儀指導(dǎo)下的優(yōu)雅與靜穆成為當(dāng)時(shí)的審美范式，而黑色的意味也從前代的陰暗走向雅致、尊貴，并持續(xù)影響著當(dāng)代的服飾審美取向。黑色作為中性色，兼具謙遜與傲慢、保守和反叛[6]。在現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)中黑色成為無(wú)懼時(shí)尚更迭經(jīng)典的存在。