王雨辰,彭無瑕

(1.中南財經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院,湖北 武漢 430073;2.北京百靈天地環(huán)保股份有限公司,北京 100081)

黨的十八大從新時代中國特色社會主義實踐所面臨的生態(tài)制約、中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換、黨的執(zhí)政目的出發(fā),積極回應(yīng)人民群眾對美好生活的需要和人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向,通過科學(xué)回答“為什么要提出美麗中國建設(shè)”“建設(shè)什么樣的美麗中國”和“如何建設(shè)美麗中國”這三個核心問題,提出了美麗中國建設(shè)目標與實現(xiàn)路徑。本文擬從生態(tài)哲學(xué)的視角對美麗中國建設(shè)目標的內(nèi)容、本質(zhì)、實現(xiàn)路徑等問題展開闡釋,揭示美麗中國建設(shè)目標的價值。

一、美麗中國建設(shè)目標的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)

黨的十八大首次提出了美麗中國建設(shè)目標,并強調(diào)美麗中國建設(shè)是關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計。十八大以后,黨進一步把“美麗”納入到社會主義現(xiàn)代化強國的目標之中,并對美麗中國建設(shè)目標的內(nèi)容和實現(xiàn)路徑作了進一步探索。美麗中國建設(shè)目標的提出既是基于新時代中國特色社會主義實踐所處的歷史方位作出的科學(xué)決策,又是對人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向的積極回應(yīng),具有堅實的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)。

生態(tài)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)和量子力學(xué)等自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,揭示了地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性與地球生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素之間的相互依賴、相互作用的有機關(guān)系,突破了近代哲學(xué)世界觀、自然觀以及機械論、分析論和還原論的思維方式,形成了生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)思維方式。生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)思維方式既反對近代機械論的哲學(xué)世界觀和自然觀從決定和被決定、支配與被支配兩極對立的思維看待和處理人類與自然關(guān)系的做法,又反對用還原論和分析論的思維方式將自然看作是遵循機械運動的被動客體,要求從“人—自然—社會”相互依賴、相互影響和相互作用的整體論、系統(tǒng)論和有機論的生態(tài)思維來看待和處理人類與自然的關(guān)系,把自然看作是一個不斷生成的有機存在物。德國學(xué)者漢斯·薩克塞由此強調(diào)“生態(tài)哲學(xué)研究的是廣泛的關(guān)聯(lián)”[1]。生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展為人們重新審視西方現(xiàn)代化所造成的日益全球化發(fā)展趨勢的生態(tài)危機提供了前提。

西方現(xiàn)代化是在以近代機械論的哲學(xué)世界觀、自然觀為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性價值體系指導(dǎo)下展開的?，F(xiàn)代性價值體系把人類與自然看作是二元對立的關(guān)系,秉承把自然的價值歸結(jié)為滿足人類需要的人類中心主義價值觀,把科學(xué)技術(shù)進步的邏輯等同于社會進步的邏輯,并把現(xiàn)代化歸結(jié)為主要通過勞動要素投入實現(xiàn)對經(jīng)濟增長的無限追求,把現(xiàn)代化的目的歸結(jié)為滿足資本對利潤的追求。西方現(xiàn)代化雖然極大地促進了科學(xué)技術(shù)進步和生產(chǎn)力發(fā)展,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富,但它不僅依靠對內(nèi)剝削壓迫工人階級,對外依靠殖民擴張,以犧牲他國利益為代價實現(xiàn)現(xiàn)代化,而且是以勞動要素投入為主的粗放型發(fā)展方式,邊發(fā)展、邊污染的現(xiàn)代化,其現(xiàn)代化的后果必然是物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不協(xié)調(diào),貧富兩極分化,人與人、人與自然關(guān)系的異化以及生態(tài)危機。伴隨著“二戰(zhàn)”以后資本的空間生產(chǎn)和資本的擴張,生態(tài)危機呈現(xiàn)出日益全球化發(fā)展的趨勢,嚴重危及人類生存和發(fā)展的根基。人們正是借助生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)思維方式反思西方現(xiàn)代化的后果,并形成了包括以實現(xiàn)“人與自然和諧共生”為理想的“生態(tài)中心主義”生態(tài)思潮、以追求資本主義可持續(xù)發(fā)展為目的的現(xiàn)代人類中心主義的綠色發(fā)展理論和以馬克思主義關(guān)于人與自然學(xué)說為基礎(chǔ)的生態(tài)思潮,實現(xiàn)了人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向。其共同點是認識到了地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性和自然資源的稀缺性,要求維系人與自然和諧共生關(guān)系。但不同理論譜系的生態(tài)文明思想對人與自然和諧共生的內(nèi)涵與價值歸宿卻存在著根本區(qū)別。具體說:

“生態(tài)中心主義”生態(tài)思潮要求樹立“自然權(quán)利論”和“自然價值論”,重新審視自然的價值以及人類與自然的關(guān)系。他們正確地反對了人類中心主義價值觀,將人類與自然之間的關(guān)系歸結(jié)為控制和被控制的二元對立的關(guān)系,但卻又割裂人類與自然之間的辯證關(guān)系,并走向了將自然的價值置于人類的價值之上的另一個極端,從維系地球生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定與和諧這一目的出發(fā),主張經(jīng)濟零增長或穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟,反對任何人類利用和改造自然的行為,反對科學(xué)技術(shù)的運用和對經(jīng)濟增長的追求。他們的上述觀點從理論上說是建立在生態(tài)哲學(xué)所揭示的生態(tài)整體性規(guī)律的基礎(chǔ)上,但由于這種生態(tài)哲學(xué)割裂了自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一關(guān)系,使得他們脫離社會制度和生產(chǎn)方式,不去考察人類與自然之間物質(zhì)變換的實際過程是如何中斷的,而僅僅從抽象的生態(tài)價值觀的維度看待生態(tài)危機,并錯誤地把生態(tài)危機的本質(zhì)歸結(jié)為生態(tài)價值觀的危機。從價值立場上看,“生態(tài)中心主義”生態(tài)思潮是建立在西方社會生產(chǎn)力高度發(fā)達、社會物質(zhì)財富極大豐富的社會歷史背景下的,其面臨的主要矛盾不再是如何通過展開生產(chǎn)滿足生存的問題,而是如何維系和進一步提升生活質(zhì)量的問題,他們由此忽視了發(fā)展中國家人民群眾面臨的主要矛盾是通過發(fā)展消除貧困和追求生存的問題,實際上是否定了人民群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán),以維系資本和中產(chǎn)階級既有的生活質(zhì)量,進而把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài),是帶著濃厚的西方中心主義性質(zhì)的生態(tài)思潮。

現(xiàn)代人類中心主義的綠色發(fā)展理論雖然認識到自然資源的有限性和稀缺性,要求人類應(yīng)當承擔(dān)起保護地球生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù),進而批評要求滿足人的感性欲望,忽視人類保護地球生態(tài)環(huán)境責(zé)任和義務(wù)的近代人類中心主義價值觀是一種“人類沙文主義”和“人類專制主義”,本質(zhì)上是一種“強式人類中心主義”的價值觀,必然造成人類和自然關(guān)系的緊張與生態(tài)危機,因而主張建立在人的理性欲望、人類整體利益和長遠利益基礎(chǔ)上的現(xiàn)代人類中心主義價值觀。但由于現(xiàn)代人類中心主義的綠色發(fā)展理論的目的是維系資本主義經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,滿足資本對利潤的追求,這使得他們一方面秉承的依然是機械論的哲學(xué)世界觀和自然觀,另一方面也決定了他們所倡導(dǎo)的現(xiàn)代人類中心主義價值觀本質(zhì)上是資本和資產(chǎn)階級中心主義價值觀,也意味著在資本利潤動機的支配下,最終必然導(dǎo)致人類與自然關(guān)系的緊張和生態(tài)危機。這就意味著它們雖然關(guān)注維系生態(tài)平衡與生態(tài)和諧問題,但其本質(zhì)是把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為維系資本主義再生產(chǎn)自然條件的環(huán)境保護,并要求人們承擔(dān)保護資本追求利潤所需要的自然條件的責(zé)任和義務(wù)。

以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系為基礎(chǔ)的生態(tài)思潮堅持人與自然相互依賴、相互聯(lián)系和相互作用的生態(tài)共同體思想,強調(diào)自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系,堅持從社會制度和生產(chǎn)方式入手,揭示生態(tài)危機的根源和找尋生態(tài)危機的解決途徑。馬克思、恩格斯揭示了資本主義制度和生產(chǎn)方式不僅造成資本主義國家的生態(tài)問題和生態(tài)危機的全球化發(fā)展趨勢,而且最終必然造成人類和自然之間物質(zhì)與能量交換關(guān)系的中斷。這揭示了資本主義制度的反人性與反生態(tài)性質(zhì)。他們強調(diào)只有通過“兩個和解”的思想,即變革人與人的關(guān)系和人與自然關(guān)系,實現(xiàn)人與人、人與自然關(guān)系的和解,建立共產(chǎn)主義社會,才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與人與自然的和諧共生關(guān)系。生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的上述思想。他們通過對資本主義社會的生態(tài)批判、技術(shù)批判和文化價值觀批判,提出了“資本主義在本性上是反生態(tài)”的命題,強調(diào)只有變革資本主義制度和消費主義價值觀,實現(xiàn)自然的解放,即把人的內(nèi)在自然和外部自然從資本主義制度與技術(shù)理性的支配下解放出來,建立把生產(chǎn)目的轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)使用價值和遵循生態(tài)理性的生態(tài)社會主義社會,才能實現(xiàn)技術(shù)進步、經(jīng)濟增長與人和自然和諧共同發(fā)展的有機統(tǒng)一。

黨的十八大以來,中國特色社會主義實踐進入生態(tài)文明新時代,形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想和社會主義生態(tài)文明觀的理論創(chuàng)新。習(xí)近平生態(tài)文明思想實現(xiàn)了人類生態(tài)文明思想發(fā)展史上的革命性變革[2],其突出特點就是以馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的學(xué)說為基礎(chǔ),通過超越西方生態(tài)文明思想和對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧進行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換,提出“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”和“人類命運共同體”四個原創(chuàng)性的概念,明確把生態(tài)文明看作是社會主義社會區(qū)別于資本主義社會的本質(zhì)特征之一,科學(xué)地解決了人與自然之間的辯證關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系、生態(tài)法治與生態(tài)德治的關(guān)系,提出了“環(huán)境民生論”的生態(tài)文明建設(shè)價值歸宿論和全球生態(tài)文明建設(shè)論的命題,彰顯了其人民性的價值取向和人類關(guān)懷的情懷,既反對生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài),又反對現(xiàn)代人類中心論的綠色發(fā)展理論把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為人們承擔(dān)維系資本主義再生產(chǎn)自然條件的責(zé)任和義務(wù),而是把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為以人民為中心的發(fā)展思想為基礎(chǔ),把經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)進步與生態(tài)環(huán)境保護看作是有機統(tǒng)一的關(guān)系,并明確把中國式現(xiàn)代化規(guī)定為全體人民共同富裕、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。它為實現(xiàn)美麗中國建設(shè)目標奠定了科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ),是指導(dǎo)美麗中國建設(shè)的科學(xué)世界觀和方法論。

二、美麗中國建設(shè)目標的三個核心問題

只有理解和把握十八大以來黨是如何提出和解決“為什么要提出美麗中國建設(shè)”“建設(shè)什么樣的美麗中國”和“如何建設(shè)美麗中國”這三個核心問題,才能真正把握美麗中國建設(shè)目標的內(nèi)涵與價值。

新時代中國特色社會主義建設(shè)所處的歷史方位決定了黨提出美麗中國建設(shè)目標的必然性。黨的十一屆三中全會將黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來,作出了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署,明確了中國式現(xiàn)代化是中國特色的社會主義現(xiàn)代化,形成了中國特色社會主義理論。改革開放和中國特色社會主義實踐實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的歷史性飛躍,我國經(jīng)濟總量迅速躍居世界第二,中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)換為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。如何進一步實現(xiàn)從富起來到強起來的轉(zhuǎn)換成為新時代中國特色社會主義所處的歷史方位和中國式現(xiàn)代化面臨的主題。問題在于改革開放以來的中國特色社會主義實踐雖然取得了巨大成就,但由于長期流行的是傳統(tǒng)的以勞動要素投入為主的粗放型發(fā)展方式,注重的是發(fā)展的速度和數(shù)量,忽視發(fā)展的質(zhì)量,結(jié)果是不僅造成了畸形的國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu),其生產(chǎn)的產(chǎn)品無法滿足人民群眾對美好生活的需要而淪為無效供給,而且造成了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題,使得新時代中國特色社會主義實踐面臨著日益嚴重的生態(tài)制約,轉(zhuǎn)化發(fā)展理念和發(fā)展方式,成為實現(xiàn)綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。這是提出美麗中國建設(shè)目標的社會歷史背景。黨堅持全心全意為人民服務(wù),這就決定了滿足人民群眾對美好生活的需要和向往是黨執(zhí)政的目的所在。優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人民群眾美好生活需要的重要內(nèi)容。當前生態(tài)環(huán)境問題既是人民群眾意見大、怨言多的問題,又容易成為誘發(fā)社會不穩(wěn)定的重要因素。黨的執(zhí)政宗旨和執(zhí)政目的決定了我們在追求發(fā)展和改善民生的過程中,要堅持發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的有機統(tǒng)一。“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境,多謀打基礎(chǔ)、利長遠的善事,多干保護自然、修復(fù)生態(tài)的實事,多做治山理水、顯山露水的好事,讓群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁,讓自然生態(tài)美景永駐人間,還自然以寧靜、和諧、美麗?！盵3]10維系中華民族的永續(xù)發(fā)展,是提出美麗中國建設(shè)目標的價值歸宿和根本目的。習(xí)近平總書記批評那種只顧經(jīng)濟增長,不顧生態(tài)環(huán)境的唯GDP發(fā)展觀和政績觀是以破壞性的方式追求發(fā)展,其結(jié)果必然是斷子孫路,危及中華民族的永續(xù)發(fā)展。他要求應(yīng)當樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念,踐行保護和改善生態(tài)環(huán)境就是保護和發(fā)展生產(chǎn)力的生態(tài)觀念,使“資源開發(fā)利用既要支撐當代人過上幸福生活,也要為子孫后代留下生存根基”[3]175,通過美麗中國建設(shè)保證中華民族的永續(xù)發(fā)展和福祉。

如何理解“建設(shè)什么樣的美麗中國”的問題實際上就是一個如何理解和把握美麗中國建設(shè)目標內(nèi)涵的問題。黨的十八大不僅提出了美麗中國建設(shè)目標,并把美麗中國建設(shè)目標規(guī)定為“著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢,為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境,為全球生態(tài)安全作出貢獻”[4]644-645。2016年3月頒布的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035 年遠景目標綱要》在分析我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的國內(nèi)外機遇和挑戰(zhàn)的同時,要求牢固樹立和實施創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念,實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略,統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè),實現(xiàn)綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展,為實現(xiàn)黨的第二個百年奮斗目標打下堅實的基礎(chǔ)。黨的十九大報告規(guī)劃了從2020年到本世紀中葉黨的第二個百年奮斗目標,強調(diào)從2035年到本世紀中葉第二個階段,在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[5]23。這是第一次把“美麗”納入到社會主義現(xiàn)代化強國的內(nèi)容中,把社會主義現(xiàn)代化強國歸結(jié)為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面提升,綜合實力和國際影響力領(lǐng)先的國家,并把美麗中國建設(shè)目標的具體內(nèi)容歸結(jié)為促進生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化,推進綠色發(fā)展;堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和全民共同參與的環(huán)境治理體系,著力解決突出的環(huán)境問題;實施生態(tài)保護和生態(tài)修復(fù)重大工程,加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度;加強對生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),改革和完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體系等四點內(nèi)容。黨的二十大報告在肯定新時代中國特色社會主義實踐取得巨大成就的同時,也指出發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出,強調(diào)今后黨的中心任務(wù)就是團結(jié)全國各族人民,以中國式現(xiàn)代化全面建成社會主義現(xiàn)代化強國,實現(xiàn)黨的第二個百年奮斗目標,要求“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[6]50,才能真正實現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化和建成“富強民主文明和諧美麗”的社會主義現(xiàn)代化強國。這既突出了美麗中國建設(shè)目標的文化、經(jīng)濟、社會、政治等方面的豐富內(nèi)涵,又強調(diào)了實現(xiàn)美麗中國建設(shè)目標在社會主義現(xiàn)代化強國中的戰(zhàn)略地位,科學(xué)地闡明了“建設(shè)什么樣的美麗中國”這一問題?？梢钥闯?美麗中國建設(shè)目標既包括以人與自然和諧共生的觀念為基礎(chǔ),樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念,也包括實現(xiàn)生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化,追求自然生態(tài)美、綠色發(fā)展美、社會和諧美、政治文明美與人民民生美,建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國等內(nèi)容。

十八大以來,黨還系統(tǒng)探討了“如何建設(shè)美麗中國”這一問題,闡明了實現(xiàn)美麗中國建設(shè)目標應(yīng)遵循的基本路徑。黨的十八大要求牢固樹立生態(tài)文明理念,確立了“五位一體”的社會主義現(xiàn)代化總體布局,把生態(tài)文明建設(shè)置于社會主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和戰(zhàn)略地位。黨的十八屆三中全會進一步提出了實現(xiàn)美麗中國建設(shè)目標必須加快生態(tài)文明制度建設(shè),用系統(tǒng)完善的生態(tài)文明制度體系保護生態(tài)環(huán)境和劃定生態(tài)保護紅線,推動形成人與自然和諧發(fā)展的新格局。黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》要求“用嚴格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境,加快建立有效約束開發(fā)行為和促進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律制度,強化生產(chǎn)者環(huán)境保護的法律責(zé)任,大幅度提高違法成本”[7]?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》則提出了應(yīng)當堅持系統(tǒng)思維、協(xié)同思維追求發(fā)展和展開生態(tài)環(huán)境治理,應(yīng)當加快推動新型城鎮(zhèn)化和區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同協(xié)調(diào)發(fā)展,嚴格控制生態(tài)風(fēng)險和積極應(yīng)對全球氣候變化,通過實現(xiàn)綠色發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境,為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,協(xié)同推進人民富裕、國家富強、中國美麗的要求。黨的十九大報告進一步指出人與自然是生命共同體,強調(diào)人類必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然,才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系,強調(diào)我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,并明確提出人與自然和諧的中國式現(xiàn)代化既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。這就要求我們應(yīng)當加大生態(tài)環(huán)境保護的力度,推進和實現(xiàn)生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化,實現(xiàn)綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展。2018年5月18日,習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上作了《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》的“518”講話。在“518講話”中,習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說,吸收中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的積極成果,并運用“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”的歷史思維,揭示了生態(tài)環(huán)境變化直接影響人類文明的興衰的人類文明發(fā)展規(guī)律,強調(diào)在處理人類與自然的關(guān)系問題上,只有敬畏自然、尊重自然和順應(yīng)自然,自然才會饋贈人類,反之則會受到自然的報復(fù)和懲罰?；谝陨纤枷?習(xí)近平總書記反思西方現(xiàn)代化的實踐后果,基于新時代中國特色社會主義實踐面臨的生態(tài)制約,強調(diào)應(yīng)當高度重視生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè),由此提出了生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國建設(shè)應(yīng)當遵循堅持的六項原則。具體說:第一,必須堅持人與自然和諧共生,在敬畏自然、尊重自然和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用自然;第二,必須堅持綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念,促進生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化,踐行生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀,實現(xiàn)發(fā)展與生態(tài)保護的有機統(tǒng)一;第三,堅持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生,既解決人民群眾關(guān)注的突出環(huán)境問題,又向人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境,滿足人民群眾對美好生活的需要;第四,堅持山水林田湖草沙是生命共同體,用整體論、系統(tǒng)論、協(xié)同論的辯證思維和辯證方法,展開生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù);第五,堅持用最嚴格制度最嚴格法治保護生態(tài)環(huán)境,健全生態(tài)法律制度和法規(guī),保證黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)決策落地生根;第六,堅持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)論,把美麗中國建設(shè)與和諧美麗世界建設(shè)有機結(jié)合起來。在堅持上述六項基本原則的基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書記進一步強調(diào)了堅持黨的十九大所提出的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署的重要性,并要求在生態(tài)文明建設(shè)中加強黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和頂層設(shè)計,建設(shè)一支政治思想和業(yè)務(wù)素質(zhì)過硬的保護生態(tài)環(huán)境的干部隊伍,通過大力推進生態(tài)文明建設(shè),為開創(chuàng)美麗中國建設(shè)新局面而努力奮斗。黨的二十大報告在強調(diào)中國式現(xiàn)代化五點特質(zhì)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,提出了黨的中心任務(wù)是團結(jié)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國,作出了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化分兩步走的總的戰(zhàn)略安排,即“從二〇二〇年到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;從二〇三五年到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[6]24,并強調(diào)能否突破建成社會主義現(xiàn)代化強國的關(guān)鍵,在于能否制約實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的諸多瓶頸,其核心在于牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,完整準確全面實施新發(fā)展理念,實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略和創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略,推進鄉(xiāng)村振興和促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建新發(fā)展格局和推進美麗中國建設(shè),并就如何推進美麗中國建設(shè)的總的原則和具體途徑作出了科學(xué)部署。從推進美麗中國建設(shè)應(yīng)遵循的總的原則看,就是要“堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理,統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護、應(yīng)對氣候變化,協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長,推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”[6]50。從推進美麗中國建設(shè)的具體途徑看,主要要求做到如下四點:第一,加快推動發(fā)展方式和生活方式的綠色轉(zhuǎn)型,既實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、交通運輸結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化,加快節(jié)能降碳新技術(shù)的推廣運用,又建立支撐綠色低碳產(chǎn)業(yè)的綠色發(fā)展的財稅、金融、投資、價格政策和標準體系,以及通過倡導(dǎo)綠色消費,實現(xiàn)綠色低碳的生活方式;第二,建立健全的現(xiàn)代環(huán)境治理體系,用系統(tǒng)思維系統(tǒng)推進生態(tài)治理和城鄉(xiāng)人居環(huán)境治理,堅持精準治污、科學(xué)治污、依法治污,打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn),深入推進環(huán)境污染防治;第三,以國家重點生態(tài)功能區(qū)建設(shè)、生態(tài)保護紅線和自然保護地為重心,加快實施生態(tài)系統(tǒng)保護和生態(tài)修復(fù),提升生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、穩(wěn)定性和持續(xù)性;第四,加快技術(shù)創(chuàng)新和清潔能源體系建設(shè),減少能源使用和碳排放總量,積極應(yīng)對全球氣候變化,分步驟積極穩(wěn)妥推進碳達峰與碳中和。只有遵循上述總體原則和采取上述具體措施,才能真正推進美麗中國建設(shè)目標的實現(xiàn)。

從十八大以來黨對“如何建設(shè)美麗中國”問題的探索和論述看,我們大致可以把黨如何實現(xiàn)美麗中國建設(shè)目標歸結(jié)為文化路徑、經(jīng)濟路徑、制度路徑、政治路徑和科技路徑五個有機聯(lián)系的路徑。文化路徑就是要以習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”的觀念為美麗中國建設(shè)的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ),樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念和新發(fā)展理念,為美麗中國建設(shè)提供科學(xué)的世界觀和方法論。經(jīng)濟路徑就是要把“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念轉(zhuǎn)化為綠色生產(chǎn)方式,踐行生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀,正確處理發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的辯證關(guān)系,建立與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的發(fā)展方式,使作為自然財富和生態(tài)財富的自然資源轉(zhuǎn)換為社會財富和經(jīng)濟財富,為經(jīng)濟發(fā)展提供源源不斷的后勁。制度路徑就是要制定嚴格的生態(tài)法律和建立嚴密的生態(tài)文明制度體系,建立嚴格的環(huán)境追責(zé)體系,形成有利于經(jīng)濟協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀和政績觀,為美麗中國建設(shè)提供必要的制度保障。政治路徑就是要始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想,把美麗中國建設(shè)的目的和價值歸宿定位于提高和改善人民群眾的民生?？萍悸窂骄褪菓?yīng)該加快實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新,減低自然資源損耗和建立清潔能源體系,為實現(xiàn)碳達峰和碳中和創(chuàng)造基礎(chǔ)和前提。上述五條路徑是美麗中國建設(shè)中相互聯(lián)系、相輔相成、缺一不可的。只有協(xié)調(diào)發(fā)揮上述五條路徑的作用和功能,才能真正實現(xiàn)美麗中國建設(shè)目標,并實現(xiàn)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標。

三、美麗中國建設(shè)目標的價值

美麗中國建設(shè)目標的提出是中國共產(chǎn)黨對如何展開中國式現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國長期探索的結(jié)果,既是馬克思主義中國化時代化的理論結(jié)晶,也是中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律的認識的深化,具有重要的理論和實踐價值。

第一,美麗中國建設(shè)目標和任務(wù)的提出彰顯了中國式現(xiàn)代化的價值指向和特質(zhì)?，F(xiàn)代化最初開始于西方,并迅速向世界彌漫,形成了全球現(xiàn)代化的第二次浪潮和第三次浪潮。馬克思、恩格斯在充分肯定西方現(xiàn)代化創(chuàng)造了現(xiàn)代文明歷史進步意義的同時,也揭示了由于資本追求利潤的本性所造成的負面效應(yīng)。這種負面效應(yīng)一方面體現(xiàn)為西方現(xiàn)代化并沒有如支配其現(xiàn)代化的價值體系所宣揚的那樣帶來普遍的福利和自由,相反是普遍的剝削、奴役、不平等和生態(tài)問題全球化發(fā)展趨勢;另一方面反映出資本的殖民擴張進一步把被殖民國家卷到現(xiàn)代化的進程中,使“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族,使東方從屬于西方”[8],產(chǎn)生了把“現(xiàn)代化等同于經(jīng)濟增長”和把“現(xiàn)代化等同于西方化”的兩個迷思。這兩個迷思在西方宣揚的“普世價值”意識形態(tài)的影響下,又形成了把西方現(xiàn)代化模式和價值觀絕對化、唯一化的“西方中心論”和“西方文明優(yōu)越論”的錯誤觀點。1840年西方列強對中國的侵入,使中華文明開始“逐步成為半殖民地半封建社會,國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵9]4中國現(xiàn)代化的啟動正是為了解決民族存亡和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在中國共產(chǎn)黨成立之前,中華民族的仁人志士為了解決上述問題,先后提出了“師夷長技以制夷”“中體西用”“全盤西化”“中西互補”等不同的主張以及由上述主張所指導(dǎo)的現(xiàn)代化實踐,但由于缺乏推進現(xiàn)代化的成熟的政治力量并受半殖民地、半封建社會的制約,上述努力先后失敗。中國共產(chǎn)黨的成立,開啟了中國式現(xiàn)代化的偉大征程。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,始終保持中華文明的主體性,不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化。中國共產(chǎn)黨在探索中國式現(xiàn)代化過程中,強調(diào)“人類歷史上沒有一個民族、一個國家可以通過依賴外部力量、照搬外國模式、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興。那樣做的結(jié)果,不是必然遭遇失敗,就是必然成為他人的附庸”[10],并認識到“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準。……我們所推進的現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于國情的中國特色”[9]123。黨突破了“西方中心論”和“歷史終結(jié)論”的錯誤論調(diào),并在反思西方現(xiàn)代化的后果的基礎(chǔ)上,基于中國的國情,提出了通過走生態(tài)文明發(fā)展新道路的中國式現(xiàn)代化。對于西方現(xiàn)代化道路和西方現(xiàn)代化的負面效應(yīng),習(xí)近平總書記指出,西方現(xiàn)代化既是依靠暴力和殖民掠奪的道路,以犧牲他國的發(fā)展與利益為代價的現(xiàn)代化,又是以資本追求利益的現(xiàn)代化,必然會造成物質(zhì)文明與精神文明不協(xié)調(diào),窮者愈窮、富者愈富的兩極分化的結(jié)局。同時,西方現(xiàn)代化又是以勞動要素投入為主,邊污染、邊治理的發(fā)展方式,必然給人類帶來人與自然嚴重對立的生態(tài)創(chuàng)傷。西方現(xiàn)代化的教訓(xùn)和新時代中國特色社會主義實踐所處的歷史方位,決定了我們要堅持以人民為中心的發(fā)展思想,不能再走美歐現(xiàn)代化的老路?！白呃下?去消耗資源,去污染環(huán)境,難以為繼!中國現(xiàn)代化建設(shè)之所以偉大,就在于艱難,不能走老路,又要達到發(fā)達國家的水平,那就只有走科學(xué)發(fā)展之路?！盵3]23-24這里所講的“科學(xué)發(fā)展之路”實際上就是生態(tài)文明發(fā)展新道路。這就要求我們必須以人與自然和諧共生的觀念為基礎(chǔ),樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念,按照“五位一體”的總體布局,以新發(fā)展理念為指導(dǎo),構(gòu)建新發(fā)展格局,協(xié)同推進“五個文明”的共同發(fā)展,協(xié)同推進人民富裕、國家強盛和中國美麗,并由此把中國式現(xiàn)代化的特質(zhì)歸結(jié)為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化五點特質(zhì)?？梢哉f,美麗中國建設(shè)目標是我國生態(tài)文明發(fā)展新道路的價值追求和價值歸宿,黨的第二個百年奮斗目標就是要以中國式現(xiàn)代化建成富強民主和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

第二,美麗中國建設(shè)目標和任務(wù)豐富了社會主義現(xiàn)代化強國的內(nèi)涵與實現(xiàn)途徑,體現(xiàn)了黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的深化。新中國成立以后,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出通過實現(xiàn)工業(yè)化,使我國擺脫落后的農(nóng)業(yè)國,建成社會主義現(xiàn)代化強國,并系統(tǒng)論述了社會主義現(xiàn)代化強國的內(nèi)涵。毛澤東在1953年和1954年分別強調(diào)要把我國從落后農(nóng)業(yè)國建成為一個工業(yè)化和具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大國家的奮斗目標。根據(jù)上述思想,周恩來在1954年的政府工作報告中提出要把我國建成強大的社會主義的工業(yè)國家,并強調(diào)“如果我們不建設(shè)起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防,我們就不能擺脫落后和貧困,我們的革命就不能達到目的”[11]。毛澤東在1959年至1960年進一步明確指出:“建設(shè)社會主義,原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化,農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,科學(xué)文化現(xiàn)代化,現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化?！盵12]這是第一次完整提出“四個現(xiàn)代化”的奮斗目標,其核心是要把我國建設(shè)成為發(fā)達的社會主義工業(yè)國。鄧小平通過反思什么是社會主義,如何建設(shè)社會主義等重大理論和實踐問題,把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來,作出了改革開放和展開中國式現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署,繼承和發(fā)展了毛澤東等第一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人提出的“四個現(xiàn)代化”的奮斗目標,進一步把社會主義現(xiàn)代化的目標規(guī)定為“把我國建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國”[13]?；谝陨纤枷?鄧小平強調(diào)中國式現(xiàn)代化應(yīng)當立足于中國國情,堅持改革開放,并用“小康社會”形象地比喻中國式現(xiàn)代化在20世紀末所要達到的奮斗目標,即人均國民生產(chǎn)值達到800美元,提出了通過實施科教興國戰(zhàn)略和“分兩步走”的戰(zhàn)略實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。根據(jù)改革開放出現(xiàn)的分配不均和精神文明滯后于物質(zhì)文明的發(fā)展的現(xiàn)實,鄧小平又作出了先富帶動后富、實現(xiàn)共同富裕和物質(zhì)文明與精神文明“兩個文明”一起抓的戰(zhàn)略部署。江澤民和胡錦濤分別提出了“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,先后把高度發(fā)達的政治文明、社會文明納入到社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標中,不僅使得我國社會主義現(xiàn)代化強國的內(nèi)容從“兩個文明”總體布局進一步拓展為“三位一體”“四位一體”的總體布局,而且強調(diào)我們要建設(shè)的社會主義強國是“富強、民主、文明、和諧”的社會主義強國。黨的十八大進一步強調(diào):“建設(shè)中國特色社會主義,總依據(jù)是社會主義初級階段,總布局是五位一體,總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！盵4]622這是第一次把生態(tài)文明寫進黨的報告,要求把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程,協(xié)調(diào)推進“五個文明”的共同發(fā)展,并首次提出了努力建設(shè)美麗中國的目標。習(xí)近平總書記不僅進一步提出了建設(shè)生態(tài)國家的任務(wù),要求“全社會都要按照黨的十八大提出的美麗中國的要求,切實增強生態(tài)意識,切實加強生態(tài)環(huán)境保護,把我國建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境良好的國家”[14],而且把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的變化看作是黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新,體現(xiàn)了黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的深化?！皬漠斈甑摹畠蓚€文明’到‘三位一體’、‘四位一體’,再到今天的‘五位一體’,這是重大理論和實踐創(chuàng)新,更帶來了發(fā)展觀念和發(fā)展方式的深刻轉(zhuǎn)變。”[5]359黨的十九大報告第一次把“美麗”納入到社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標中,并制定了美麗中國建設(shè)目標的時間表和路線圖。黨的二十大進一步強調(diào)黨的中心任務(wù)是以中國式現(xiàn)代化全面建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國,并要求牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,通過實現(xiàn)綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展,為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國奠定堅實的基礎(chǔ)。美麗中國建設(shè)目標的提出,不僅豐富了社會主義現(xiàn)代化強國的內(nèi)涵,而且根據(jù)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的生態(tài)制約和中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換,提出了通過走生態(tài)文明發(fā)展新道路建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的主張,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的不斷深化和發(fā)展。

第三,美麗中國建設(shè)目標的提出是中國共產(chǎn)黨對人類文明發(fā)展生態(tài)轉(zhuǎn)向積極回應(yīng)的結(jié)果,并由此形成了生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人類發(fā)展規(guī)律認識的深化。伴隨著生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)思維方式的形成與發(fā)展,人類突破了近代機械論的哲學(xué)世界觀和分析論、還原論的思維方式,開始用整體論、有機論的生態(tài)思維重新審思人類與自然的關(guān)系,反思西方現(xiàn)代化所造成的危及人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機,形成了不同理論譜系的生態(tài)思潮和以不同生態(tài)思潮為指導(dǎo)的生態(tài)運動,人類文明發(fā)展出現(xiàn)了生態(tài)轉(zhuǎn)向。上述生態(tài)思潮的共同點是認識到了地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性與自然資源的稀缺性,要求人類應(yīng)當承擔(dān)樹立親近自然的倫理觀念,維系人與自然的和諧共生關(guān)系。它們之間的分歧與區(qū)別主要在于三個方面:一、到底是以割裂自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ),還是以強調(diào)自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ);二、到底要不要發(fā)展,到底如何處理經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)進步與生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系;三、如何理解維系人與自然和諧共生關(guān)系和實現(xiàn)發(fā)展的目的與價值歸宿。作為美麗中國建設(shè)的世界觀和方法論指導(dǎo)的習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)地解決了上述三個問題,實現(xiàn)了人類生態(tài)文明思想史上的革命性變革,是中國共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)上的理論創(chuàng)新,并必然導(dǎo)致生態(tài)文明建設(shè)的實踐創(chuàng)新。這體現(xiàn)在:其一,習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一,以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說為基礎(chǔ),提出了“生命共同體”“人與自然共同體”和“地球生命共同體”三個原創(chuàng)性的概念,揭示了人類與自然之間相互依賴、相互聯(lián)系和相互作用的有機關(guān)系,要求人類應(yīng)當在敬畏自然、尊重自然和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用自然。其二,科學(xué)地闡釋了人與自然和諧共生的觀念,正確地解決了科學(xué)技術(shù)運用、經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境保護之間的關(guān)系,要求把發(fā)展與生態(tài)保護、生態(tài)修復(fù)有機結(jié)合起來。其三,堅持以人民為中心的發(fā)展思想,提出了“環(huán)境民生論”和共謀全球生態(tài)文明建設(shè)論的命題,不僅體現(xiàn)了濃厚的人民性價值取向,而且要求以“人類命運共同體”理念為基礎(chǔ),積極應(yīng)對全球氣候變化,建設(shè)和諧美麗世界,彰顯了濃厚的人類情懷。生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新又必然導(dǎo)致生態(tài)文明建設(shè)的實踐創(chuàng)新,主要體現(xiàn)為制定了黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與頂層設(shè)計的“德法兼?zhèn)洹钡摹岸嘀行恼摗钡纳鐣髁x生態(tài)治理模式和實現(xiàn)美麗中國建設(shè)目標的具體途徑的科學(xué)闡發(fā)。美麗中國建設(shè)目標的提出還體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人類文明發(fā)展規(guī)律的認識。我們可以從人與人、人與自然的關(guān)系兩個維度考察人類文明發(fā)展的規(guī)律。從人與人關(guān)系的維度看,美麗中國建設(shè)目標不僅包含自然生態(tài)美,而且還包括經(jīng)濟發(fā)展美、民生幸福美和社會和諧美。正是基于對上述發(fā)展目的的追求,美麗中國建設(shè)目標批判了資本主義現(xiàn)代化所造成的貧富兩極分化、人與人關(guān)系的異化和資本主義現(xiàn)代化對其他國家利益的剝奪和損害,不僅把生態(tài)文明看作是社會主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征之一,而且要求美麗中國建設(shè)目標是走全體人民共同富裕與和平發(fā)展道路。從人與自然關(guān)系的維度看,美麗中國建設(shè)目標反思和批評了西方現(xiàn)代化和我國長期流行的以勞動要素投入為主的發(fā)展方式所造成的生態(tài)問題,要求以人與自然和諧共生觀念為基礎(chǔ),樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念,踐行生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀,實現(xiàn)生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化,實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。上述思想充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人類文明發(fā)展規(guī)律認識的深化。