胡 劍

(重慶理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,重慶 400054)

2023年3月19日,中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于全黨大興調(diào)查研究的工作方案》指出“調(diào)查研究是我們黨的傳家寶”,號召“要在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)”[1]。當(dāng)前,世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開[2]。在全黨倡導(dǎo)調(diào)查研究之風(fēng)有利于解答時代之問,有利于更好地應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn),有利于創(chuàng)造性地開展各項事業(yè)與工作。毛澤東一貫倡導(dǎo)搞調(diào)查[3],指出“中國革命也需要做調(diào)查研究工作”[4]378,并在長期的革命生涯與建設(shè)歲月中一貫要求全黨做好調(diào)查研究。毛澤東的調(diào)查研究語言極具特色,能夠激發(fā)起被調(diào)研者的充分興致與興趣,能夠?qū)崿F(xiàn)調(diào)查者與被調(diào)研者充分而有效的溝通,能夠使調(diào)查報告及調(diào)查結(jié)果迅速被人民群眾接受并廣泛運用到實踐中去。學(xué)界現(xiàn)有的研究主要集中在毛澤東調(diào)查研究的史實考訂、具體要求、精神氣質(zhì)、思維方法等,對毛澤東調(diào)查研究話語體系的研究較少。毛澤東在中國革命戰(zhàn)爭時期和社會主義建設(shè)時期形成的調(diào)查研究話語體系對于今天大興調(diào)查研究之風(fēng)具有重要意義,繼承并發(fā)揚這一話語體系對推進新時代各項事業(yè)的發(fā)展具有重要價值。

一、毛澤東調(diào)查研究話語體系的形成淵源

中華民族的話語寶庫、馬克思主義話語語境、中國革命與建設(shè)實踐是毛澤東調(diào)查研究話語體系的淵源。

(一)中華民族的話語寶庫是毛澤東調(diào)查研究話語體系形成的文化淵源

中華民族有著五千多年的文明史,是具有輝煌的文化成就與高度的文化自覺的偉大民族。自古以來,勤勞、勇敢、智慧的中國人民探尋人之身與心的和諧共生之途,追尋人與人的和諧相處之道,求索人與自然的和平相處之路,對人類自身、世界關(guān)系、人與自然等從多角度多層次進行精密而深邃的探索,形成了豐富而深刻的思想體系,展示出多樣而富有生氣的話語體系。毛澤東深入鉆研中華民族優(yōu)秀文化,對民族文化及其語言表達有精準(zhǔn)的把握。毛澤東善于從民族語言寶庫中找尋最恰當(dāng)?shù)谋磉_、最有力的表述,比如一句“星星之火,可以燎原”將革命力量的發(fā)展趨勢、革命形勢的發(fā)展態(tài)勢、革命前景的未來呈現(xiàn)刻畫得淋漓盡致,一句“閉塞眼睛捉麻雀”將一些教條主義者故步自封、不解民間疾苦之風(fēng)描述得入木三分,一句“欽差大臣作風(fēng)”將當(dāng)時一些黨政干部高高在上、脫離群眾的模樣摹寫得惟妙惟肖,一句“中國人民中間,實在有成千上萬的‘諸葛亮’,每個鄉(xiāng)村,每個市鎮(zhèn),都有那里的‘諸葛亮’”[5]將群眾的智慧與力量及群眾對身邊先進人物的擁護與向往表達得透徹清晰。毛澤東不僅善于從傳統(tǒng)的民族話語寶庫中找尋現(xiàn)實調(diào)研語言,還善于在調(diào)查研究中對中國民俗文化進行改造利用,并在對社會心理精準(zhǔn)把握的基礎(chǔ)上錘煉成符合民眾接受習(xí)慣的語言,使得其調(diào)研話語體系既具民族話語形式,又能體現(xiàn)民眾普遍心理。毛澤東不斷地從中華民族的話語寶庫中汲取智慧,從中華民族典型而有生命力的話語中發(fā)展出具有中國特色、中國氣派的話語表述,使得其主導(dǎo)的調(diào)查研究能結(jié)合我國情況對事實進行精確的理解和闡釋,也使得其進行的具體調(diào)研語言與調(diào)研結(jié)論能夠被最廣泛的人民群眾接受與信服。

(二)馬克思主義話語語境是毛澤東調(diào)查研究話語體系形成的理論淵源

十月革命一聲炮響,為中國送來了馬克思主義。馬克思主義的實踐觀點與人民視野為艱難前行的志士仁人送來了思想武器,馬克思主義的革命理念與社會主義學(xué)說為在迷霧中探索的中國共產(chǎn)黨人提供了行為遵循。馬克思主義的理論體系與話語體系深深影響了中國共產(chǎn)黨。先進的中國共產(chǎn)黨人開始從傳統(tǒng)的思維、歷史的語境中解脫出來,并自覺運用馬克思主義的核心概念、理論范疇、研究工具對中國的現(xiàn)實問題進行深入研究。毛澤東在接受馬克思主義后,其思想有一大轉(zhuǎn)變。在社會問題研究、社會情況剖析、社會弊端批判等領(lǐng)域,毛澤東開始舍棄原本具有鮮明宋明理學(xué)特征的動靜觀念,開始著重從“調(diào)查研究”去理解與掌握社會實踐情況。從“運動”—“調(diào)查研究”—“社會實踐”三個中心話語的發(fā)展脈絡(luò)與形成邏輯,既可以看出毛澤東對于實踐本身的理解與概括呈現(xiàn)出階段性[6],也可以看出指導(dǎo)其調(diào)查研究實踐及其話語體系創(chuàng)建的馬克思主義理論淵源。毛澤東深知不與中國實際相結(jié)合的話語語境與人民群眾的隔閡,熟悉歷史與環(huán)境中形成的實踐話語與人民群眾的感情。毛澤東在運用馬克思主義基本原理進行中國實際的研究時,不是簡單地進入馬克思主義話語語境,也不是機械地照搬馬克思主義的話語與結(jié)論,而是創(chuàng)造性地將馬克思主義話語語境與中國傳統(tǒng)話語情景相結(jié)合。毛澤東對馬克思主義實踐觀點與“實事求是”話語的闡述、對馬克思主義矛盾理念與中國傳統(tǒng)辯證矛盾觀的解釋都體現(xiàn)了他在實際調(diào)查中對馬克思主義話語語境的運用與超越。

(三)中國革命與建設(shè)實踐是毛澤東調(diào)查研究話語體系形成的現(xiàn)實淵源

中國話語的根子深深扎在中國實踐的沃土之中[7]。毛澤東一生堅持立足中國大地,立志研究中國實際問題,一直堅持以中國共產(chǎn)黨與中國人民的實踐活動作為一切調(diào)查研究工作的出發(fā)點與落腳點?！拔崛艘诂F(xiàn)今世界稍微盡點力,當(dāng)然脫不開‘中國’這個地盤,關(guān)于這個地盤的情形,似不可不加以實地調(diào)查及研究。”[8]毛澤東親身感受過主觀主義對革命事業(yè)造成的危害,知曉不合實際的材料與報告將使革命軍隊與革命群眾陷入不利境地,故從領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)與戰(zhàn)略的高度看待調(diào)查研究。毛澤東認為在斗爭環(huán)境較為復(fù)雜多變的根據(jù)地黨政干部對實際問題的了解與根據(jù)實際情況制定的斗爭策略極其重要,指出“所以詳細的科學(xué)的實際調(diào)查,乃非常之所需”[9]41。在進行一個個具體的調(diào)查研究中,毛澤東需要接觸、了解、理解具體的被調(diào)研者,需要掌握、熟悉、運用詳盡的調(diào)研材料,需要關(guān)注、調(diào)查、深入具體的革命與建設(shè)環(huán)境。在與人民群眾的密切接觸中,毛澤東學(xué)習(xí)并熟練掌握了人民群眾在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的話語,并在實際運用中形成了高超的話語組織藝術(shù)、語體凝練藝術(shù)、話語表達藝術(shù)。在長期的中國革命實踐中,毛澤東通過調(diào)查研究對中國的革命力量形成、革命主體成長、革命形勢發(fā)展、革命戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變有了更加深刻的體會與領(lǐng)悟,在實踐中圍繞革命主體力量形成了具有極強話語貼切感與情景代入感的話語,并凝練成為人民服務(wù)、大眾化的語言形式。在新中國成立后的社會主義建設(shè)時期,毛澤東通過詳細的調(diào)查對我國面臨的建設(shè)任務(wù)、建設(shè)主體的愿景與愿望、所處的建設(shè)環(huán)境、所能利用的建設(shè)條件等進行深入研究,在實踐中為圍繞建設(shè)怎樣的社會主義新中國、如何建設(shè)社會主義新中國形成了系列的認識,并堅持和維護世界上占大多數(shù)的人民群眾的話語權(quán)[10],在此基礎(chǔ)上形成了具有中國人民語言風(fēng)格及邏輯特色的調(diào)查研究話語體系。

二、毛澤東調(diào)查研究話語體系的邏輯架構(gòu)

從革命斗爭需要和現(xiàn)實建設(shè)實踐出發(fā),毛澤東著重從話語單元、話語范疇、話語空間進行話語體系的構(gòu)建。毛澤東的調(diào)查研究話語體系是對馬克思主義實踐觀點與調(diào)查研究思想的發(fā)展,具有豐富的內(nèi)涵與內(nèi)容。

(一)毛澤東調(diào)查研究話語體系的話語單元:長于用句,善用語式

話語單元是由一定的詞匯、用句和語式等構(gòu)建的敘事話語[11]。對于受眾而言,一個話語單元就是其日常話語交流中最慣常、最熟悉的一個完整句意的話語表達。調(diào)查研究是從對話交流中得出科學(xué)結(jié)論的活動,在調(diào)查研究中話語單元的恰當(dāng)與否、貼切與否直接關(guān)系到此項活動的信度與效度,也直接關(guān)系到包括訪談對象在內(nèi)的人民群眾對調(diào)查研究材料及結(jié)論的接受程度與理解程度。毛澤東是黨內(nèi)率先提出大興調(diào)查研究之風(fēng)的領(lǐng)導(dǎo)人,也是對調(diào)查研究話語單元進行創(chuàng)新與改造的語言大師。毛澤東著重從以下兩方面對調(diào)查研究話語單元進行構(gòu)建與創(chuàng)新。其一,善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的詞匯、用句進行話語單元的創(chuàng)新。毛澤東運用中國傳統(tǒng)文化進行中國化馬克思主義話語創(chuàng)新可以說信手拈來[12]。在話語單元構(gòu)建、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化時善于融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語元素與話語因子,善于將濃厚原旨意蘊的話語單元轉(zhuǎn)化成新鮮活潑且富有傳唱生命力的中國化話語單元。這就使得馬克思主義的基本原理與中國的革命與建設(shè)實際相結(jié)合,也使得對人類社會發(fā)展規(guī)律高度凝練的馬克思主義經(jīng)典語錄成為億萬人民群眾能迅速理解并樂于傳誦的大眾化群眾話語單元。比如,用“到什么山上唱什么歌”明晰革命工作與調(diào)查研究要根據(jù)群眾的話語進行具體語言的轉(zhuǎn)化;用“調(diào)查就像‘十月懷胎’,解決問題就像‘一朝分娩’”向干部與群眾講清現(xiàn)實情況調(diào)查與革命問題解決之間的關(guān)系。通過大量中國化、通俗化詞匯的運用使得民眾提升了對調(diào)研語言的接受度與理解度。其二,善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的語式進行話語單元的創(chuàng)新。語式是組織詞匯的方式。一個民族有其慣常的話語語式,這些在歷史發(fā)展長河中形成的語式具有極強的話語感染力。毛澤東善于運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式對馬克思主義的經(jīng)典表述進行語式改造,從而取得了極佳的話語渲染效應(yīng)與宣傳感染效果。比如,在《改造我們的學(xué)習(xí)》中,毛澤東直接指向的是學(xué)風(fēng)問題,其實也是在批評調(diào)查研究過程中出現(xiàn)的“欽差大臣”作風(fēng);毛澤東用“墻頭蘆葦,頭重腳輕根底淺;山間竹筍,嘴尖皮厚腹中空”這一對聯(lián)語式巧妙又深刻地揭露出話語貌似尖銳其實無力的情況。在實際調(diào)研中,毛澤東也善于吸收民間文化、民間文學(xué)、民間傳唱中的語式進行調(diào)研情況的說明,如在尋烏調(diào)查中,用“食也毛(冇,沒有;下同)好食,著也毛好著,年年項起做,總住爛屋殼”刻畫出農(nóng)民辛勤勞作卻缺衣少食的狀況。毛澤東在調(diào)查研究中還善于對人民群眾的語式進行適當(dāng)引用,具有極強的現(xiàn)場代入感,如尋烏調(diào)查中用“禾毛根下毛飯吃”[13]指稱“剛打下禾交過租就沒有飯吃”的情形,通過這一在貧苦農(nóng)民之間傳唱的語式生動形象地刻畫了一些農(nóng)民剛剛收獲卻一無所得的狀況,配合調(diào)查研究中實際搜集的交租數(shù)據(jù)資料,可使調(diào)研結(jié)論更具信度與感染力。

(二)毛澤東調(diào)查研究話語體系的話語范疇:精準(zhǔn)把控,適時引領(lǐng)

話語范疇是一定話語得以展開的核心主題、核心概念與核心理念,人們在此基礎(chǔ)上形成一定的爭論空間和對話系統(tǒng)[14]。在調(diào)查研究中,毛澤東特別重視對話語范疇的確立、調(diào)整、把握與引領(lǐng)。在具體調(diào)查研究過程中,囿于知識局限、階級立場、個人好惡、情緒感官等被調(diào)研者對被調(diào)查對象的認知可能是不全面的,一些認識與感受可能源于個人較受局限的經(jīng)驗觀,也可能出自個人較為主觀的感受與隨想。如果任由被調(diào)研者看似海闊天空、實則不著邊際地闡說下去,調(diào)查研究可能會成為被調(diào)研者隨意表達自我想象與自我情緒的主觀活動。故調(diào)研者對話語范疇的把控與引導(dǎo)極為重要。毛澤東注重從以下幾個方面對話語范疇進行把控與引領(lǐng)。其一,針對調(diào)查對象,讓被調(diào)研者盡可能地闡述,盡可能地觸及更豐富的話語范疇。毛澤東在進行調(diào)查研究之前就注重通過個性化的接觸方法拉近與被調(diào)研者的距離,在具體調(diào)查研究過程中盡最大可能地消除被調(diào)研者的顧慮,盡最大限度地打開被調(diào)研者的話匣子。“材料是要搜集得愈多愈好?！盵9]25毛澤東指出話語范疇的集中必須建立在話語范疇打開的基礎(chǔ)之上,只有盡可能地讓被調(diào)研者知無不言、言無不盡,才能做到之后的重點突出、詳略得當(dāng)。這是調(diào)查研究的辯證法?！爸浑S便問一下子,不能得出近乎正確的結(jié)論?！盵9]9這就要求調(diào)研者在調(diào)查研究之前既要預(yù)先有充分的調(diào)研提綱與必要的調(diào)查思路,也要在開始調(diào)查之初給予被調(diào)研者較大的發(fā)言主題自由與范疇選擇自由。在調(diào)查研究之初,被調(diào)研者一般處于較為緊張的狀態(tài),此時過于逼仄的話語范疇與過于嚴肅的話語范疇設(shè)定將不利于話語的引出與鋪陳,不利于被調(diào)研者說出盡可能多的信息與感想。其二,針對調(diào)查對象,對被調(diào)研者進行恰當(dāng)而必要的引導(dǎo),盡可能地使被調(diào)研者將核心話語范疇控制在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)。毛澤東認為,革命工作需要具有明確的目的,調(diào)研者必定是有一定政治自覺、政治信仰與政治立場的調(diào)查者。純粹的、不帶任何目的與任務(wù)的調(diào)研與一定時空下必然存在的問題解決需求是相悖的。故在讓被調(diào)研者身心放松并能順利、充分進行述說之后,不能完全任由被調(diào)研者漫無目的地陳述下去。被調(diào)研者的陳述一定要與調(diào)研的主題相關(guān),被調(diào)研者的話語一定要與主流意識形態(tài)的范疇相切。毛澤東針對開調(diào)查會特別指出,開調(diào)查會要提出中心問題并圍繞中心問題展開討論,針對過于游離主題的言辭、過于泄憤的話語、過于偏激的言論必須加以適當(dāng)引導(dǎo)。從政治角度而言,任何調(diào)研都具有一定的政治意義。其過程是一個政治宣傳、行為引導(dǎo)的過程,其得出的結(jié)論包含在上層建筑的體系中?！霸诠采鐣臻g,大規(guī)模的話語流動在對事件產(chǎn)生表述權(quán)力之前,還會通過公共性知識資源進行篩選和加工?！盵15]不經(jīng)過引導(dǎo)與把控的范疇不僅不利于調(diào)查研究的順利開展,而且會對主流意識形態(tài)造成削弱。

(三)毛澤東調(diào)查研究話語體系的話語空間:圍繞對象,極盡延展

話語就是說話或所說的話,是人類表達思維、思想的形式[16]。話語空間是一定話語主體在進行話語表述時談及、論及、觸及的時空范圍,是一定話語主體在進行話語表述時施加一定影響力的場域,是一定話語主體在一定時空下進行話語表述、話語建構(gòu)中能力與實力的具體表現(xiàn)。毛澤東將調(diào)查研究對象放在宏大的時代背景與現(xiàn)實的社會關(guān)系中考察,在確定調(diào)查研究對象后即以此為中心對話語空間進行最大限度的延展,其針對調(diào)研對象進行的話語空間架構(gòu)是廣闊而連續(xù)的。在尋烏調(diào)查中,毛澤東在緊張的革命斗爭中進行了二十多天的調(diào)查,形成了馬克思主義中國化的經(jīng)典文獻。毛澤東注重從以下方面對話語空間進行延展。其一,圍繞對象,進行廣泛的階級調(diào)查,形成廣闊的階級空間話語架構(gòu)。早在1920年,毛澤東就認識到對中國各階級情況進行了解之必要,認識到對中國各階級的分析是制定正確的斗爭策略與實際政策的前提。毛澤東認為不能從馬克思主義經(jīng)典著作中機械地尋求中國各階級實際情況的答案,而應(yīng)該運用馬克思主義的方法論實際地進行了解與調(diào)查。毛澤東不是將認識停留在口號與號召中,而是身體力行地深入群眾,“老老實實地來開始研究實際的階級斗爭”[4]378-379,通過群眾的語言與思想切實達到對中國各階級狀況的精準(zhǔn)把握。如在尋烏進行的調(diào)查中,毛澤東不僅著眼于當(dāng)時迫切需要了解的農(nóng)民階級情況、基層政權(quán)現(xiàn)狀,而且將調(diào)研的領(lǐng)域延伸至政治、經(jīng)濟、文化等各方面,并對社會各階級的現(xiàn)狀作了詳盡的了解[17]。其二,圍繞對象,進行廣泛而又具有代表性的人物調(diào)查,形成廣泛的群體空間話語架構(gòu)。在進行具體調(diào)查研究時,毛澤東不僅去詢問革命團隊中的個體,而且主動接觸“能深切明了社會經(jīng)濟情況的人”[9]9,積極了解廣闊社會空間下的其他群體。在尋烏調(diào)查中,毛澤東不僅向蘇維埃干部、農(nóng)民問詢相關(guān)情況,還向商人、游民、教師、知識分子、舊社會基層秩序維護者等了解情況。在調(diào)研后,毛澤東認為從基層的獄吏、普通的小商販處知曉了原先不知道的舊社會司法現(xiàn)狀、商業(yè)情況,并由衷地將他們作為敬愛的先生。正是進行了此種宏大而又連續(xù)的話語空間架構(gòu),毛澤東能夠看到調(diào)查對象的方方面面,能對調(diào)查對象形成歷史而又現(xiàn)實的認識,其對調(diào)研對象的分析是廣泛而全面的,對社會現(xiàn)狀的剖析是深刻而準(zhǔn)確的。

三、毛澤東調(diào)查研究話語體系的當(dāng)代價值

黨的十八大以來,黨和政府針對各項建設(shè)開展調(diào)查研究,取得了顯著成效。在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的背景下,應(yīng)結(jié)合新時代調(diào)查研究的特征與要求,發(fā)揮出毛澤東調(diào)查研究話語體系的當(dāng)代價值。

(一)構(gòu)建生活化調(diào)研話語單元,健全連貫化調(diào)研用句語式

毛澤東在調(diào)查研究中呈現(xiàn)的話語單元具有生活化、情景化、流暢性、連貫性的特征。這就需要在具體調(diào)研中對詞匯、用句及語式作出相應(yīng)的調(diào)整與改變。在當(dāng)前調(diào)查研究中可著重從以下兩方面借鑒。其一,構(gòu)建生活化情景化調(diào)研話語單元。新時代各項實踐的發(fā)展催生出豐富多彩的詞匯,這些是在新時期進行調(diào)查研究時應(yīng)予考慮的。調(diào)研者在調(diào)查研究中應(yīng)梳理、研究調(diào)研對象所處的社會環(huán)境、所在的生活處境、實際的生活狀態(tài)、真實的生活寫照,并從中提煉、凝練出恰當(dāng)?shù)脑捳Z單元,據(jù)此展開相應(yīng)話題。毛澤東在調(diào)研中極善于貼近群眾的實際生活,故能極深刻地感知群眾的冷暖。他在調(diào)研中深入革命根據(jù)地的人民生活,故能得出當(dāng)時的革命星星之火、可以燎原的結(jié)論;他在調(diào)研中深刻體悟中國人民在日常生活中的心態(tài)、心境與心聲,故能形成“打掃干凈屋子再請客”的論斷?，F(xiàn)時期進行調(diào)研工作時也應(yīng)深刻融入生活場景與群眾生活,應(yīng)沉浸式地進行各項調(diào)研活動,感人民之所感、想人民之所想,才能在真實生活中得出真切的結(jié)論。在貼近生活、體悟生活的過程中,應(yīng)注意到不同年齡階段的人對同樣的現(xiàn)實有著不同的話語表述,呈現(xiàn)出具有本群體鮮明的生活氣息與生活情景的話語單元。這是調(diào)研者在從事調(diào)研活動中應(yīng)予注意并運用的。調(diào)研者應(yīng)著重根據(jù)不同的調(diào)研對象進行生活化話語單元的選擇。如同樣針對青年群體對某新奇事物的觀感,在校青年大學(xué)生可能較多關(guān)注“颯”與“燃”,而生活在農(nóng)村地區(qū)、處于自食其力階段的青年可能較多地關(guān)注“實”與“暖”。如此進行精準(zhǔn)化、情景化的話語單元確定是使調(diào)研活動具有針對性的必然要求。

其二,健全流暢化連貫化調(diào)研用句語式。新的信息傳播技術(shù)對信息交流中的用句、語式產(chǎn)生影響,在新時期的日常信息交流中多以短小精悍文體作為主要傳播文體[18]。長篇的論述、綿長的敘述、縝密的構(gòu)思仍有著重要作用,仍在學(xué)術(shù)研究、公務(wù)處理等各項社會活動中有著廣泛的運用。但也應(yīng)看到,在日常生活中,簡短的句子、詞匯的組合、單個的詞匯等在日常使用中被賦予約定俗成的意義,在新興媒體中具有一定意義的表情、一定形式的圖文、具有簡短溝通交流效果的短視頻等在日常交流中已廣泛出現(xiàn)。當(dāng)前的微型化、碎片化文體在促進簡短、快速表達的同時存在一些詞不達意、片段切割的現(xiàn)象?！爸谎云Z式傳播容易導(dǎo)致內(nèi)容過于簡單與片面,使對問題的思考變得單一化,缺乏理性思考和判斷,其真實性也難以考證?！盵19]若任由片段化、碎片化的話語單元充斥在調(diào)研活動中,調(diào)研者將不能形成系統(tǒng)化的認知,且易使得調(diào)研活動偏離預(yù)定的主題與軌道。調(diào)研活動的科學(xué)性、實證性需要調(diào)研者保持思維的嚴密與連續(xù),要求在調(diào)研活動中將調(diào)研話語單元聯(lián)系起來。雖然在調(diào)研中具體話語單元多樣,但不同的話語單元有其邏輯主線。這就首先需要調(diào)研者在調(diào)研之前根據(jù)調(diào)研的主題及邏輯預(yù)先進行調(diào)研話語單元的確定。在調(diào)研過程中,對從調(diào)研對象處吸收、凝練的話語單元進行必要的歸類,使之從屬于某一話語邏輯下的話語單元體系。在調(diào)研材料的整理及調(diào)研結(jié)論的撰寫過程中,調(diào)研者應(yīng)具備聯(lián)珠成串的敘說能力,應(yīng)能夠根據(jù)提示詞、關(guān)鍵詞等形成流暢而富有邏輯的語式,并進而形成對調(diào)研對象的連貫敘事。

(二)完善新范疇引導(dǎo)確立機制,打造時代化調(diào)研話語范疇

毛澤東既善于圍繞調(diào)查研究預(yù)先擬定的核心話語范疇展開工作,也善于根據(jù)調(diào)研的需要與情況靈活機動地拓展新話語范疇。這對新時期的調(diào)查研究有借鑒意義。其一,根據(jù)時代特征與現(xiàn)實特點拓展新的話語范疇。在革命戰(zhàn)爭年代,中國共產(chǎn)黨在建立革命根據(jù)地之初對城鎮(zhèn)的商業(yè)狀況缺乏全面的了解。毛澤東據(jù)形勢需求與革命需要在尋烏等地進行了調(diào)查。在尋烏調(diào)查中,毛澤東據(jù)此確定了政治區(qū)劃、交通、商業(yè)、土地關(guān)系、土地斗爭等話語范疇。時代主題的轉(zhuǎn)化使得人們的社會關(guān)注點、關(guān)注話題發(fā)生變化[20]。在新時代,調(diào)研者面對著新的環(huán)境與形勢,應(yīng)根據(jù)新時代的關(guān)切確定新的核心主題、核心概念與核心理念,并圍繞這些話語范疇展開調(diào)研工作、形成調(diào)研重心。如在現(xiàn)時期的農(nóng)村地區(qū),鄉(xiāng)村振興、共同富裕、分配制度改革等成為新時期農(nóng)村人口的重大關(guān)切,重大疾病預(yù)防、生活范圍與工作范圍一體化、農(nóng)村地區(qū)教育資源的一體化及均衡化發(fā)展、綜合生活水平與生活質(zhì)量的提升及其方式等成為農(nóng)村居住人群的主要議題。調(diào)研者需要根據(jù)時代的特征、被調(diào)研者的需要及調(diào)研地區(qū)的重點工作確定話語范疇。在一定的調(diào)研中不只存在一個或若干個固定的話語范疇。毛澤東在調(diào)研中善于根據(jù)實際情況構(gòu)建起話語范疇的體系,并善于從訪談、研究、搜尋、檢索中發(fā)掘出更加精細的二級話語范疇、三級話語范疇。故在較大層級的話語范疇確定后,調(diào)研者還需要根據(jù)實際情況進行二級話語范疇的確立。在革命斗爭時代,依據(jù)當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平,一些具體的話語范疇顯示出一定的時代感。如毛澤東在尋烏就商業(yè)狀況進行調(diào)研時確定了鹽、黃煙、圩場等二級話語范疇?，F(xiàn)時期的農(nóng)村商業(yè)情況表現(xiàn)出與以往顯著不同的特性。在現(xiàn)時期進行農(nóng)村商業(yè)狀況的調(diào)研,可從典型作物及其粗加工和精加工產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品電子商務(wù)運行情況、農(nóng)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合的產(chǎn)品情況等進行二級話語范疇的確定。調(diào)研者可按照自上而下、自下而上兩種建構(gòu)順序建立相應(yīng)的話語范疇體系,并圍繞此進行相應(yīng)話語單元的設(shè)計、調(diào)研議題的打開。

其二,依據(jù)公域私域與主體客體拓展新的話語范疇。毛澤東特別善于向人民群眾學(xué)習(xí),特別善于從人民群眾的談話中延伸、擴展出新的話語范疇。話語范疇展開、確立與延伸的過程是對客觀事物與主觀世界深入研究的過程,也是科學(xué)確立研究對象、嚴密進行調(diào)研論證的過程?，F(xiàn)實生活的豐富性、調(diào)研工作的綜合性決定了調(diào)研者應(yīng)在調(diào)研中持開放的態(tài)度,應(yīng)在互動交流中形成契合本調(diào)研主題的話語范疇體系。具體而言,調(diào)研者應(yīng)打通公域私域的既有藩籬,實現(xiàn)公域話題與私域話題的碰撞、融合、創(chuàng)新。在現(xiàn)實生活中,人民群眾對美好生活的向往與追求是任何調(diào)研者都應(yīng)著重予以關(guān)注的重要方面。從根本目的而言,任何調(diào)研都應(yīng)通過人民急難愁盼問題的解決推動人與事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。調(diào)研者應(yīng)著重從調(diào)研對象日常生活的點點滴滴進行調(diào)研話語的展開,并由小入大、由微入宏地確定相應(yīng)話語范疇。進行公域私域話題的融合,不僅是情感所需和工作切入需要,還是技術(shù)發(fā)展的必然。技術(shù)的發(fā)展使得私人領(lǐng)域的訴求、關(guān)切、所需在網(wǎng)絡(luò)等媒體的傳播下具有公共話題的性質(zhì)?！八饺祟I(lǐng)域”與“公共領(lǐng)域”已不是涇渭分明的兩個領(lǐng)域[21]。個人的隨想、感觸、意見、不滿等可能通過新興媒體引起不同時空的人廣泛的共鳴,如調(diào)研者在農(nóng)村基層發(fā)現(xiàn)的個體感受可能折射出不同農(nóng)村地區(qū)的通常觀感并能由此引起廣泛共情作用的心緒。調(diào)研者應(yīng)著重從調(diào)研對象的心緒梳理、情緒波動、心情變化中進行詳盡分析,從社會環(huán)境、產(chǎn)業(yè)布局、鄉(xiāng)村情況、家庭生活等方面進行原因分析,從而進行相應(yīng)話語范疇的展開。調(diào)研者還應(yīng)從換位思考的角度看待問題,應(yīng)從主體客體的交流中進行相應(yīng)調(diào)研課題的展開與話語范疇的鋪陳。調(diào)研者應(yīng)特別關(guān)注在調(diào)研地域中具有較強話語權(quán)的主體。這些被調(diào)研者具有較強的話語范疇展開能力與話語范疇開辟能力,通過對話、交流、協(xié)商、討論,可以更好地進行相應(yīng)話語的打開。如在當(dāng)前中西部農(nóng)村地區(qū),一個占比不大的留守農(nóng)村青壯年農(nóng)民在農(nóng)村基層組織建設(shè)、農(nóng)村各項文化及社會建設(shè)中發(fā)揮出重要作用。這類主體是調(diào)研者在進行具體調(diào)研時應(yīng)予重點關(guān)注的。他們是農(nóng)村社會最有活力的部分[22],其在理念取向、價值判斷、行為導(dǎo)引、文化認同、興趣愛好、能力所及、發(fā)展稟賦、對外看法、作業(yè)方式、村落認識等方面的話語范疇將成為當(dāng)?shù)貥O有影響力的話語呈現(xiàn),并可能引導(dǎo)著本地其他群體的話語范疇的展開。在調(diào)研中,調(diào)研者應(yīng)密切關(guān)注主客體話語范疇的發(fā)展與變化,及時調(diào)整并予以跟進,必要時給以相應(yīng)的引導(dǎo)與創(chuàng)建,努力創(chuàng)建兼容民間范疇、鄉(xiāng)土實踐、審美生活以及生命美學(xué)等多重表述的開放體系[23],以實現(xiàn)主客體間話語范疇的良性互動與協(xié)同生成。

(三)擴展群體與階層話語空間,鑄就中國化調(diào)研話語空間

毛澤東在調(diào)查研究中善于根據(jù)調(diào)研對象、調(diào)研環(huán)境進行話語空間的擴展,從而能夠在調(diào)研中獲得豐富的信息與精準(zhǔn)的結(jié)論。新時代的調(diào)查研究可著重在以下方面進行借鑒。

其一,利用媒體融合進行調(diào)研話語空間的擴展。當(dāng)前的話語空間形成方式與以往面對面交流為主的話語空間打開方式不同。信息傳輸技術(shù)的飛速發(fā)展、信息傳播工具的廣泛運用、信息交流方式的多種多樣使得調(diào)研者與調(diào)研對象的交流不再局限于固定的調(diào)研場所。雖然調(diào)研者在現(xiàn)場進行話語空間的擴展仍非常重要,在一定程度上是調(diào)研能否深入、能否入心的關(guān)鍵環(huán)節(jié),但也應(yīng)看到媒體的融合為話語空間的打開與擴展造就了極大的可能。社交媒體的廣泛利用使得廣大受眾具備了就專業(yè)話題發(fā)出質(zhì)疑、詢問、探究的技術(shù)條件,被調(diào)研者可以通過各種自媒體等進行話語的表達、情感的抒發(fā)。這些表達與抒發(fā)中可能蘊藏著調(diào)研者預(yù)先不知的話語空間。在傳統(tǒng)的調(diào)研話語空間下,調(diào)研者在調(diào)研中通過偏嚴肅的議題、題目、主題進行相應(yīng)的調(diào)研,此種類“公共領(lǐng)域”的議題、題目、主題在面對面的交流空間下難以充分展開,被調(diào)研者因考慮到調(diào)研者的威嚴、調(diào)研者所在單位的正式性、調(diào)研結(jié)論的公開及其后續(xù)社會效果,可能不愿對調(diào)研主題進行言無不盡的闡釋,不愿就調(diào)研對象擴展自己的想象空間與話語空間。在媒體融合背景下,被調(diào)研者較易去除某些顧慮與不安。新技術(shù)的發(fā)展還打破了“沉默的螺旋”限制[24],微媒體、自媒體等社交軟件的使用使得調(diào)研的匿名性成為可能。在此種情況下被調(diào)研者不再擔(dān)心由于單獨持有某些態(tài)度和信念產(chǎn)生孤立[25],不用擔(dān)心對調(diào)研對象的個性化表述引起調(diào)研者、其他被調(diào)研者的驚奇或不快。媒體融合環(huán)境下調(diào)研者通過多種信息收集形式、信息交流方式進行話語空間拓展勢在必行。在具體的調(diào)研活動中,調(diào)研者不僅要關(guān)注被調(diào)研者在面談時的話語,還應(yīng)留意在各種社會媒體的留言、“發(fā)圈”;不僅要看被調(diào)研者形成的書面形式材料,還要結(jié)合其留存在各種網(wǎng)絡(luò)媒體的資料。調(diào)研者還要在調(diào)研中善于將傳統(tǒng)媒體與新興媒體相結(jié)合,立體化地展開調(diào)研工作,以吸收、轉(zhuǎn)載、聯(lián)發(fā)的方式展現(xiàn)民間自媒體話語空間,實現(xiàn)兩方面話語體系的融合[26],盡最大可能地形成、拓展話語空間,使得調(diào)研結(jié)果具有相應(yīng)的廣度與深度。

其二,結(jié)合話語圈層進行調(diào)研話語空間的擴充。人總是生活在一定的社會關(guān)系中,相似的社會環(huán)境、生活閱歷、工作背景、教育經(jīng)歷等會構(gòu)成個體一定的主要社會關(guān)系發(fā)生空間。一定社會關(guān)系發(fā)生空間的個體在語言組織、信息傳遞、話語表達等方面具有一定的相似性。社會生產(chǎn)力的發(fā)展、技術(shù)革命的進行、人的主觀能動的發(fā)揮、人的需要需求的細化使得社會分工更加精細,這使得不同圈層的話語呈現(xiàn)出不同的特征與特色。調(diào)研者在進行調(diào)研時應(yīng)關(guān)注被調(diào)研者所在的話語圈層,應(yīng)著重研究不同話語圈層在具體話語表達、話語空間展開等方面的特征。同樣是對基層進行調(diào)研,農(nóng)村基層的農(nóng)戶與城鎮(zhèn)社區(qū)基層的居民在生活環(huán)境、工作情況及居住條件等方面存在不同,這也反映在話語打開方式、話語空間層次等方面呈現(xiàn)出不同特征。同是對農(nóng)村基層調(diào)研,農(nóng)村留守老人與兒童、農(nóng)村外出務(wù)工人員、返鄉(xiāng)重新就業(yè)人員等在話語關(guān)注、涉及話題、見解認識等方面也大相徑庭。調(diào)研者應(yīng)著重根據(jù)不同的調(diào)研對象進行相應(yīng)話語空間的拓展,如針對農(nóng)村留守老人與兒童,話語空間應(yīng)依據(jù)居住環(huán)境、勞作條件、入學(xué)方式及學(xué)習(xí)情況、老有所養(yǎng)及幼有所學(xué)保障情況、親子溝通及親情感受方式、家庭溝通心理需要及滿足等展開;針對農(nóng)村外出務(wù)工人員,話語空間應(yīng)根據(jù)務(wù)工情況、在所在城市的生活融入情況、子女托付及溝通、教育條件轉(zhuǎn)化及可能、務(wù)工前景及規(guī)劃等展開;針對返鄉(xiāng)重新就業(yè)人員,話語空間可依據(jù)返鄉(xiāng)動機及原因、返鄉(xiāng)前后綜合收入比較及總體生活質(zhì)量比較、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展及融入情況、新知識及新技能在所在鄉(xiāng)村的適用可能、在鄉(xiāng)村振興中的規(guī)劃等展開。如此個性化的調(diào)研設(shè)計可以根據(jù)不同的主體進行相應(yīng)話語空間的擴展,但也要注意不同話語主體的話語空間不是孤立的。社會生活是普遍聯(lián)系的,空間與空間之間呈現(xiàn)出重疊、包容的關(guān)系[27]。調(diào)研者應(yīng)著重從中找到彼此的相同點與關(guān)切點,從而形成彼此的關(guān)切與關(guān)注,如上述三類人員在家庭關(guān)系、鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、城鄉(xiāng)關(guān)系等方面就存在話語重疊。這就要求調(diào)研者在分析的基礎(chǔ)上再進行綜合,形成相互聯(lián)系、彼此溝通的話語空間體系,通過擴展、融通話語空間切實提升新時代調(diào)查研究的實效。