姜紀壘，黃海濤

(1.云南師范大學歷史與行政學院，云南昆明 650504；2.曲靖師范學院教師教育學院，云南曲靖 655011；3.云南師范大學研究生處，云南昆明 650504)

黨的二十大報告明確提出：“育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。”[1]教育要為黨育人、為國育才，培養(yǎng)具有堅定共產(chǎn)主義理想信念、深厚家國情懷、認同中華民族文化和具有責任擔當?shù)闹袊厣鐣髁x事業(yè)的建設者和接班人。中國教育高質(zhì)量發(fā)展，必須要有自己的教育學和教育思想理論，努力構建和形成中國特色的教育理論體系，為建設教育強國提供堅實的思想理論基礎。中國式立德樹人教育觀是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義人的全面發(fā)展理論與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國社會主義教育的歷史與實踐相結合的重大教育理論創(chuàng)新。它以中國化馬克思主義為指導，同中國教育具體實際相結合，用馬克思主義科學世界觀和方法論解決中國教育實踐中的問題，同時，它又與中國傳統(tǒng)“立德”“樹人”教育觀念相結合，植根于中華民族歷史文化的沃土，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，很有必要對這一教育觀的歷史形成及其在新時代的理論構建進行梳理和總結，沉淀研究成效，澄清中國式立德樹人教育觀的發(fā)展脈絡和基本論域，這有助于我們從國家宏觀文化戰(zhàn)略層面把握這一中國特色教育理論的重要價值及現(xiàn)實意義，進而深化對新時代立德樹人根本任務的認識、理解和落實。

一、中國式立德樹人教育觀的傳統(tǒng)文化根基

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話提出，馬克思主義是黨的靈魂和旗幟，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的命脈和基因，二者在很多方面相融相通，促進二者相結合是豐富和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求，也是激活中華文化基因的必然要求。中國式立德樹人教育觀作為本土化教育理論，我們可以從中國傳統(tǒng)文化中考察這一教育觀的思想源頭和文化“基因”。[2]

(一)中國傳統(tǒng)文化中的立德樹人觀念

五千年的文明傳承，中華民族生生不息，形成了自強不息、厚德載物、天下為公、以人為本、崇德尚賢等傳統(tǒng)文化觀念，積累了豐厚的立德樹人思想智慧，為中國式立德樹人教育觀奠定了濃厚的歷史文化根基。

早在西周時期就形成了“以德配天”“崇教尚德”等思想，這可能是立德樹人思想的最初形態(tài)。[3]“立德”一詞最早出現(xiàn)于《左傳》中的“太上有立德”，“樹人”一詞最早出現(xiàn)于《管子》中的“終身之計，莫如樹人?！眱稍~都與教育有著緊密的聯(lián)系，強調(diào)重視道德修養(yǎng)和人才培養(yǎng)的重要性。[4]在中國傳統(tǒng)文化中，“立德”與“樹人”之間的邏輯關系主要表現(xiàn)為“德”與“才”、“德”與“藝”、“德”與“道”的關系，主張培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒌滤囯p馨和德道合一的有德之人。[5]總之，重視立德樹人成為中華民族一以貫之的優(yōu)良教育傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)文化為中國式立德樹人教育觀奠定了厚重的文化根基。首先，從立德樹人的社會文化支持系統(tǒng)看，在傳統(tǒng)社會治理方面形成了崇尚德政的施政理念，在文化習俗方面形成了崇德尚賢的社會風尚，在人才培養(yǎng)方面形成了以德為先的人才標準。其次，從傳統(tǒng)學校立德樹人教育體系看，在學校教育方面形成了德行為要的教化體系，在課程建設方面形成了知德合一的課程體系，在師德建設方面形成了以道統(tǒng)文的教師形象標準。[6]另外，在中國傳統(tǒng)文化典籍中也富含立德樹人思想。如，《論語》中有許多關于教育的論述，記載了孔子及儒家學派的倫理道德觀念、教育思想、教育原則、教育方法、師德修養(yǎng)等內(nèi)容，蘊含豐富的立德樹人教育智慧。[7]《大學》中的三綱領：明德、新民、至善，八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等內(nèi)容，集中代表了儒家所提倡的修己、立身、治世的德育方法論，這對于今天的立德樹人教育工作具有重要的啟示意義。[8]可見，我國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育非常重視倫理道德教育，將培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有責任擔當和家國情懷的大德、大愛之人作為教育理想和目標。[9]

總的來說，傳統(tǒng)文化蘊含豐厚的立德樹人思想精髓，[10]為我們深刻理解中國式立德樹人教育觀提供了教育理念、價值意義、精神追求和育人策略方法等方面的文化滋養(yǎng)與實踐啟迪。[9]應重視對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育思想的挖掘，將傳統(tǒng)文化中的內(nèi)圣外王、修己立身、德行教化等思想精華融入到今天的立德樹人實踐之中，[11]要通過教育引導、實踐養(yǎng)成和制度保障等路徑來加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，[10]進而使之得以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)中國傳統(tǒng)文化中的立德樹人實踐路徑

在中國傳統(tǒng)教育中，十分重視通過學校育人、家庭育人和社會育人等文化教育實踐落實立德樹人，并在這些方面探索和積累了許多頗具實效的立德樹人實踐經(jīng)驗和育人智慧。

我國自古就十分重視學校教育在立德樹人文化實踐中的重要作用。其一，歷代統(tǒng)治者普遍重視設學施教，建立各級各類學校教育體系。西周時期，我國就已經(jīng)形成了官學制度和“六藝”學校教育文化體系。《禮記·學記》載：建國君民，教學為先，“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”學校成為歷代王朝實施教育政策、傳承文化和培養(yǎng)人才的不可或缺的重要教育機構。其二，傳統(tǒng)學校立德樹人文化實踐極大地促進了中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。以孔子為代表的儒家教育文化基本勾勒了我國傳統(tǒng)學校教育的概貌。在辦學方面，孔子提出“有教無類”，門下“弟子蓋三千者，身通六藝者七十有二人”。在課程方面，孔子編訂“六經(jīng)”，后來成為我國封建社會道德教化的核心內(nèi)容。在選才用人方面，提出賢人政治，主張“學而優(yōu)則仕”，后來發(fā)展為我國古代選官制度的一條基本原則。在德育與智育的關系上，主張“行有余力，則以學文”，將道德教育居于首要地位。在教學方法上主張學、思、行并重，注重啟發(fā)誘導和學以致用。在道德修養(yǎng)方法上重“立志”、嚴“克己”、倡“力行”、崇“中庸”、?！皟?nèi)省”、思“改過”。其三，傳統(tǒng)學校立德樹人文化實踐促進了政治認同和思想統(tǒng)一。秦漢時期，政治大一統(tǒng)，為學校教育的繁榮發(fā)展奠定了政治基礎。西漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，使傳統(tǒng)學校教育的規(guī)范化、體系化建設取得了重大進步。漢武帝時期，設立太學，其目的就是為了統(tǒng)一政治思想和文化觀念。其四，傳統(tǒng)學校立德樹人文化實踐助推了古代選官取仕制度的發(fā)展。兩漢時期，察舉制取仕十分重視對品德修為的考察。魏晉南北朝時期，以“九品中正制”取仕，將道德修養(yǎng)作為選拔官員的主要依據(jù)。隋唐時期，科舉制出現(xiàn)并逐步穩(wěn)定下來，成為之后歷代封建王朝選人用人的基本制度。特別是自明朝以來，“科舉必由學?！?，學校文化教育同科舉取仕的關系更為密切。

家庭育人是我國傳統(tǒng)教育文化的優(yōu)勢資源，中華民族所推崇的“家”文化、“孝”文化、“和”文化等都是家庭教育實踐的重要文明成果，至今仍光芒四射。家庭育人是我國傳統(tǒng)社會中最基本、最主要的立德樹人文化實踐形式。其一，家庭教育是維護社會穩(wěn)定和倫理秩序的重要手段?！抖Y記·大學》有云：“家齊而后國治，國治而后天下平?！奔彝ピ诰S持社會穩(wěn)定和實施教育方面的重要作用可見一斑。每一個社會個體，最早都是在家庭中接受教育的。在我國傳統(tǒng)教育文化中，統(tǒng)治者非常重視利用家庭教育來維護和傳遞社會主流文化和價值觀念?！抖Y記·樂記》有言：“父子君臣，以為紀綱。”封建社會中的君臣、父子、夫妻之間的倫理關系和等級秩序通過家庭教育的實施而得到強化。其二，家庭教育造就了發(fā)達的家風、家訓文化傳統(tǒng)。如，《嚴氏家訓》載：“吾家風教，其基本內(nèi)容無外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛國，寬柔慈厚?！碧岢隽藢绎L、家教的總要求，父母要引導孩子學習孝仁禮義，察言觀色，遵守規(guī)矩。父母威嚴而慈愛，子女自然敬畏、謹慎而有孝行。總之，我國傳統(tǒng)家庭教育中，重視對人的精神塑造和人格培養(yǎng)，形成了以家風、家訓、家規(guī)為主要內(nèi)容和特點的、具有中華民族特色的家庭教育文化傳統(tǒng)。

社會育人也是我國傳統(tǒng)社會立德樹人文化實踐的重要形式之一。中國傳統(tǒng)文化形成了以社會為本位和主導的道德價值觀，傳統(tǒng)社會習俗風尚對廣大民眾的道德行為具有重要的引領作用。例如，漢代的“三老”制度，從鄉(xiāng)、縣、郡、國的行政機構中，設有專司道德教化的官吏?！叭稀币话阌僧?shù)氐赂咄卣邠?，“有修行，能帥眾為善”?！稘h書·文帝紀》載：“三老，眾民之師也；廉吏，民之表也?！薄叭稀钡闹饕氊熓墙袒l(xiāng)民，整頓社會風氣，實施社會教育?！逗鬂h書·百官志》言：“三老掌教化，凡有孝子順孫、貞女義婦、讓財救患、及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行?！笨偟膩碚f，在我國傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治者普遍重視借用社會力量推行道德教化，表彰民眾中的道德榜樣，引領廣大民眾崇德向善。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中，學校育人、家庭育人和社會育人都是十分重要的立德樹人教育實踐形式，在教化民眾、傳承文化中都發(fā)揮了重要作用，至今仍具有重要的參考價值。中國傳統(tǒng)文化中的立德樹人觀念與實踐為中國式立德樹人教育觀的提出奠定了厚重的歷史文化根基。

二、中國共產(chǎn)黨對中國式立德樹人教育觀的探索

中國共產(chǎn)黨成立以來，將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國革命、建設和改革實踐相結合，經(jīng)過一百多年的艱辛探索和激烈教育思潮交鋒，在為實現(xiàn)中華民族獨立、富強和偉大復興培養(yǎng)一代又一代的社會主義建設者和接班人的教育實踐中，不斷對教育根本問題進行探索和思考，從教育目的、教育內(nèi)容、方式方法、價值評價等方面形成了系統(tǒng)豐富的立德樹人思想，[12]逐步形成了中國式立德樹人教育觀基本思想理論。我們可以從中國共產(chǎn)黨領導中國革命、建設和改革的百年教育實踐中考察這一教育觀的發(fā)展歷程。

(一)中國化馬克思主義教育文化的傳承

自近代以來，中國社會持續(xù)伴隨著政治革命和社會變革，在思想文化領域也持續(xù)伴隨著各種文化思潮的激蕩與角逐。在中國共產(chǎn)黨成立之后，中國社會各項事業(yè)開始逐步走向正軌，文化領域才有了堅持和發(fā)展馬克思主義文化的主心骨。中國共產(chǎn)黨歷來重視立德樹人，而立德樹人的關鍵在于“用誰的文化培養(yǎng)人”。在新民主主義革命時期，中國社會充斥著封建主義文化、殖民主義文化、資產(chǎn)階級文化、無產(chǎn)階級革命文化。中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛和探索，用無產(chǎn)階級革命文化啟迪群眾和教育人民，培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命者和接班人，在政治軍事斗爭和革命實踐中形成了民族的、科學的、大眾的新民主主義文化。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨人堅持“百花齊放、百家爭鳴”的文化發(fā)展方針，培養(yǎng)“有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。我國的社會主義文化建設，經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟時代的文化觀到市場經(jīng)濟時代的文化觀，直至中國特色社會主義進入新時代，文化建設領域呈現(xiàn)空前的繁榮景象。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、先進文化與落后文化等，在當代中國社會的急劇變遷中同時并存，給人民帶來了多元的文化取向和文化選擇。新時代，中國共產(chǎn)黨人秉持包容開放的態(tài)度，倡導文化的多樣化和文明互鑒，堅持用中國特色社會主義先進文化教育廣大人民群眾和青年學生，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展和具有國際視野的時代新人。

中國共產(chǎn)黨百年來領導中國革命、建設和改革的實踐，從深層次看則是中國社會文化大變革的過程。在中國社會的急劇變遷和嬗變過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進與落后、積極與消極等各種文化觀念相互交織、相互影響、相互作用，導致了社會文化領域不可避免地出現(xiàn)文化裂變、沖突與矛盾。社會文化的劇烈變化給人們帶來極大的困惑和不適，甚至造成價值觀扭曲，我們不得不對各種文化進行辨別、比較和選擇。尤其是在當今時代，隨著經(jīng)濟全球化、世界多極化和信息技術的日新月異，我國社會主義文化建設事業(yè)面臨“百年未有之大變局”，在這樣的背景下，傳承中華文化和中華民族精神，培養(yǎng)具有中國心、中國情的建設者和接班人，就成為中國特色社會主義文化發(fā)展的必然邏輯。立德樹人教育觀是中國共產(chǎn)黨百年來堅持和發(fā)展中華文化、傳承和弘揚中華民族精神的教育智慧的結晶，很好地體現(xiàn)了堅定共產(chǎn)主義理想信念、厚植愛國主義情懷、樹立馬克思主義世界觀和方法論、培養(yǎng)良善社會公德和個人品德的教育目標與要求，是扎根中國大地發(fā)展教育、自覺傳承中華文化的有力體現(xiàn)與高度強化。

(二)中國特色社會主義教育話語權的堅守

立德樹人教育觀強調(diào)用社會主義文化和意識形態(tài)培養(yǎng)人，這是我們始終堅持的文化育人原則，也是我們抵御西方文化侵蝕和文化滲透的有效策略。我國走的是社會主義道路，需要培養(yǎng)具有堅定的社會主義政治立場和理想信念的建設者和接班人。自蘇東劇變和冷戰(zhàn)結束后，世界社會主義發(fā)展進入低潮。西方國家更加注重運用文化“軟實力”來影響和塑造世界格局，加強對其它國家的文化侵蝕和文化滲透。面對中國特色社會主義的迅速崛起，以美國為首的西方主要國家已調(diào)整其戰(zhàn)略重心，將我國視為其既定世界秩序的主要威脅。20世紀90年代以來，在我國文化領域出現(xiàn)了“歷史虛無主義”“民族虛無主義”“價值中立”等思想觀念和文化風潮。這些錯誤的文化觀念混淆真假、顛倒是非、不辨善惡、不論美丑、模糊立場，推崇世界主義、虛化民族歷史等，是西方右翼勢力借以迷惑社會主義者和瓦解社會主義文化的手段，一定程度上影響了人們的文化觀念和價值判斷，并持續(xù)不斷地對社會發(fā)展造成危害，甚至對整個社會的深層文化結構體系造成沖擊。中國共產(chǎn)黨明確提出落實立德樹人根本任務則是對這場沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭的強勢回應和主動作為。

從社會的角度看，上述“怎么都行”的多元文化主義，表面上看似追求公正、自由、人權，其實質(zhì)上則是資本主義文化牢牢控制著話語權，在世界范圍內(nèi)推行和塑造文化霸權的表現(xiàn)。如果任憑上述種種文化風潮泛濫，則會瓦解我國的民族文化，對我國的社會主義文化建設造成危害。我國是社會主義社會，理應明確和堅持社會主義文化和意識形態(tài)的主導地位，這種文化取向是由社會主義的本質(zhì)所決定的。當代中國在文化領域提出樹立和落實社會主義核心價值觀，正是對建設一元主導的社會主義文化體系和價值體系的守正與創(chuàng)新。中國特色社會主義文化發(fā)展既要堅持主旋律、倡導多樣化，又要在“多”中守“一”，凈化人們的精神世界，這一宏觀文化戰(zhàn)略具體到教育領域就表現(xiàn)為落實立德樹人根本任務。

從個人的角度看，上述虛無主義的文化觀念會瓦解人的精神、意志、道德和信仰，破壞人的意義世界。特別是在今天的網(wǎng)絡信息時代，資本主義的黃、賭、毒等腐朽文化，市場經(jīng)濟下的利益至上，拜金主義、利己主義、物化生存等不良文化觀念迅速傳播、擴散，無孔不入地侵蝕和滲透到社會生活的各個領域，嚴重破壞人們的道德認知、情感、意志和行為。立德樹人的提出就是要在文化教育領域正本清源，提升人們的文化甄別能力和選擇能力，從而強化中國特色社會主義文化的主流、主導和統(tǒng)領地位，通過抵制、改造和整合次要文化，達到統(tǒng)一思想認識，凝聚力量，培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的教育目的。

(三)立德樹人實踐方式的不斷革新

中國共產(chǎn)黨歷來重視立德樹人文化實踐，將教育與生產(chǎn)勞動、革命斗爭和社會主義現(xiàn)代化建設相結合，理論聯(lián)系實踐，探索多樣化的文化教育實踐形式，在學校育人、家庭育人、社會育人、協(xié)同育人等方面，取得了豐富的實踐經(jīng)驗和良好的育人效果。立德樹人是中國共產(chǎn)黨自成立以來一以貫之的教育方針，對中國社會革命、建設和改革的人才培養(yǎng)發(fā)揮了“生命線”的作用。[13]

新民主主義革命時期，主要通過在根據(jù)地、解放區(qū)開辦各級各類學校進行馬克思主義文化教育，利用各類革命刊物和媒介宣傳革命理論，通過掃盲運動、軍事訓練等靈活多樣的教育形式，使文化教育與革命斗爭和生產(chǎn)勞動相結合，把馬列主義滲透在各類文化教育活動之中。社會主義革命和建設時期，主要通過開展各類生產(chǎn)運動、實踐教育、榜樣教育等社會主義教育運動，在生產(chǎn)勞動和生活實踐中開展全方位、多形式的立德樹人教育，積累了豐富的實踐經(jīng)驗。改革開放以來，立德樹人教育在科學化、規(guī)范化、系統(tǒng)化方面取得了重大成效。在教育方式上更加注重發(fā)揮學校教育在立德樹人中的主渠道、主陣地作用，尊重人的成長規(guī)律，主張采用啟發(fā)式教學、自由討論、社會實踐、社會調(diào)查等靈活多樣的方式開展教育教學。進入21世紀以來，我們黨更加注重立德樹人實效，創(chuàng)新立德樹人教育方式方法，發(fā)揮學校育人、家庭育人和社會育人的協(xié)同作用，積極探索網(wǎng)絡育人的新形式。一是更加突出學校育人的主渠道、主陣地作用。將立德樹人貫穿于學校教育的各環(huán)節(jié)和全過程，踐行“三全育人”；推動思政課程和課程思政建設，發(fā)揮教師示范作用，實現(xiàn)課程育人和教學育人；重視校風、教風、學風建設，實現(xiàn)校園文化育人；開展黨團活動、文娛體藝活動、社會實踐活動等，實現(xiàn)活動育人；創(chuàng)新學校管理機制，發(fā)揮學生自我管理、自我教育的主體作用，實現(xiàn)管理育人。二是更加重視家庭育人的奠基性作用。培育良好家風，提升家長的家庭教育能力，發(fā)揮家長言傳身教的示范作用。三是充分發(fā)揮社會育人的關鍵作用。搭建社會各部門育人平臺，構建社會共育機制；充分利用傳統(tǒng)文化古跡、紅色文化教育基地等開展各類教育實踐活動和精神文明創(chuàng)建活動；充分利用各類媒介載體和平臺，加強宣傳教育和輿論引導，營造良好社會風尚。四是注重發(fā)揮網(wǎng)絡信息技術的超時空育人功能。加強對不良網(wǎng)絡文化的監(jiān)管和整治力度，創(chuàng)建健康、高雅的網(wǎng)絡育人文化。五是構建全社會協(xié)同育人機制。促進學校、家庭、社會和網(wǎng)絡協(xié)同共育，形成全員、全程、全方位育人的格局。[14]

三、新時代中國式立德樹人教育觀的構建

自從黨的十八大報告把立德樹人確立為教育根本任務以來，習近平總書記多維度闡發(fā)立德樹人的意義、價值、策略和方法，形成了新時代中國共產(chǎn)黨立德樹人教育思想體系。[5]學術界逐漸掀起對立德樹人教育思想研究的熱潮，研究文獻日益增多。立德樹人業(yè)已成為聚焦研究力量，持續(xù)驅(qū)動我國教育研究創(chuàng)新的熱點之一。這充分展現(xiàn)了研究者們勇于創(chuàng)新、敢于突破，探索中國特色社會主義教育觀念、思想和理論的勇氣與自信。在黨和國家教育方針、政策的引領下，通過教育理論界和教育實踐界的不懈探索，構建中國式立德樹人教育理論體系已經(jīng)具備了很好的基礎與條件。

從研究文獻數(shù)量的增長情況看，通過CNKI數(shù)據(jù)庫檢索發(fā)現(xiàn)，立德樹人相關研究文獻的數(shù)量近年來呈現(xiàn)“井噴”的態(tài)勢，且研究成果類型多樣，涵蓋期刊論文、博碩學位論文、專著、報紙等。從研究隊伍構成看，關于立德樹人研究的學者既有教育機構和高校領導，又有教育理論界的名家學者，亦有各級各類學校的一線教師。例如，袁貴仁、馮剛、王定華、田慧生、林崇德、顧明遠、劉獻君、靳諾、瞿振元、龔克、姜鋼、王鑒、李長吉等都是關于立德樹人研究的高產(chǎn)作者，這些名家學者的加入有力地推進和拓展了立德樹人教育觀的研究。從研究機構看，關于立德樹人研究的機構既有全國知名大學、科研單位，亦有教育行政部門、學術團體等。例如，中國人大、北京師大、東北師大、南京師大、中國教育科學研究院、教育部及其思政工作司、中國高等教育學會等都是關于立德樹人研究的高產(chǎn)機構，同時也是深化立德樹人研究的有生力量。從立德樹人高被引研究文獻的來源期刊看，國內(nèi)很多權威期刊雜志都比較重視刊發(fā)關于立德樹人的研究成果。例如，《人民教育》《思想理論教育導刊》《思想教育研究》《課程·教材·教法》《中國教育學刊》《東北師大學報(哲學社會科學版)》《當代教育與文化》等刊物都是關于立德樹人研究的高被引文獻的來源期刊。

通過對近十年來立德樹人相關研究文獻的梳理與分析，并結合筆者近幾年的研究發(fā)現(xiàn)，本文將中國式立德樹人教育觀的基本論域歸納為五個方面：一是對立德樹人的內(nèi)在邏輯及內(nèi)涵的探討；二是對立德樹人的馬克思主義教育理論基礎的探討；三是對立德樹人落實策略、路徑、機制的探討；四是對立德樹人的實踐模式與方法的探討；五是對立德樹人的教育評價機制及評價體系構建的探討。

(一)立德樹人內(nèi)在邏輯及內(nèi)涵的探討

習近平總書記對立德樹人作出的一系列創(chuàng)新解讀，明確回答了新時代“立何德”“樹何人”以及“如何立德樹人”等一系列問題，成為學者們探討立德樹人問題的基本遵循和思想指南。習近平總書記指出,“立德”即是“明大德、守公德、嚴私德”，[15]道德不論是對于社會來說，還是對于個人而言，都具有基礎性意義，崇德修身是做人做事的首要和根本；[16]“樹人”即“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”；[17]立德樹人就是要堅持育德、育人和育才的有機統(tǒng)一，做到“以樹人為核心，以立德為根本”。[15]

在習近平總書記關于立德樹人的相關論述的指導下，學者們對立德樹人內(nèi)涵的討論日益細化。研究者主要圍繞“立德”“樹人”及其邏輯關系來對之進行界定，歸納起來，主要討論了以下兩個方面的問題。

1.立德與樹人之間的邏輯結構

概括起來，研究者們在對“立德”與“樹人”的邏輯結構的認識上主要有五種觀點：其一，認為二者之間是并列結構。教育要立德，同時還要樹人；其二，認為二者之間是遞進結構。教育不僅要立德，更要樹人；其三，認為二者之間是偏正結構，立德的目的是樹人；其四，認為二者之間是辯證結構，立德與樹人之間相互影響、相互制約、相互作用；其五，認為立德樹人是作為一個專業(yè)教育概念而被提出的，立德與樹人是一個統(tǒng)一的整體，不宜分開理解。

上述這些觀點都各有其道理與依據(jù)，但總的來說，學術界越來越趨向于將立德樹人視為一個整體概念，認為立德樹人就是“立育人之德”和“樹有德之人”的統(tǒng)一體。[18]

2.立德樹人的基本內(nèi)涵

研究者主要圍繞“立何德”“樹何人”“如何立德樹人”三個方面開展討論。育人的根本在于立德，新時代背景下提出立德樹人，首先要明確“立何德”，有學者將新時代要立之“德”概括為共產(chǎn)主義理想信念、社會主義核心價值觀、中華傳統(tǒng)美德、民族精神和時代精神、全球觀念和生態(tài)意識等道德類目，[18]這一德目體系總體上勾勒了作為時代新人所應具備的基本道德素質(zhì)要求。在“樹何人”問題上，有學者從中國傳統(tǒng)文化的視角提出，立德樹人就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、德藝雙馨、德道合一的有用之人，[5]在新時代背景下，就是要培養(yǎng)具有德智體美勞全面發(fā)展、能夠擔當民族復興大任的中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人。有學者認為,“立德”重在回答“用什么培養(yǎng)人”,“樹人”是對“培養(yǎng)什么人”的規(guī)格要求，[19]立德樹人要求通過施教培育學生的政治品德、職業(yè)道德、社會公德與個人品德，培養(yǎng)學生堅定的政治立場和理想信念、良好的道德修養(yǎng)和行為習慣、過硬的創(chuàng)新本領和實踐能力。[20]

概而言之，立德樹人就是用中國化馬克思主義，特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，加強學生社會主義核心價值觀及意識形態(tài)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，[5]它不僅體現(xiàn)了對教育的一般規(guī)律性認識，而且體現(xiàn)了社會主義教育的特色。[21]

(二)立德樹人教育觀理論依據(jù)的探討

立德樹人的出發(fā)點與歸旨都是育人，育人是貫穿立德樹人的基本元素。一些研究者提出要加強對立德樹人的理論基礎的討論，筑牢立德樹人的馬克思主義人學理論根基。研究者們普遍認同，立德樹人根本任務的確立是以馬克思主義人的全面發(fā)展思想為理論依據(jù)的，或者說，立德樹人是新時代馬克思主義人的全面發(fā)展理論的中國化表達。[5]因此，可以說對馬克思主義人學理論的堅持與創(chuàng)新是立德樹人教育思想的重要理論來源之一。[22]有學者從馬克思主義“人的本質(zhì)”理論、“人的自由全面發(fā)展”理論、“人的歷史發(fā)展的三種社會形式”理論等方面論述了立德樹人的理論依據(jù)。[23]

1.“人的本質(zhì)”理論是理解立德樹人的前提

馬克思主義認為，構成人的本質(zhì)的社會關系是現(xiàn)實的、具體的，社會關系既復雜多樣，又真實可感，而社會關系的建立又需要一定道德和行為規(guī)范，因此，個人必須具備和遵守這些規(guī)范。立德樹人把“德”放在“人”的前面，強調(diào)人必須是遵守道德規(guī)范的有德之人，這是對馬克思主義“人的本質(zhì)”理論的創(chuàng)新解讀。

2.“人的自由全面發(fā)展”理論規(guī)范立德樹人的內(nèi)容

馬克思主義認為，實現(xiàn)人的全面發(fā)展需要進行全面的教育，要通過全面教育促進人的社會關系、需要、素質(zhì)、能力和個性等各方面的均衡發(fā)展。立德樹人面向每一個學生的個性發(fā)展，追求人人成才、德才兼?zhèn)?，是對實施全面教育的現(xiàn)實要求和理想追求，亦是“人的自由全面發(fā)展”理論在新時代中國的創(chuàng)新表達。[24]

3.“人的發(fā)展的三階段”理論指明立德樹人的方向

馬克思主義把人的發(fā)展歷程劃分為人的依賴關系、物的依賴關系、人的自由全面發(fā)展三個階段。人類社會發(fā)展的根本目標是消滅私有制所造成的人的異化，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。立德樹人是新時代對“人”的教育的根本任務，兼具第二階段“人”的發(fā)展的共性和第三階段“人”的發(fā)展的特殊性，且更多體現(xiàn)了對實現(xiàn)第三階段的人的自由全面發(fā)展的向往與追求。

綜上所述，學者們普遍把馬克思主義人學理論作為立德樹人的重要理論基礎，提出立德樹人是馬克思主義人學理論在中國特色社會主義新時代的最新表達，從而奠定了立德樹人的馬克思主義理論基礎。

(三)立德樹人落實機制的探討

學者們對立德樹人落實機制的探討，可大致概括為落實策略、實現(xiàn)路徑和協(xié)同機制等三個方面，這是目前關于立德樹人研究文獻中最集中的方面。

有學者提出，“六個下功夫”涵蓋了對受教育者的“德”與“才”兩方面的要求，具有針對性和現(xiàn)實性，貫徹落實“六個下功夫”要從教育觀念、思路、方法及實踐上下足功夫。[25]有學者提出，要從目標導向、協(xié)同育人和問責改進三個方面落實立德樹人，一是通過公民教育、道德教育、理想信念教育等落實立德樹人目標；二是通過示范引導、課堂德育和文化引領等實現(xiàn)多元路徑協(xié)同育人；三是建立信任激勵、監(jiān)督約束等問責機制，保障教育質(zhì)量和育人效果。[26]

2.立德樹人的實現(xiàn)路徑研究

有學者提出，落實立德樹人根本任務，課程育人是重要途徑、實踐育人是基本途徑、文化育人是隱形途徑。[27]有學者認為，要堅持社會主義核心價值觀的引領，統(tǒng)整大中小學一體化德育課程設計，[28]要重視價值觀念的塑造、知識與能力結構的完善、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及社會實踐的養(yǎng)成。[29]中小學要重視在課程實施、學科教學和校園文化建設中落實立德樹人。[30]總的來說，要通過課程改革、課標教材建設、課堂教學改革和實踐活動實施等手段實現(xiàn)育人方式改革。[31]

3.立德樹人的協(xié)同機制研究

有學者提出，要對德育系統(tǒng)進行理念重構，要建立學校教育、家庭教育與社會教育相結合的協(xié)同機制。[32]就學校教育而言，要圍繞學校育人、教學改革、隊伍建設和網(wǎng)絡平臺，構建辦學質(zhì)量評價機制、線上線下聯(lián)動機制、管理服務協(xié)同機制以及師德師風保障機制。[33]有學者提出，為提升立德樹人的實效，要著力構建立德樹人的主體協(xié)同、內(nèi)容協(xié)同和方法協(xié)同的落實機制。[34]有學者提出，通過校園文化建設落實立德樹人，實現(xiàn)校園文化建設與落實立德樹人的有序銜接和正向聯(lián)動。[35]有學者提出，要發(fā)揮學校育人的主渠道、主陣地作用，家庭育人的奠基性作用，社會育人、網(wǎng)絡育人的重要作用，構建協(xié)同育人的聯(lián)合機制。[5]

總之，研究者們主要從政策解讀、課程改革、課標修訂、教材編寫、校園文化建設等方面討論落實立德樹人的策略和路徑，以及探索通過教育教學活動、師德建設、家校聯(lián)動等教育要素的協(xié)同機制落實立德樹人。這些研究對于推進立德樹人落地、做實具有重要理論價值。

(四)立德樹人教育實踐的探討

教育實踐是將立德樹人落地、做實的根本途徑。研究者們對立德樹人的實踐模式和方法也進行了探討，以下主要從學校、課程、教師三個層面予以敘要。

如果你說中國不好，你就是西奴；如果你說美國好，你就是美狗；如果你要中國向美國學習你就是五美分；如果你說不想做中國人，就是十惡不赦的漢奸。但如果你什么都不說，悄悄把中國籍變成美國籍，你就是成功人士；如果你拿綠卡在美國街頭高喊“我愛你中國”，你就是令人敬佩的愛國主義者。——橘少Colin

1.學校層面的立德樹人實踐探索

學校層面的立德樹人實踐主要涉及教育教學管理、黨團組織工作、校園文化建設、學生資助、心理健康教育、社會實踐活動等方面，對學生進行社會主義核心價值觀教育、政治認同教育及道德修養(yǎng)教育。如，清華大學附屬小學探索出“理論構建、目標細化、課程優(yōu)化、課堂改造、系統(tǒng)評價、機制創(chuàng)新”的成志教育立德樹人實踐模式。[36]北京工業(yè)大學探索出“立德—立業(yè)—立人”的立德樹人實踐模式。[37]

2.課程與教學層面的立德樹人實踐探索

課程與教學層面的立德樹人實踐主要涉及課程組織、學科教學、教材使用、課堂教學、師生教學評價等方面，提升立德樹人實效。如，鄭州市“道德課堂”建設，提出打造“合乎道、至于德”道德課堂形態(tài)，通過課堂實踐落實立德樹人的主張，提出“有形、有魂、有習得”道德課堂實踐標準，總結出“教師是道德課堂建設的真正主體，校本教研是道德課堂落實的關鍵環(huán)節(jié)，學科建設是道德課堂實踐的重要保障”[38]的實踐經(jīng)驗。

3.教師工作層面的實踐探索

學科教師直接擔負立德樹人的責任，要深刻認識教學的教育性，增強立德樹人、教書育人的責任心與自覺性，遵循育人規(guī)律加強對學生的品德教育，[39]尤其是在信息時代，教師更應自覺擔當培養(yǎng)學生意志品質(zhì)、價值取向和精神世界的任務，發(fā)揮機器所不能替代的立德樹人作用。[40]此外，學者們還關注了輔導員、班主任、研究生導師等教育工作者的立德樹人實踐活動，對其角色定位、素質(zhì)修養(yǎng)、教育理念及工作思路等方面進行了探討。

從研究結果看，立德樹人教育實踐研究取得了一定成效，不少學校探索出了獨具特色的立德樹人實踐模式，在學校課程與教學落實立德樹人方面也進行了大量的實踐創(chuàng)新，廣大教師和各類教育工作者在立德樹人工作思路、方法等方面也進行了不少探索。這些教育實踐研究有力地推動了立德樹人的真正落地。

(五)立德樹人教育評價的探討

從研究文獻看，學者們普遍認可把立德樹人成效作為教育評價的根本標準?？蓪W者們關于立德樹人教育評價問題的討論歸結為以下兩個方面。

1.立德樹人評價機制的討論

有學者認為，實現(xiàn)立德樹人的教育轉型，要扭轉唯成績、唯分數(shù)的教育評價導向，在育才、選才、用才方面做出全面系統(tǒng)的改變，要重視學生身心發(fā)展、品德發(fā)展和學業(yè)發(fā)展評價，提升教育質(zhì)量，培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要的時代新人。[41]有學者提出，為解決“重智輕育”問題，新時代大學必須健全與實施立德樹人專項評價指標體系，學校領導、師資隊伍、課程建設是立德教育評價體系的核心指標，學科建設、科研工作、國際交流、校園文化、管理服務等均應被賦予育人功能。[42]有學者提出，落實立德樹人關鍵是建立相應的檢測與評價制度，立德樹人監(jiān)測與評價要把學生的德、智、體、美、勞等綜合素質(zhì)的全面發(fā)展作為測評的關鍵要素和目標，完善多維評價，并建立相應的測評監(jiān)督和問責機制。[43]有學者提出，高校教育評價必須以德育評價為統(tǒng)領，促進大學生全面發(fā)展。[44]有學者認為，要從國家、學校和個人三個層面構建立德樹人成效評價體系，以提升高校立德樹人理論與實踐的科學化水平。[45]

2.立德樹人評價指標體系的構建

有學者嘗試構建了基于立德樹人的青少年體育品德評價指標體系，它包括體育精神、體育品格和體育道德行為3個一級指標，愛國主義、集體主義、愛、志、信、義等14個二級指標，并運用層次分析法賦值各指標的權重，該評價指標體系在評價青少年體育品德發(fā)展方面具有一定的科學性、可運用和可操作性。[46]有學者嘗試構建了研究生導師立德樹人職責履行評價指標體系，它包括提升思想政治素質(zhì)、培養(yǎng)學術創(chuàng)新能力等7項一級指標，以及關注研究生思想動態(tài)、研究生學術成果等23項二級指標，并采用層次分析法賦值各項指標的權重以及具體績效分值公式，這一評價指標體系可對的導師立德樹人工作落實情況進行直接評價，有利于將立德樹人任務落到實處。[47]《中國高考評價體系》將立德樹人的核心價值劃分為政治立場和思想觀念、馬克思主義世界觀和方法論、道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)三大指標體系，這是立德樹人與高考評價相結合的重大創(chuàng)新舉措，使立德樹人在高考評價中有了具體的評價指標體系。[48]

總的來看，目前關于立德樹人教育評價研究的文獻不多，只有少數(shù)學者對立德樹人評價機制和評價體系等問題進行了討論，研究成效并不明顯，在研究投入、研究力量、研究隊伍等方面還十分薄弱，這是目前立德樹人研究的主要短板。

四、中國式立德樹人教育觀研究展望

目前來看，中國式立德樹人教育觀研究在理論探討與實踐探索方面是取得了一定研究成效的。這些研究成果與國家教育目的、方針、政策相得益彰，共同助推立德樹人教育觀念深入人心，使立德樹人教育成為全社會的共識。立德樹人作為扎根中國大地研究中國教育問題的號角和旗幟，成為聚焦研究力量和驅(qū)動研究創(chuàng)新的生力點。同時，也要看到，當前的研究還存在不少問題，立德樹人仍有較大的研究和挖掘空間。立德樹人教育觀研究仍然面臨理論研究難深入、實踐研究難做實的雙重挑戰(zhàn)。我們認為，中國式立德樹人教育觀研究至少還要在以下方面開展更深入的研究。

(一)立德樹人基礎理論研究有待進一步深化

中國式立德樹人教育觀絕不是對現(xiàn)行教育體系的修補和裝飾，而是新時代我國教育理念的重大轉向，是扎根中國大地研究中國教育問題，它吹響了新時代我國教育體系重新建構的號角。在立德樹人研究范式上，不能只停留在政策話語的層面，而要從教育學術視角，深入挖掘立德樹人的重要學術意蘊和價值。實事求是地說，學界關于立德樹人基礎理論的研究還是比較薄弱的。近年來，立德樹人研究文獻的數(shù)量迅速增多，說明研究者普遍關注到了這一熱點問題，但通過文獻分析可知，這些研究中有不少是蹭熱點、跟風、口號式的研究，一些研究僅僅是國家政策文件和領導人講話的轉述、理論的“勾兌”，或是“扶手搖椅”里的冥想，而對一些非常重要的基礎理論問題，如立德樹人的理論根據(jù)、歷史依據(jù)、價值基礎等問題的研究投入明顯不足，少有研究在這些問題上取得實質(zhì)性的突破。立德樹人基礎研究不厚植，說理就缺乏學理支撐，就難以說服人。盡管一些學者已經(jīng)對立德樹人的傳統(tǒng)文化根基、立德樹人的馬克思主義人學理論基礎、立德樹人教育思想的歷史演進等問題進行了一定的探索，但總的來說論證的力度和深度還很不夠。

(二)立德樹人系統(tǒng)化研究需要進一步完善

立德樹人是新時代我國教育的主旋律，它涉及社會生活的方方面面，黨和國家的教育目的、方針和政策的制定要圍繞立德樹人，學校教育、家庭教育、社會教育的實施也要圍繞立德樹人。立德樹人作為教育根本任務，其本身是一個由不同層級的教育目標構成的任務體系，既涉及宏觀的國家層面的教育目的，各個領域、各級各類學校的教育目標，又涉及微觀的各個學科、課程、課時的具體教學目標。因此，立德樹人研究是一個系統(tǒng)工程，要處理好立德樹人的研究層次問題，將宏觀政策研究、思想理念研究、策略機制研究與具體的課程實施研究、學科教學研究、實踐落實研究有機結合起來。所以，今后的研究需要依據(jù)具體的立德樹人研究層次細化不同層級的研究目標、研究主題、研究方向和研究內(nèi)容。讓立德樹人研究覆蓋我國教育理論研究和教育實踐研究的各個領域、環(huán)節(jié)和體系，進一步加強高等教育、基礎教育和職業(yè)教育領域的立德樹人研究，加強文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)的立德樹人研究，加強學科體系、教學體系、教材體系和管理體系的立德樹人研究。

(三)立德樹人實踐研究需要進一步做實

當前的立德樹人研究，多是遵循從理論思辨到策略建議的自上而下的思維邏輯，這一研究思路有其合理性的一面，至少提供了一些立德樹人的普遍原則、綱要和條目，但也存在明顯不足，容易脫離立德樹人工作實際而淪為抽象空談。目前，談想法、說感受的立德樹人研究還為數(shù)不少，一些落實立德樹人的策略和方法，不是從工作實踐中總結出來的，也沒有在實踐中充分驗證，對于指導立德樹人實踐的作用甚微?？傮w而言，立德樹人研究還缺乏扎實實踐。今后，應更加注重實踐研究，實踐研究才是立德樹人研究最基本和最重要的方法。研究者應改變從宏觀視角、自上而下、“指點江山”式的研究方式，重視并深化實踐載體和實踐路徑研究。研究者只有扎根立德樹人教育實踐場域，掌握第一手的研究資料，深入了解和發(fā)現(xiàn)立德樹人實踐中的真問題，才可能洞悉到真理性的認識，并通過歸納上升到一般性的理論層次。這種扎根教育實踐研究形成的立德樹人理論才更富生命力、更具針對性、更能發(fā)揮指導立德樹人實踐的作用。尤其要加強學校教育落實立德樹人的實踐研究。對于學校教育來說，立德樹人實踐發(fā)生的場域就是校園、課堂、課程、教材、宿舍、食堂，就是學校的全部教育教學實踐和教育管理活動。在學校教育中研究立德樹人，就是要深入校園、課堂、課程、教材、宿舍、食堂等場域，運用觀察、訪談、深描及解釋等研究方法，澄清和明確立德樹人的具體內(nèi)容與具體要求，記錄立德樹人的好做法、好方法，總結立德樹人好經(jīng)驗、好策略，形成切實可行的立德樹人途徑與機制。從具體研究步驟來說，就是要以立德樹人目標和原則為指導，通過扎實的研究實踐，繪制內(nèi)容具體、要求明確的立德樹人之“表”，包括校園文化建設、學校教育管理、教師課堂教學、課程教材編寫等，都要繪制個性化的立德樹人之“表”，然后，再通過系統(tǒng)整合這些立德樹人之“表”，就編織成了一張內(nèi)容具體、要求明確、可實踐操作的立德樹人之“網(wǎng)”。這樣一來，立德樹人就既有“條目”，又具有了“表”和“網(wǎng)”，既能對“標”，又能對“表”，立德樹人才真正有“法”可依，落實立德樹人根本任務才真正得以做實?？傊?，扎根學校場域的立德樹人研究，就是要在學校教育實踐中找到開啟立德樹人之門的“抓手”。

(四)立德樹人評價研究需要進一步加強

研究者們普遍認同把立德樹人成效作為教育評價的根本標準，但通過文獻梳理發(fā)現(xiàn)，關于立德樹人評價機制和評價體系的研究并不多見，現(xiàn)有的研究成果亦討論得不夠深入和系統(tǒng)，今后亟需加強這方面的研究投入。落實立德樹人根本任務需要建立健全科學、合理的立德樹人評價機制和評價體系，這是立德樹人在教育實踐中落地生根的重要保障。首先，立德樹人評價研究要遵循黨和國家教育方針、政策的要求，堅持正確的政治方向和價值導向。堅持為黨育人、為國育才，培養(yǎng)政治立場堅定、品德高尚，能夠擔當民族復興大任的中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人是立德樹人評價的根本原則和最高標準。其次，要加強立德樹人評價機制和評價體系的專業(yè)性研究。立德樹人評價要根據(jù)具體的任務要求研制具有針對性的評價指標體系，而不能機械地套用道德教育或其他社會組織的評價指標體系。再次，立德樹人評價機制和評價體系的研制要綜合多方評價主體的參與，力求多元、立體和客觀。