張馨文

民間藝術(shù)是各民族的文化記憶，承載著各民族優(yōu)秀的文化價(jià)值內(nèi)涵，但民間藝術(shù)的市場(chǎng)化卻一直面臨著一定困境。在眾多民間藝術(shù)項(xiàng)目“受眾”減少、應(yīng)用場(chǎng)景減少、傳承艱難的背景下，四川省工藝美術(shù)大師、非遺傳承人楊華珍所引領(lǐng)的藏羌織繡，市場(chǎng)化成就令人印象深刻。通過(guò)與愛(ài)馬仕、植村秀、華為等知名品牌的合作，楊華珍的藏羌織繡成功走向國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，其作品的版權(quán)收入已占到總收入的一半以上，工作室吸引了全職年輕人20 余位，引領(lǐng)當(dāng)?shù)厣锨斯餐尤氩厍伎椑C產(chǎn)業(yè)。從美術(shù)的角度、從符號(hào)學(xué)的角度，探尋楊華珍的成功之道，可望為更多民間藝術(shù)的傳承、推廣、發(fā)展提供借鑒。

一、民間藝術(shù)離不開(kāi)消費(fèi)市場(chǎng)，符號(hào)化是拓展應(yīng)用場(chǎng)景的捷徑

民間藝術(shù)作為不斷交融和沉淀中發(fā)展而成的民族智慧結(jié)晶，具有很強(qiáng)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)價(jià)值。新的時(shí)代背景下將其融入市場(chǎng)，不僅可以借力于“無(wú)形之手”觸及更多受眾，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信，還能起到帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提升城市知名度等作用，意義重大。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)許多民間藝術(shù)項(xiàng)目日漸缺乏應(yīng)用場(chǎng)景，游離于市場(chǎng)邊緣，缺乏現(xiàn)代消費(fèi)動(dòng)力的推動(dòng)，因而在發(fā)展上出現(xiàn)傳承人減少、研發(fā)資金不足、社會(huì)影響力衰退等一系列困難。本文結(jié)合符號(hào)學(xué)研究的成果，剖析藏羌織繡這一民間藝術(shù)融入市場(chǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)，從一個(gè)側(cè)面加深對(duì)民間藝術(shù)傳承發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。

符號(hào)學(xué)是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在20 世紀(jì)初開(kāi)創(chuàng)的一門(mén)學(xué)科。他認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由“能指”和“所指”兩部分組成?！澳苤浮睂儆趫D案、文字等一系列符號(hào)的實(shí)體成分，在民間藝術(shù)產(chǎn)品上主要包括其形式、線條、圖案、色彩等；“所指”是借助實(shí)體符號(hào)所傳遞的意義和概念，在民間藝術(shù)產(chǎn)品上主要指其蘊(yùn)含的文化價(jià)值內(nèi)涵。

在20 世紀(jì)后半葉，讓·鮑得里亞進(jìn)一步提出了商品的符號(hào)價(jià)值消費(fèi)理論，商品的價(jià)值主要通過(guò)設(shè)計(jì)、口號(hào)、品牌等顯現(xiàn)。①在“商品符號(hào)化”消費(fèi)的今天，商品的使用價(jià)值對(duì)消費(fèi)者的影響正逐漸減弱，商品所具有的獨(dú)特文化價(jià)值符號(hào)，反而成為融入市場(chǎng)的關(guān)鍵。

符號(hào)化的核心，是對(duì)符號(hào)外形和寓意的構(gòu)建。民間藝術(shù)的符號(hào)化，就是把民間藝術(shù)獨(dú)特的內(nèi)涵、元素，通過(guò)抽象和升華，讓它們成為一個(gè)個(gè)符號(hào)，然后重新組合，與時(shí)俱進(jìn)在各種新老載體以及更廣泛的生活場(chǎng)景中加以運(yùn)用。2022 年6 月，文化和旅游部、教育部、科技部等十個(gè)部門(mén)聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》，強(qiáng)調(diào)幫助傳統(tǒng)工藝“拓展在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用”，而符號(hào)化正是拓展民間藝術(shù)應(yīng)用場(chǎng)景的捷徑。

以楊華珍的藏羌織繡為例，它是“羌繡”和“藏族編織、挑花刺繡”的合稱，這兩項(xiàng)民間藝術(shù)先后于2008 年、2011 年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。藏羌織繡的創(chuàng)作載體，傳統(tǒng)上是棉、毛、麻織品，織繡技術(shù)分為扎繡、鈕繡、勾繡、十字繡、堆貼繡、盤(pán)金繡等多種技法，圖案紋樣種類繁多，主要以自然、植物、動(dòng)物等幾類圖案組成，富有原始圖騰崇拜和豐富的象征意味。

楊華珍對(duì)藏羌織繡的符號(hào)化，體現(xiàn)出兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：

首先，大大拓展了傳統(tǒng)圖案紋樣的應(yīng)用場(chǎng)景，把它擴(kuò)展到日常生活的多個(gè)領(lǐng)域。藏羌紋樣不再局限于繡品上，而是廣泛用于商品包裝、絲巾服裝、卡包、屏風(fēng)等各種日常用品中。

其次，深刻發(fā)掘出傳統(tǒng)圖案紋樣的符號(hào)價(jià)值。她通過(guò)對(duì)藏羌織繡傳統(tǒng)圖案的搜集整理，在進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，把傳統(tǒng)的特色元素提取出來(lái)，用重新排列、組合等方式，結(jié)合現(xiàn)代審美法則進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而形成風(fēng)格鮮明、具有獨(dú)特文化價(jià)值內(nèi)涵的商品符號(hào)。

例如楊華珍的長(zhǎng)幅繡品《十二月花》，是為愛(ài)馬仕品牌絲巾“量身定制”，它保留了藏羌織繡色彩對(duì)比強(qiáng)烈、紋樣生動(dòng)豐富、造型抽象等藝術(shù)特征，又兼顧了繁復(fù)華麗和寓意豐富的神秘氣質(zhì)，與愛(ài)馬仕的品牌風(fēng)格頗為契合。由于圖案象征著春夏秋冬四季吉祥安康的美好祝愿，為產(chǎn)品賦予了更多文化價(jià)值內(nèi)涵。這樣的優(yōu)質(zhì)作品，楊華珍團(tuán)隊(duì)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，藝術(shù)授權(quán)收入高達(dá)每張絲巾出廠價(jià)的10%。

這正是民間藝術(shù)符號(hào)化的一個(gè)典型案例。如果傳承藏羌織繡，僅僅拘泥于以舊有的棉麻織物為“表演舞臺(tái)”，在現(xiàn)代生活中能有多少應(yīng)用呢？

二、藏羌織繡符號(hào)化轉(zhuǎn)型的三個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)

藏羌織繡，被譽(yù)為藏羌藝術(shù)的明珠，近幾年逐漸走入并活躍于市場(chǎng)，其中楊華珍的作品最具代表性。她2014 年第一次與日本彩妝品牌植村秀合作，隨后受到眾多國(guó)內(nèi)外品牌的關(guān)注，環(huán)球影業(yè)、星巴克、歐萊雅等國(guó)際品牌和華為、水井坊、民生銀行等國(guó)內(nèi)品牌都相繼找上門(mén)來(lái)合作。

楊華珍的設(shè)計(jì)作品屢獲成功的原因，正是由于對(duì)藏羌織繡的符號(hào)化及符號(hào)價(jià)值傳播。下面將從楊華珍藏羌織繡的獨(dú)特價(jià)值內(nèi)涵、產(chǎn)品外在形式、符號(hào)價(jià)值傳播三方面進(jìn)行分析。

（一）對(duì)藏羌文化的獨(dú)特價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行符號(hào)化運(yùn)用

藏羌織繡具有強(qiáng)烈地域性和獨(dú)特文化內(nèi)涵：它的圖案集裝飾性、情感表達(dá)與實(shí)用性為一體，內(nèi)容豐富，題材大多源于藏羌人民居住的自然環(huán)境與社會(huì)生活，表達(dá)出藏羌人民的納吉心理以及對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)美好事物的追求。對(duì)于這些傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵，要做到深刻理解與符號(hào)化運(yùn)用，有兩個(gè)因素不可或缺：

一是對(duì)傳統(tǒng)圖案紋樣進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和繼承。在2008 年“5·12”汶川特大地震后，楊華珍曾在地震災(zāi)區(qū)四處尋找、發(fā)掘、搜集、整理了大量老繡片，她的初衷是“搶救”非遺文化、避免豐富的紋樣圖案失傳，這些積累為她之后的設(shè)計(jì)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二是對(duì)傳統(tǒng)圖案紋樣的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行抽象、升華，形成獨(dú)特文化符號(hào)，再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)要求，將符號(hào)賦予到品類繁多的現(xiàn)代商品上。

以楊華珍設(shè)計(jì)植村秀化妝品的瓶身圖案為例。設(shè)計(jì)前，楊華珍詢問(wèn)了產(chǎn)品的具體成分，得知是由玉米、紅花、生姜等八種植物組成，就精心設(shè)計(jì)了一根藤上長(zhǎng)出八種植物的圖案，表達(dá)“三生萬(wàn)物”的美好含義，蘊(yùn)含著調(diào)和、包容、生生不息的文化情感。另一瓶綠茶成分為主的產(chǎn)品，瓶身圖案則采用羌繡中的綠茶花形象，圖案中綠茶花的枝干不斷向四周延伸，尖端冒出一朵朵含苞待放的花蕾，表達(dá)出“生生不息”的美好含義。這兩個(gè)瓶身圖案，分別定名為“不息”和“生發(fā)”，消費(fèi)者既能從瓶身圖案和文字中了解化妝品的成分，又能直觀感受到獨(dú)特的視覺(jué)之美和美好寓意，商品多了一份文化含義的注入，自然更受市場(chǎng)歡迎。

（二）尊重時(shí)代審美，對(duì)傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)技法作創(chuàng)新表達(dá)

在這個(gè)以消費(fèi)者為主體的消費(fèi)時(shí)代，民間藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)作，需要尊重消費(fèi)者的審美，做到與時(shí)俱進(jìn)。民間藝術(shù)“符號(hào)化”的過(guò)程，既要賦予產(chǎn)品以獨(dú)特文化價(jià)值內(nèi)涵，更要從實(shí)體外形上滿足消費(fèi)者的審美需求，即設(shè)計(jì)出大眾所認(rèn)同的符號(hào)實(shí)體。

楊華珍透露，藏羌織繡在2008 年剛開(kāi)始走向市場(chǎng)時(shí)，也遇到過(guò)困難，最主要的就是不了解消費(fèi)者的具體審美需求。她通過(guò)自己的觀察以及琢磨市場(chǎng)的一次次反饋，逐漸摸索到了一些市場(chǎng)審美規(guī)律。楊華珍認(rèn)為，民間藝術(shù)的創(chuàng)新是十分重要的，想要非遺項(xiàng)目良好發(fā)展，就必須不斷求“變化”求“突破”，把保留傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵與滿足消費(fèi)者具體需求結(jié)合起來(lái)，這樣才能獲得市場(chǎng)的青睞。這種創(chuàng)新需要從兩方面入手。

首先，是對(duì)傳統(tǒng)紋樣圖案的創(chuàng)新。清代畫(huà)家石濤在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中說(shuō)過(guò)：“識(shí)拘于似則不廣，故君子惟借古以開(kāi)今也?！雹俦砻髁藢W(xué)習(xí)傳統(tǒng)與開(kāi)拓創(chuàng)新之間的關(guān)系——兩者相輔相成，既不能被已有知識(shí)所束縛，也不能完全憑空想象創(chuàng)造。學(xué)習(xí)古人是為了發(fā)展當(dāng)下，要借古開(kāi)今，敢于推陳出新，藝術(shù)才能發(fā)展。

例如，楊華珍在設(shè)計(jì)《五十六朵花》時(shí)，刻意將56 種不同類型的花連接在同一根藤上，打破了傳統(tǒng)的一花一藤的固有表現(xiàn)方式，更加體現(xiàn)出56 個(gè)民族“同根同源”、凝心聚力共圓中國(guó)夢(mèng)的美好寓意。同時(shí)，整體圖案又以團(tuán)花的造型，展現(xiàn)出一種典雅的東方美。這樣一種在東方傳統(tǒng)審美觀念上推陳出新的圖案造型，讓人眼前一亮，推向市場(chǎng)后大獲成功。

其次，是對(duì)傳統(tǒng)制作技法的改進(jìn)，以及表達(dá)形式上的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的藏羌織繡，技法并不復(fù)雜，完成后的繡品也很少有豐富精細(xì)的光影變化，但是楊華珍創(chuàng)作了不少具有豐富光影效果的繡品，甚至還有類似中國(guó)水墨畫(huà)的繡品。這些具有新穎表達(dá)的作品，是她借鑒運(yùn)用其他繡種的技法完成的。

再如楊華珍首創(chuàng)的盤(pán)金繡系列唐卡，更是表達(dá)形式上的推陳出新。盤(pán)金繡本是藏羌織繡的傳統(tǒng)技法之一，不過(guò)由于金線的成本較高，千百年來(lái)人們都只用它制作整幅作品的點(diǎn)綴。楊華珍開(kāi)創(chuàng)性地讓盤(pán)金繡成為系列唐卡的主體織法，整體效果令人耳目一新。圖案主體以細(xì)密流暢的金線織成，明麗的金色與深沉厚重的底色形成鮮明對(duì)比，構(gòu)思大膽，極具裝飾藝術(shù)之美，符合當(dāng)代人明艷華麗又不失穩(wěn)重的審美需求，因此這類高價(jià)值產(chǎn)品在市場(chǎng)中大受追捧。

（三）結(jié)合現(xiàn)代化媒介，促進(jìn)產(chǎn)品符號(hào)的傳播

商品符號(hào)化的趨勢(shì)，導(dǎo)致越來(lái)越多的商品加入對(duì)符號(hào)意義的追逐，民間藝術(shù)產(chǎn)品想要在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，必須促進(jìn)自身產(chǎn)品符號(hào)的傳播。產(chǎn)品符號(hào)意義的流行，不但取決于其文化價(jià)值內(nèi)涵和大眾社會(huì)心理相吻合的程度，而且取決于符號(hào)的傳播廣度和傳播渠道。①

在各種商品競(jìng)相以意象表現(xiàn)自我的符號(hào)化浪潮中，藏羌織繡做到了緊隨時(shí)代，其對(duì)現(xiàn)代化媒介和傳播渠道的運(yùn)用，值得稱道。楊華珍每年都會(huì)參加香港國(guó)際授權(quán)展，其創(chuàng)作的5 米刺繡長(zhǎng)卷《蓮花化生圖》和羌繡《十二月花》，正是在展覽中被奢侈品品牌愛(ài)馬仕選中，起到了很好的宣傳推廣效果。同時(shí)，她還創(chuàng)辦了墨爾朶藝術(shù)工坊，供大眾免費(fèi)參觀體驗(yàn)，并通過(guò)積極開(kāi)辦藏羌織繡講座、高校非遺課程等方式，使公眾不斷加深對(duì)藏羌織繡文化內(nèi)涵的理解，促進(jìn)產(chǎn)品符號(hào)的傳播。

策劃活動(dòng)也有助于民間技藝和符號(hào)的廣泛傳播。北京冬奧會(huì)期間，楊華珍團(tuán)隊(duì)策劃了在北京新聞中心帶領(lǐng)上千名中外記者一同繡成都大運(yùn)會(huì)會(huì)徽的活動(dòng)，一時(shí)間吸引眾多媒體聚焦藏羌織繡，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳遞給全球萬(wàn)千受眾。

在楊華珍工作室，如今的藏羌織繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)有眾多年輕人加入，并用上了電腦軟件工具輔助設(shè)計(jì)，同時(shí)也更廣泛地借助于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的各種手段進(jìn)行宣傳。

三、對(duì)民間藝術(shù)傳承振興發(fā)展的思考與建議

在藏羌織繡符號(hào)化的過(guò)程中，楊華珍將民間藝術(shù)中的特色元素進(jìn)行提取、升華，保持獨(dú)有文化內(nèi)涵的同時(shí)，在產(chǎn)品外在形態(tài)上結(jié)合時(shí)代審美不斷創(chuàng)新，并將符號(hào)元素通過(guò)授權(quán)的方式廣泛運(yùn)用在各種載體上，又通過(guò)現(xiàn)代傳播渠道不斷擴(kuò)大影響力，最終讓越來(lái)越多的人在生活中了解、接觸、使用到藏羌織繡符號(hào)。這種拓展應(yīng)用場(chǎng)景、拓寬消費(fèi)市場(chǎng)的思路，是其成功的關(guān)鍵。因此，對(duì)于民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，想要產(chǎn)品符號(hào)化并成功融入市場(chǎng)，需要重視三個(gè)因素：

（一）秉持現(xiàn)代視野，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

作為民間藝術(shù)的傳承者，首先應(yīng)對(duì)該項(xiàng)民間藝術(shù)獨(dú)有的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入解析。深厚的積淀是進(jìn)行創(chuàng)新、實(shí)施“符號(hào)化”的根基。

在繼承傳統(tǒng)方面，楊華珍每年會(huì)帶學(xué)生去北川、汶川等地，向老藝人學(xué)習(xí)和寫(xiě)生，了解每種色彩和圖案的文化含義。只有傳承人自己具備深厚功底，加上現(xiàn)代的審美意識(shí)和創(chuàng)作視野，才能實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)文化價(jià)值的傳遞，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的符號(hào)象征寓意。

因此，政府要扶持民間藝術(shù)項(xiàng)目，第一個(gè)重要的方面是，對(duì)年輕傳承人的尋根、培訓(xùn)要給予資金和資源上的扶持，并通過(guò)舉辦各類民間藝術(shù)項(xiàng)目之間的交流、研究等活動(dòng)，讓年輕一代傳承者有更廣闊的視野和推陳出新的能力。

（二）對(duì)原有表達(dá)形式和表達(dá)載體進(jìn)行創(chuàng)新

結(jié)合時(shí)代不斷創(chuàng)新，會(huì)賦予民間藝術(shù)源源不斷的生命力。

楊華珍認(rèn)為，創(chuàng)新的靈感大多源于生活。生活隨時(shí)代而變，我們的藝術(shù)表達(dá)也應(yīng)隨之變化、隨之創(chuàng)新。例如她在設(shè)計(jì)星巴克的“星享卡”山茶花圖案時(shí)，就想起童年去灌木上摘花時(shí)，那朵蝴蝶偽裝成的“花兒”卻飛走的事。這個(gè)回憶就留在了設(shè)計(jì)中——楊華珍設(shè)計(jì)的山茶花形象“似花非花、似蝶非蝶”，延伸向四周的線條，象征不斷生長(zhǎng)的生命，令人浮想聯(lián)翩。

對(duì)于民間藝術(shù)來(lái)講，想要設(shè)計(jì)出消費(fèi)者所認(rèn)同的符號(hào)實(shí)體，創(chuàng)新是必不可少的。創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)從生活中去學(xué)習(xí)，在生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美，將個(gè)人感悟融入到大眾的審美需求中。這樣的民間藝術(shù)，才是真正“ 活著”的、發(fā)展的。

一些非遺項(xiàng)目的傳承人，墨守成規(guī)，固守原有的圖案、原有的技法、原有的載體，導(dǎo)致市場(chǎng)之路越走越窄。如果反過(guò)來(lái)，能有意識(shí)地提煉其蘊(yùn)藏的文化符號(hào)，從表現(xiàn)形式、功能轉(zhuǎn)化這兩個(gè)維度，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，非遺項(xiàng)目的市場(chǎng)前景應(yīng)是極為廣闊，應(yīng)用場(chǎng)景應(yīng)是極為豐富的。

比如，大到城市廣場(chǎng)景觀、街道社區(qū)景觀等公共生活層面，小到日用品、紙包裝等個(gè)人生活領(lǐng)域，民間藝術(shù)符號(hào)都可以介入。即便一件具體作品的設(shè)計(jì)，從造型上、從色彩上、從寓意上看，民間藝術(shù)符號(hào)也有著自身的獨(dú)特感染力。

從政府扶持民間藝術(shù)項(xiàng)目的角度來(lái)說(shuō)，第二個(gè)重要的方面是，在政府主導(dǎo)的城市景觀工程等公共項(xiàng)目中，有意識(shí)地給地方民間藝術(shù)“表現(xiàn)的空間”，鼓勵(lì)民間藝術(shù)傳承人參與到公共項(xiàng)目中來(lái)。

（三）擴(kuò)展民間藝術(shù)的傳播渠道

民間藝術(shù)傳播的過(guò)程，也是使大眾了解和認(rèn)識(shí)其符號(hào)價(jià)值的過(guò)程。想要拓展民間藝術(shù)的傳播渠道，需融合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等多種傳播手段。例如可以在短視頻等平臺(tái)上投放相應(yīng)的制作和宣傳視頻，開(kāi)設(shè)直播教學(xué)和帶貨等，使民間藝術(shù)文化走入更多人的視野之中，擴(kuò)展其市場(chǎng)影響力。

同時(shí)，可以充分利用周邊資源，建立民間藝術(shù)體驗(yàn)館、博物館等，引導(dǎo)大眾參與其中，發(fā)揮文化交流作用和藝術(shù)影響力。

從政府扶持非遺項(xiàng)目的角度來(lái)說(shuō)，第三個(gè)重要的方面是，秉持“堅(jiān)定文化自信”的原則，把更多有形的、無(wú)形的宣傳支持資源向民間藝術(shù)項(xiàng)目?jī)A斜。

要提升民間藝術(shù)傳承人整合利用資源、運(yùn)用宣傳規(guī)律的能力，為民間藝術(shù)項(xiàng)目策劃更多有實(shí)效的傳播活動(dòng)，讓民間藝術(shù)符號(hào)廣泛地、持久地呈現(xiàn)在公眾視野，從而把民間藝術(shù)項(xiàng)目的符號(hào)化、市場(chǎng)化做得更好。

四、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代下，民間藝術(shù)符號(hào)化并拓展應(yīng)用場(chǎng)景，有利于民間藝術(shù)從現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)汲取更澎湃的發(fā)展動(dòng)力。民間藝術(shù)在融入市場(chǎng)、融入生活的過(guò)程中，將日益成為當(dāng)今中國(guó)豐富文化建設(shè)、堅(jiān)定文化自信的一支重要力量。2022 年6 月，文化和旅游部、教育部、科技部等十個(gè)部門(mén)聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》，要求“加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承”，楊華珍藏羌織繡的實(shí)踐，是一個(gè)值得研究的案例，也為各級(jí)政府如何扶持民間藝術(shù)項(xiàng)目，提供了一些認(rèn)識(shí)和思路。

（作者系西安美術(shù)學(xué)院2019 級(jí)史論系美術(shù)學(xué)學(xué)生）