劉魁立

關(guān)注非物質(zhì)性：善于運(yùn)用解構(gòu)與結(jié)構(gòu)的方法

2003年10月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上通過(guò)。2004年8月，中國(guó)加入該公約。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的通過(guò)和中國(guó)的加入，以及我國(guó)在此框架下所開(kāi)展的扎實(shí)有效的保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)我們繼承寶貴文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)我國(guó)民族文化的繁榮發(fā)展，都有著特別的意義。

從20世紀(jì)末開(kāi)始，我國(guó)就特別關(guān)注文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，取得了相當(dāng)可觀的成績(jī)。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》對(duì)我們的文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)工作產(chǎn)生了深刻影響，也提供了積極的動(dòng)力支持。

從那時(shí)起，國(guó)際社會(huì)努力探索全面深入保護(hù)文化遺產(chǎn)的方針策略和途徑，經(jīng)過(guò)幾十年反復(fù)探尋，這期間曾經(jīng)實(shí)施過(guò)《世界記憶》計(jì)劃，并且有1989年的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議書(shū)》、2001年的《世界文化多樣性宣言》和2002年第三次文化部長(zhǎng)圓桌會(huì)議通過(guò)的《伊斯坦布爾宣言》，尤其在實(shí)施《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》方面作出了具有深遠(yuǎn)意義的工作成果?？紤]到國(guó)際上現(xiàn)有的關(guān)于文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的協(xié)定，需要有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的新規(guī)定予以有效充實(shí)，并且考慮到必須提高人們尤其是年輕一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的重要意義的認(rèn)識(shí)，促成了2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的發(fā)布。

2023年，是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》發(fā)布20周年。在該公約和2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的制度保障下，我國(guó)的非遺保護(hù)傳承事業(yè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。從本體論的角度討論非遺傳承和保護(hù)工作，可以更加深入地了解它。雖然我們面對(duì)諸多非遺對(duì)象看似和原來(lái)相同，但如今作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的性質(zhì)卻有了變化，獲得了新的靈魂、新的生命，包括有了自己新的關(guān)鍵詞和新的解析。于是，我們也就會(huì)以新的視角、新的方法、新的時(shí)空取向、新的價(jià)值判斷來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)今這一新事物，從而更有成效地完善非遺保護(hù)傳承的實(shí)踐活動(dòng)，真正促進(jìn)文化傳承和發(fā)展。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出現(xiàn)，在一定意義上對(duì)于加強(qiáng)國(guó)際間的交流互鑒、推進(jìn)整個(gè)人類(lèi)文化的繁榮發(fā)展發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。

在我國(guó)非遺保護(hù)傳承工作啟動(dòng)之后，我們逐漸對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)重要課題有了一個(gè)新的認(rèn)知，對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)我們需要關(guān)注的對(duì)象也有了新的變化。現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界是已經(jīng)成就了的，是擺在我們眼前的，但是非遺保護(hù)傳承問(wèn)題的提出，使人類(lèi)有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)世界的方法，這就是要認(rèn)識(shí)關(guān)注和保護(hù)傳承我們的生活方式。

現(xiàn)在我們掌握了一種解構(gòu)的辦法。這個(gè)解構(gòu)的辦法透過(guò)我們面前的物質(zhì)世界，透過(guò)它外在的物質(zhì)性存在形式，進(jìn)入到生活方式的非物質(zhì)性內(nèi)涵及其進(jìn)程當(dāng)中。

非遺保護(hù)傳承不是一個(gè)空泛的新概念，不是可以隨便加在任何一個(gè)文化對(duì)象上面的一頂王冠、一種裝飾，也不是一個(gè)拼盤(pán)。非遺保護(hù)對(duì)象與以往各相關(guān)門(mén)類(lèi)物質(zhì)形態(tài)的文化對(duì)象看似一樣，但在內(nèi)涵、性質(zhì)和社會(huì)功能方面，都是不盡相同的。

20年來(lái)，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹踐行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以及《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》教會(huì)了我們很多東西。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，我們都有了新的體會(huì)和長(zhǎng)足進(jìn)步?？傮w而言，當(dāng)下的非遺保護(hù)工作仍是一件值得再深入研究的事情，比如從本體論角度進(jìn)行討論，有必要對(duì)它所具有的新的意義、功能和當(dāng)代價(jià)值等進(jìn)行更深一步的整體性的審視。

在此大背景下，我國(guó)非遺保護(hù)研究從物質(zhì)性跨越到了非物質(zhì)性。過(guò)去我們討論民間手工藝的時(shí)候很少關(guān)注對(duì)象的非物質(zhì)層面。比如說(shuō)到景泰藍(lán)，我們通常是指稱(chēng)景泰藍(lán)工藝做成的某一個(gè)器皿，而現(xiàn)在說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景泰藍(lán)的時(shí)候，指的是景泰藍(lán)制胎、掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、打磨、鍍金等一系列設(shè)計(jì)和制作的實(shí)踐過(guò)程，這種活動(dòng)是過(guò)程性的，是造物，而不是物的自身。非物質(zhì)性的知識(shí)和活動(dòng)實(shí)踐應(yīng)該作為和物質(zhì)性的文化客體同樣重要的客觀對(duì)象被提出來(lái)加以特別的關(guān)注、保護(hù)和傳承。

以往，我們通常把文化事象看作是一個(gè)固定的、靜態(tài)的、完成了的、自我滿足的對(duì)象。如今我們學(xué)會(huì)了將其視為一個(gè)結(jié)構(gòu)性的對(duì)象，把它潛隱在物質(zhì)形態(tài)當(dāng)中、物質(zhì)形態(tài)之前的非物質(zhì)性文化成分提取出來(lái)、解構(gòu)出來(lái)，變成我們加以保護(hù)的或是專(zhuān)心研究的對(duì)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性及其強(qiáng)勁的生命力和不竭的創(chuàng)造力，促成了既往人類(lèi)文化發(fā)展的多樣性。今天我們尤其需要特別保護(hù)和傳承發(fā)展社區(qū)、群體的生活方式、人的智慧、技能和被珍視為遺產(chǎn)組成部分的一切文化事象。

對(duì)非遺事象的解構(gòu)，是一種認(rèn)識(shí)事物、分析事物的方法，也是本世紀(jì)近20年當(dāng)中我們?cè)诜沁z保護(hù)過(guò)程中重新建立起來(lái)的思想方法、認(rèn)知方法。從“物”到“非物”，從保護(hù)“物”推進(jìn)到保護(hù)“非物”。如果要從哲學(xué)的角度來(lái)看的話，我們學(xué)會(huì)了對(duì)外在世界、對(duì)自己生活的“解構(gòu)”方法。

當(dāng)然，我們同時(shí)也應(yīng)該學(xué)會(huì)“結(jié)構(gòu)”的方法，就是對(duì)一個(gè)文化對(duì)象、一個(gè)具體的文化事象，不只把認(rèn)知和研究的注意力局限在它自身，而是把它放回到生活實(shí)際當(dāng)中去，放回到它真實(shí)存在的系統(tǒng)中間去，放回到整個(gè)生活空間里去，結(jié)構(gòu)性地認(rèn)識(shí)它。

解構(gòu)和結(jié)構(gòu)地對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是一個(gè)特別重要的方法。它讓我們能夠找出創(chuàng)造和豐富外在物質(zhì)世界的真正關(guān)鍵，明確認(rèn)識(shí)并牢牢把握需要保護(hù)和傳承的真實(shí)對(duì)象。

關(guān)注傳承主體：大力推動(dòng)非遺的傳承發(fā)展

過(guò)去，我們往往會(huì)把作為文化主體的“傳承人”概念化處理，并沒(méi)有進(jìn)行深入挖掘和分析研究?！皞鞒腥恕备拍畹奶岢?，對(duì)于非遺保護(hù)的認(rèn)知和實(shí)踐是最根本、最重要的問(wèn)題。保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心動(dòng)力自然是傳承人，是師傅，是工匠，是演員、歌者、舞者，是講故事的人，是過(guò)年過(guò)節(jié)熱情參與的廣大民眾。中國(guó)為此還特別建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定制度。

傳承人主體不是一個(gè)抽象的主體，而是由一個(gè)個(gè)真實(shí)個(gè)體組成的、代代賡續(xù)、不斷實(shí)踐、不斷再創(chuàng)造的廣大傳承人群體。

保護(hù)，就是要?jiǎng)?chuàng)造一切條件，運(yùn)用一切手段、方法和步驟，使傳承人的文化實(shí)踐活動(dòng)能夠獲得正常的、真實(shí)的、完整的體現(xiàn)。傳承，就是使傳承人的文化實(shí)踐活動(dòng)能夠有人承接沿襲進(jìn)而發(fā)展，從而得到全面有效、連綿不斷的賡續(xù)，使文化發(fā)展贏得永續(xù)的創(chuàng)造力和生命力。

保護(hù)和傳承的核心在于傳承群體，盡管實(shí)際掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智慧和技能的傳承人可能是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，但他們集合起來(lái)形成一股強(qiáng)大的文化力量，代代傳承，造就成為有體系有規(guī)模有傳統(tǒng)有聲勢(shì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。沒(méi)有傳承人就沒(méi)有非遺，他們是非遺的主體，是推動(dòng)非遺傳承和發(fā)展的核心力量。

當(dāng)我們想把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某一個(gè)項(xiàng)目振興起來(lái)的時(shí)候，不能僅僅關(guān)注手藝人的培養(yǎng)，還應(yīng)該培養(yǎng)、關(guān)注相關(guān)的受眾，關(guān)注市場(chǎng)，也就是所有享用者群體對(duì)象。

文化是人創(chuàng)造的，也是為了人而創(chuàng)造的。廣大民眾，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體，對(duì)非遺保護(hù)傳承也起到非常重要的推動(dòng)作用。能動(dòng)主體和受眾主體兩方面積極參與、互相應(yīng)對(duì)，才構(gòu)成了非遺傳承的完整過(guò)程。受眾主體欣賞、享用的過(guò)程成為一種動(dòng)力，給傳承人提供靈感，激發(fā)他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，積極開(kāi)展文化實(shí)踐活動(dòng)。

傳承人把自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐成果、物化成品，提供給受眾，如果這個(gè)中介是市場(chǎng)，那么這個(gè)過(guò)程就是非遺產(chǎn)品商業(yè)化過(guò)程。我們反對(duì)非遺的過(guò)度商業(yè)化，而不是反對(duì)商業(yè)本身。當(dāng)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)不符合時(shí)代要求，沒(méi)有真正達(dá)到老百姓的需求，或者是走了歪路，讓一味追求利潤(rùn)、粗制濫造、假冒偽劣、不符合群眾需求、審美水平低下的東西充斥市場(chǎng)，這才是我們反對(duì)的過(guò)度商業(yè)化。

非遺保護(hù)和廣大群眾具有十分緊密的關(guān)系，廣大受眾群體通過(guò)自身需求、自己的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀，去影響和推動(dòng)非遺的發(fā)展創(chuàng)造。你、我、普普通通的人，人人都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承力量，人人都會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面發(fā)揮這樣那樣的影響和作用。

因此，要運(yùn)用動(dòng)態(tài)的眼光觀察事物。即是說(shuō)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中我們要學(xué)會(huì)的另外一種認(rèn)識(shí)方法。亦即當(dāng)我們說(shuō)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，我們必須樹(shù)立一個(gè)觀念：認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象是動(dòng)態(tài)的、活的生命體。它有發(fā)生、發(fā)展的歷史過(guò)程，是處在不斷變化中、時(shí)時(shí)向前發(fā)展著的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性在于它是過(guò)程中的文化，生命的活力就體現(xiàn)在發(fā)展演進(jìn)當(dāng)中。

談到保護(hù)，就要把非遺實(shí)踐活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，從過(guò)去、到今天和未來(lái)全部考慮在內(nèi)。遺產(chǎn)自然是從昨天傳承到今天的，我們當(dāng)然要十分珍惜先輩創(chuàng)造并流傳至今的精華；我們說(shuō)非遺是人們的生活方式，是指明它在今天和現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，它活在今天的實(shí)際生活當(dāng)中；當(dāng)我們提到弘揚(yáng)、振興的時(shí)候，是指在我們今天的傳承實(shí)踐當(dāng)中，發(fā)揮創(chuàng)造力，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)明天的期望。弘揚(yáng)、振興這些寶貴的文化財(cái)富，實(shí)際上是把保護(hù)傳承的實(shí)踐活動(dòng)，從既往歷史、從當(dāng)下，進(jìn)一步推向明天。有了明天的時(shí)間維度，我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)變得更加清晰，也會(huì)有非常多的切實(shí)希冀和美好愿景，更會(huì)根據(jù)不同情況來(lái)改變和發(fā)展人們現(xiàn)今的生活方式，以此來(lái)鼓勵(lì)和推進(jìn)文化傳承，并不斷地創(chuàng)造和再創(chuàng)造。只有這樣，才能使人類(lèi)文化的進(jìn)程不斷向前發(fā)展。

橫向交流，包括民族間、國(guó)際間的文化交流，也可以看成是互相的文化傳承。每個(gè)民族的文化創(chuàng)造同樣是對(duì)整個(gè)人類(lèi)的文化貢獻(xiàn)。大家共同作出文化貢獻(xiàn)，就促成了人類(lèi)文化的豐富性和多樣性。

比如，被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝”是如此，“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”也是如此，包括中國(guó)的年俗，還是如此。在許多國(guó)外的華人區(qū)，每逢過(guò)年，當(dāng)?shù)厮械木用癫环置褡宥紒?lái)參加這樣一個(gè)熱鬧喜慶的活動(dòng)，變成一種具有廣泛世界意義的嘉年華活動(dòng)。抄襲、因循、墨守成規(guī)，只會(huì)是使文化成為“一樣性”，不能體現(xiàn)人類(lèi)的創(chuàng)新精神，繼續(xù)發(fā)展和不斷創(chuàng)造才能帶來(lái)豐富的生命力。文化多樣性對(duì)于整個(gè)人類(lèi)文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種推進(jìn)的動(dòng)力，文化多樣性為人類(lèi)文化的可持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)和保障。

關(guān)注遺產(chǎn)的文化空間：多維度地積極參與非遺實(shí)踐

眾所周知，非遺不單單是一個(gè)具體對(duì)象，我們不應(yīng)把它從具體存在的環(huán)境里提取出來(lái)、作為一種單純的孤立的文化事象靜止地認(rèn)識(shí)它。我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象不能脫離開(kāi)它所存在的文化空間，必須把它還原到它所在的環(huán)境當(dāng)中，還原到它所孕育、生成、發(fā)展和不斷實(shí)踐的社區(qū)、群體的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。

比如，一個(gè)講故事的人，如果周?chē)娜颂貏e專(zhuān)注地聽(tīng)，那么他也會(huì)更能打起精神，講得繪聲繪色。如果聽(tīng)眾都沉默，表現(xiàn)出不感興趣，那講故事的人也會(huì)無(wú)精打采。民間故事不是“讀”的文本，而是一種置于現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景、依托具有共同文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)人群的“聽(tīng)”的藝術(shù)，是講述人和受眾“交流”的藝術(shù)，而對(duì)故事的藝術(shù)美感及其真諦的領(lǐng)悟，是要在講故事的“文化空間”中獲得的。

一個(gè)工匠，正做一個(gè)木制人偶玩具，突然在人偶胳膊處的木材上出現(xiàn)了一個(gè)黑色的癤子，工匠就會(huì)想辦法處理一下，他可能在這個(gè)地方上放上一條彩色的毛巾去遮擋。這就是因地制宜，即空間性，是要因應(yīng)時(shí)空條件環(huán)境采取的實(shí)踐對(duì)策。在這種情況下，如果不是多維度地、整體的來(lái)審視現(xiàn)實(shí)生活中的非遺，就相當(dāng)于把非遺格式化、靜態(tài)化、抽象化了，就沒(méi)有了生動(dòng)的、活潑的、生命體的非遺了。

非遺是在群體、社區(qū)中體現(xiàn)和發(fā)展的，也要在群體、社區(qū)中保護(hù)和傳承?？创沁z、保護(hù)非遺，要時(shí)時(shí)刻刻想到它是人們生活本身，是社區(qū)的、群體的、民族的，或是整個(gè)人類(lèi)的一種千姿百態(tài)無(wú)比生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活方式。

非遺保護(hù)傳承不僅僅是文化認(rèn)知，更是傳承人主體和受眾主體之間的互動(dòng)，是生動(dòng)的文化實(shí)踐。比如，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，諸如確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興，都是實(shí)踐性的活動(dòng)。因此，非遺的保護(hù)也應(yīng)該在實(shí)踐的過(guò)程中加以保護(hù)。

實(shí)踐性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)傳承的靈魂。而這一點(diǎn)上，我們常常在許多場(chǎng)合下仍然把它概念化。比如拿出一本故事書(shū)，說(shuō)這是非遺。其實(shí)故事讀本不是非遺，“講”才可能是非遺，講故事這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)才能成為非遺。有時(shí)候不是沒(méi)有故事，而是沒(méi)有講述的活動(dòng)。口頭傳統(tǒng)的保護(hù)傳承，不僅要有人講，也要有人聽(tīng)，應(yīng)當(dāng)是具體實(shí)在的生動(dòng)的文化實(shí)踐的真實(shí)場(chǎng)景。

非遺保護(hù)傳承事業(yè)體現(xiàn)的是文化實(shí)踐哲學(xué)，要從實(shí)踐的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)它的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，包括受眾和傳承人的文化實(shí)踐，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的靈魂。只有在實(shí)踐中，我們的文化成就才能得到更好的保存和保護(hù)。通過(guò)一代一代地傳承，不斷地再創(chuàng)造，日益豐富，日趨繁榮，它的生命力才能保持永遠(yuǎn)的青春。

同時(shí)，我們還要關(guān)注非遺的價(jià)值取向，要挖掘和弘揚(yáng)非遺的豐富情感內(nèi)涵，這都是從實(shí)踐中得來(lái)的。

以往我們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，常常希望盡可能采取冷靜客觀的態(tài)度，認(rèn)為只有將個(gè)人情感排除在外，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)對(duì)象。比如過(guò)去我們說(shuō)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，通常都是指對(duì)技術(shù)的保護(hù)。如怎么炒菜、怎么刺繡、怎么織布，我們會(huì)特別關(guān)注一些非常具體的實(shí)踐活動(dòng)，但僅僅這樣是不夠的，還應(yīng)該特別關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的價(jià)值，里面所蘊(yùn)含的關(guān)系、態(tài)度及情感，亦即“匠心”中的“心”字。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是心的體現(xiàn)、心的橋梁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間關(guān)系以及促進(jìn)人們世代交流、彼此交流和了解的要素。今天，當(dāng)我們把這些文化表現(xiàn)形式看作是遺產(chǎn)、是祖先留給后代的文化財(cái)富的時(shí)候，就會(huì)把自己的情感、把自己的價(jià)值判斷投入到對(duì)象當(dāng)中，帶著這種情感，帶著這種價(jià)值判斷來(lái)認(rèn)識(shí)、保護(hù)、傳承這一對(duì)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅有技藝、智慧、功能，同時(shí)還包含著傳承人和受眾非常濃厚的情感內(nèi)涵和價(jià)值判斷。比如，手織的刺繡成品，帶著繡娘的手溫、手澤，帶著繡娘的情意，那是獨(dú)一無(wú)二的，和機(jī)織的制品全然不同，我們接受起來(lái)情感也是異樣的；媽媽手織的毛衣和商店里買(mǎi)的毛衣，穿在身上感覺(jué)是完全不同的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也非常重要，它的主要任務(wù)在于向廣大受眾群體傳播和推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本性道理，并且提高保護(hù)的積極性，動(dòng)員全人類(lèi)的力量，去推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承振興。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，不僅可以讓人們更好地了解和傳承中華民族的優(yōu)秀文化，還可以喚醒人們的歷史感、增強(qiáng)人們的幸福感、培育人們的民族認(rèn)同感，更能不斷激發(fā)中華民族的自豪感和自信心。

（摘自9月25日《人民政協(xié)報(bào)》。演講者為著名民俗學(xué)家、民間文藝?yán)碚摷遥?/p>

■ 本欄編輯 朱湘渝