傅才武,劉洋

(武漢大學(xué) 國家文化發(fā)展研究院,湖北 武漢 430072)

國外文化企業(yè)時常挪用中國文化元素進(jìn)行商品制作或市場營銷,這是跨文化交流在國際經(jīng)貿(mào)中的一種表征。伴隨著自媒體的高速發(fā)展,近年來中國網(wǎng)民對于國外文化企業(yè)這種“文化挪用”現(xiàn)象的批判和聲討逐漸激烈化。目前學(xué)界對于什么是“錯誤的”文化挪用存在爭議:一派認(rèn)為取決于被挪用文化群體的感受,比如是否影響了他們的親密度[1]981-1002或態(tài)度[2]331-352;是否形成對被挪用文化的權(quán)力壓迫[3]1003-1013。另一派認(rèn)為取決于挪用者的意圖,比如不能妖魔化沒有造成嚴(yán)重傷害的創(chuàng)作者[4]307-316,并提出以“是否有意漠視被挪用文化群體的反對意見”為評判標(biāo)準(zhǔn)[5]353-372。然而,學(xué)界對文化挪用造成的中國社會問題及其根源探討較少。本文以《尚氣與十環(huán)傳奇》為研究對象,分析中國網(wǎng)民面對文化挪用的心態(tài)與特征,聯(lián)系社會心理和歷史因素,挖掘網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、國民教育與文化建設(shè)的缺失并給予建議。通過分析《尚氣與十環(huán)傳奇》爭議中文化挪用問題產(chǎn)生的根源,形成有針對性的政策建議,這將助力中外跨文化交流和文明互鑒的深入展開。

一、《尚氣與十環(huán)傳奇》網(wǎng)絡(luò)爭議的由來

(一)《尚氣與十環(huán)傳奇》在互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的爭議

2021年上映的美國好萊塢影片《尚氣與十環(huán)傳奇》是史上首部以亞裔超級英雄為主角的電影[6],也是漫威電影宇宙的第25部電影作品。該影片由加拿大籍華裔演員劉思慕主演的,講述了原本是美國酒店服務(wù)員的華裔主角尚氣(Shang-Chi),被迫卷入了父親文武(Wenwu)(中國香港演員梁朝偉飾演)的犯罪組織“十環(huán)”(該組織以文武戴在手臂上的十個超能力臂環(huán)命名)之后,為了保護(hù)母親,與失控的父親對決并擊敗父親錯放出的惡龍,最終掌控這十個超能力臂環(huán)成長為新的超級英雄的故事。漫威電影角色的原型源于漫威漫畫,作為漫畫角色的尚氣首次登場于1973年的漫畫《SpecialMarvelEdition#15》[7],在最初的漫畫中,他和亞洲人的面孔都被設(shè)定為自然界中看不到的耀眼橙色和黃色,帶有過去的刻板印象[8]。而尚氣父親的原型,可以追溯到1913年由英國小說家薩克斯·羅默(Sax Rohmer)創(chuàng)作的《黃禍》(YellowPeril)中的大反派傅滿洲(Fu Manchu),他被塑造成為一個心狠手辣、智商高超的超級反派,該角色被認(rèn)為是二十世紀(jì)西方對黃種人最著名的種族偏見形象[9],同時也成為娛樂文化中邪惡犯罪天才和瘋狂科學(xué)家的原型。漫畫中主人公尚氣在父親傅滿洲指導(dǎo)下習(xí)武,而在一次刺殺任務(wù)中,尚氣意外得知父親的邪惡本性,從此擺脫了父親的控制。隨后尚氣又結(jié)識了蜘蛛俠、奇異博士等其他漫威超級英雄,并在他們的指引下發(fā)揮自己的能力,最終消滅了傅滿洲[10]。1983年,由于漫威漫畫失去了傅滿洲的角色使用權(quán),導(dǎo)致原有的父子關(guān)系設(shè)定無法延續(xù),故此后漫畫中傅滿洲被改稱“鄭祖”,或不提及其名。2010年,漫威漫畫徹底修正設(shè)定,鄭祖是中國的一名不朽法師,“傅滿洲”是他的化名之一,以便隱藏真實身份[11]。但該片容易產(chǎn)生混淆之處在于電影《尚氣與十環(huán)傳奇》中尚氣父親的角色原型其實是漫威漫畫中另一位超級反派“滿大人”(Mandarin),他亮相于1964年的漫畫《TalesofSuspense#50》[12],早于傅滿洲引入漫威漫畫,是漫威漫畫的原創(chuàng)角色,也是鋼鐵俠的最強(qiáng)宿敵。該角色曾以一個具有中東人形象的冒名頂替者在電影《鋼鐵俠3》中現(xiàn)身。在當(dāng)時便受到爭議,因為滿大人被認(rèn)為是傅滿洲黃禍形象的“直接后裔”[13],其角色的設(shè)計也與傅滿洲比較相似,例如來自中國、留著八字胡、掌握各類科技幻術(shù)等。

中國市場一度是漫威電影的重要票房源,其《復(fù)仇者聯(lián)盟4:終局之戰(zhàn)》在中國內(nèi)地收獲票房42.5038億人民幣[14]。制作一部具有迎合中國市場性質(zhì)的電影,漫威影業(yè)顯然有著對商業(yè)市場的考量,身為中美混血的該片編劇大衛(wèi)·卡拉漢表示,“該劇會使英雄現(xiàn)代化,避免過去許多漫畫人物背負(fù)的刻板印象”[15],因此《尚氣與十環(huán)傳奇》極力撇清早期原作與傅滿洲的相關(guān)聯(lián)系,改為滿大人替代,但依舊引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿論的熱議。網(wǎng)民認(rèn)為該片實則將“滿大人”同“傅滿洲”聯(lián)系到了一起[16],企圖混淆視聽,并將這一質(zhì)疑擴(kuò)大到迪士尼的牟利意圖乃至中美文化的對立角度,認(rèn)為“過去你們用傅滿洲‘辱華’,如今又用他的兒子來賺中國人的錢?”“華人英雄角色不需要美國來創(chuàng)造,辱華角色不配代表華人英雄”,而且也批評梁朝偉身為華人“不愛惜羽毛”來出演這部“辱華”影片。與此同時,有關(guān)演員外貌和言論的攻擊成為爭議的另一緣由:劉思慕稱這部電影屬于全體亞裔①,其亞裔的身份認(rèn)同問題卻引發(fā)中國大陸觀眾諸如“《尚氣》不是用來取悅中國觀眾”和“亞裔不是中國人”等此類的偏差解讀[17];部分網(wǎng)友對劉思慕長相的不滿,并批評女主角演員奧卡菲娜②(Awkwafina)的相貌更不佳,二人“小眼睛”形象充滿了西方對華人的歧視性審美和刻板印象,指責(zé)漫威影業(yè)故意選用“長相普通”的華裔演員,以此丑化華人。此外,相關(guān)自媒體文章對上述負(fù)面評價的總結(jié)和“辱華”的分析也對該爭議推波助瀾,形成一定程度的輿論攻勢。

或許為了避免非議,2020年12月迪士尼在宣傳上將“滿大人”的角色改為“徐文武”,它是漫威電影原創(chuàng)角色名。2021年預(yù)告片中隨之亮相的、由梁朝偉扮演的該角色造型與漫畫中的“滿大人”或“傅滿洲”完全無關(guān)。2021年9月,該片在美國院線公映,劇情里徐文武提到了《鋼鐵俠3》中盜用自己“十環(huán)”之名的“滿大人”,即解釋清楚“徐文武”與“滿大人”為兩個毫不相關(guān)的角色③。然而,由于2019年電影立項時引發(fā)的爭議,不少中國網(wǎng)民仍認(rèn)為該片帶有“辱華”的痕跡。盡管漫威影業(yè)在微博進(jìn)行了宣傳,但在爭議浪潮下,該片未能獲批在中國大陸上映。

然而被貼上“辱華”標(biāo)簽的《尚氣與十環(huán)傳奇》卻受到各國亞裔群體的贊譽(yù)[18],一經(jīng)上映就在韓國、日本、新加坡和中國臺灣登頂票房榜榜首[19]。伴隨網(wǎng)絡(luò)資源的流出,中國大陸觀眾得以看到該片全貌。在中國重要的電影社交網(wǎng)站“豆瓣”上,不少網(wǎng)友認(rèn)為該片并無政治立場問題,并認(rèn)可該片對中國傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代化特效運(yùn)用、對華人生活和親情觀念的著力描寫,努力尋求亞裔共鳴以及好萊塢特效大片少有的大量普通話對白,雖然影片劇情和人物成長透露著西方價值觀,但表達(dá)了對亞洲市場的誠意。由此可見,部分網(wǎng)民帶有先入為主的判斷,而如果該片能公映,應(yīng)該可以在一定程度上化解其偏見。所以該爭議構(gòu)成了實質(zhì)性的“誤傷”,造成漫威影業(yè)與迪士尼公司在華利益的損失,影響到藝術(shù)創(chuàng)作的自由性,影響了中美文化貿(mào)易的有序發(fā)展。

(二)《尚氣與十環(huán)傳奇》網(wǎng)絡(luò)爭議的焦點(diǎn)

為進(jìn)一步了解中國網(wǎng)民在該爭議中的真實反應(yīng),筆者觀察了漫威影業(yè)官方微博有關(guān)《尚氣與十環(huán)傳奇》微博的網(wǎng)友評論。依據(jù)評論點(diǎn)贊量由高至低的順序,于2022年8月采集了漫威影業(yè)官方微博于2019年7月21日《尚氣與十環(huán)傳奇》立項與劉思慕、梁朝偉參演信息的公布(編號為A),2021年4月19日《尚氣與十環(huán)傳奇》先導(dǎo)預(yù)告片發(fā)布(編號為B),2021年4月19日先導(dǎo)海報發(fā)布和尚氣角色造型亮相(編號為C),2021年6月25日《尚氣與十環(huán)傳奇》正式預(yù)告片發(fā)布(編號為D)的4條微博下共9937條有效評論數(shù)據(jù)④。采取抽樣分析。

1.《尚氣與十環(huán)傳奇》爭議中的“反對派”與“支持派”

通過對爭議相關(guān)資料和微博評論的粗略觀察,本研究首先抽取點(diǎn)贊量大于1的評論,并將其分為“反對派”和“支持派”?！胺磳ε伞边x取標(biāo)準(zhǔn)為不認(rèn)可該片的文化挪用、認(rèn)為該片及其出品方“辱華”、有意制造不同文化群體對立、對該片及其出品方辯護(hù)的其他評論者進(jìn)行人身攻擊,滿足上述任一項即可;“支持派”選取標(biāo)準(zhǔn)為反駁“反對派”觀點(diǎn)、不排斥或認(rèn)同該片文化挪用、不認(rèn)為該片及其出品方“辱華”、了解“傅滿洲”等事件但能察覺該片會修正歷史錯誤、對于文化交流的態(tài)度較為理性或包容、合理看待或欣賞劉思慕等亞裔演員相貌,滿足上述任一項即可。由此得出上述4條微博“反對派”和“支持派”的評論量差距,如圖1所示。

圖1 關(guān)于4條微博“反對派”和“支持派”的評論量差距比較

在2019年《尚氣與十環(huán)傳奇》立項時(編號為A),“反對派”占絕對優(yōu)勢,強(qiáng)烈抨擊該片的文化挪用。而隨著《尚氣與十環(huán)傳奇》制作結(jié)束后,預(yù)告片等實際信息的放出讓“反對派”與“支持派”數(shù)量比較接近。微博B和C中“反對派”仍多于“支持派”,但微博D的正式預(yù)告片放出后,“支持派”多于“反對派”,《尚氣與十環(huán)傳奇》的最終呈現(xiàn)并沒有引發(fā)早期部分網(wǎng)民對該片文化挪用的焦慮。此外,有些看過該片網(wǎng)絡(luò)資源的網(wǎng)民在微博D中評論表示該片并沒有“辱華”,這應(yīng)當(dāng)是“支持派”多于“反對派”的原因之一。

同時在各微博點(diǎn)贊量最高的前十條評論中,“反對派”總體獲贊量也遠(yuǎn)高于“支持派”,如圖2所示。

圖2 4條微博點(diǎn)贊量前十評論的“反對派”和“支持派”的獲贊量

雖然微博D有較多“支持派”評論,但其獲贊量遠(yuǎn)沒有超過“反對派”,持抵制態(tài)度的網(wǎng)民仍然較多。不過在微博C中,“支持派”獲贊量高于“反對派”,這得益于“支持派”對劉思慕“外貌攻擊”的辯護(hù)和對劉思慕在“新冠肺炎疫情”期間積極為武漢和亞裔發(fā)聲的贊揚(yáng)。

2.《尚氣與十環(huán)傳奇》“反對派”的特征

“反對派”對《尚氣與十環(huán)傳奇》的文化挪用表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憤慨和抨擊。選取4條微博中點(diǎn)贊數(shù)最多的“反對派”評論各100條,總計400條評論,用以分析“反對派”的措辭共性與表達(dá)特征。通過詞頻分析與研究相關(guān)的前27個高頻詞,如表1所示。

表1 高頻詞詞頻統(tǒng)計

最高頻的“中國”“孝子”等詞反映出鮮明的本文化群體立場。而該爭議最大的焦點(diǎn)是反派的設(shè)置,即“滿大人”“傅滿洲”這些帶有爭議的角色原型。其次焦點(diǎn)是主角尚氣的演員劉思慕的亞裔/華裔身份與外貌形象。此外還有許多表達(dá)情感態(tài)度的特指名詞,例如稱維護(hù)該片的粉絲群體為“孝子”,認(rèn)為他們?yōu)樵撈跋吹亍雹?是沒有尊嚴(yán)的崇洋媚外者。

此外,通過共詞聚類分析對“反對派”評論詞項建立社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,如圖3所示。依據(jù)呈現(xiàn)結(jié)果的重要程度,可將該高頻詞大致分為四層:核心層為“中國”“美國”,二詞呈現(xiàn)強(qiáng)烈關(guān)聯(lián),所以爭議核心是文化群體間的對立,其中的含義是,“反對派”將抵制行為冠以國家立場。次核心層包含“滿大人”“尚氣”“歧視”等,是圍繞該爭議的主要關(guān)鍵詞,“反對派”認(rèn)為影片“辱華”原因出在角色和演員的象征意義,它們在歧視和侮辱華人/華裔。中間層可分為三類:一是與“滿大人”“傅滿洲”相關(guān)的“辱華”證據(jù),如漫畫、黃禍論、原型等;二是劉思慕的“屬于亞裔”言論被曲解為“不是取悅中國觀眾”的論據(jù);三是劉思慕等演員外貌不佳且?guī)в锌贪逵∠蟮淖C據(jù),如形象、長相、眼睛等中國人的文化表征。此外“反對派”也不滿意梁朝偉的角色扮演。邊緣層包含許多個性化詞語,并出現(xiàn)種族歧視的稱謂,如“白皮”⑥“香蕉”⑦。

圖3 共詞聚類及其社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系簡圖

英國學(xué)者斯圖亞特·霍爾認(rèn)為語言是具有特權(quán)的媒介,我們通過語言理解事物,生產(chǎn)和交流意義,而意義是被表征的系統(tǒng)建構(gòu)出來的[20]1,29。這個世界就是通過語言符號在意識中表征出來的, 同一種社會關(guān)系可以用不同的話語表征出來, 現(xiàn)實世界中的事物并不包含或者表征它們自身的意義[21]5-19+126。所以某些語言符號是某種文化的載體,許多詞語具有特定的文化內(nèi)涵和象征意義:“中國”“中國人”“華人”代表了中華民族的榮耀和尊嚴(yán),“傅滿洲”“滿大人”“黃禍論”“刻板”“長相”代表了中華民族的歷史屈辱,“歧視”“抵制”“侮辱”“晦氣”代表了對自尊受辱的抗拒。這些詞語所代表的象征意義得到“反對派”的一致的認(rèn)可,是反對立場的語言基礎(chǔ)。同時,表征也是人們生產(chǎn)事物意義的實踐,其意義隨著社會、文化以及語境的要素等隨時發(fā)生變化[22]259?！渡袣馀c十環(huán)傳奇》網(wǎng)絡(luò)爭議發(fā)端于中美貿(mào)易戰(zhàn)時期,被激化的中國網(wǎng)民“反美”情緒促使“反對派”改變一些詞匯原意并重新賦予負(fù)面意義,這樣既能明面上遵守網(wǎng)絡(luò)文明,又能更極端地嘲諷,比如用“孝子”“洗地”描述“支持派”的身份和行為,用“白皮”“香蕉”描述西方白人和思想西化的華人。這類表達(dá)調(diào)動歷史、種族、國家等客觀因素塑造語言符號,將不同人群簡單戲謔地歸類到相左的立場,反映出政治現(xiàn)實、民族認(rèn)同和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管等問題的復(fù)雜交織。

二、《尚氣與十環(huán)傳奇》網(wǎng)絡(luò)爭議中的文化挪用問題

《尚氣與十環(huán)傳奇》網(wǎng)絡(luò)爭議以部分中國網(wǎng)民對該片文化挪用的聲討為主,其表述具有強(qiáng)烈的群體對立、排斥他者與情緒極化的特點(diǎn)。該爭議反映出文化挪用在網(wǎng)絡(luò)文化傳播中造成的困擾。

(一)文化挪用概念的應(yīng)用場景

文化挪用是指不同族群間一種文化體的成員使用另一種文化體的符號、工藝品、流派、儀式或技術(shù)[23]2751。從中西文化比較視角來看,國際文化企業(yè)利用中國文化元素打造中西通用的文化產(chǎn)品(電影產(chǎn)品),對于拉近跨國公司與中國消費(fèi)者的距離,開拓中國的市場有著非常顯著的作用[24]112-115,但這也反映出文化挪用行為的核心是文化符號商品化的過程[25]12-13,呈現(xiàn)出其他族群的文化元素被強(qiáng)勢族群或主流文化用于市場以牟利,因而受到部分被挪用者的批評。原文化族群這種對文化挪用的憤怒往往是對權(quán)力不平等的憤怒,或是對持續(xù)存在的歷史不公正的憤怒,或是對其他族群以犧牲該族文化習(xí)俗的神圣性為代價獲得個人利益的憤怒[26]331-352。所以基于近代中國民族屈辱、當(dāng)代中美貿(mào)易戰(zhàn)等背景,部分網(wǎng)民認(rèn)為《尚氣與十環(huán)傳奇》是“錯誤的文化挪用”。

但從文化創(chuàng)作層面來看,文化挪用是一種藝術(shù)表達(dá)方式,它通過多元文化雜糅彰顯文化創(chuàng)意。英國學(xué)者詹姆斯·O.楊將文化挪用分為物品挪用、內(nèi)容挪用與題材挪用。物品挪用是把某個藝術(shù)作品的所有權(quán)從一種文化成員轉(zhuǎn)移到另一種文化成員手中;內(nèi)容挪用是藝術(shù)家對另一個文化體的藝術(shù)家的作品觀念進(jìn)行再利用或受其他文化影響創(chuàng)造出不同于該文化風(fēng)格類型的作品;題材挪用是指挪用行為來自其他文化的題材,體現(xiàn)在虛構(gòu)作品中,藝術(shù)家可以再現(xiàn)真實的東西(包括當(dāng)?shù)厝撕退麄兊奈幕?,而觀眾可以將藝術(shù)作品再現(xiàn)的東西和它們在現(xiàn)實世界中的對應(yīng)物聯(lián)系起來[27]5-7?！渡袣馀c十環(huán)傳奇》是美國漫威影業(yè)挪用中國文化的武俠題材、神話傳說題材,結(jié)合美國亞裔生活虛構(gòu)出的華人超級英雄故事,因此屬于題材挪用。這些文化挪用方式都體現(xiàn)出不同文化的交流與互鑒,不僅為藝術(shù)創(chuàng)作注入生命力,也有利于通過跨文化交流增進(jìn)文明間的理解。

(二)文化挪用問題——網(wǎng)絡(luò)民族主義的概念與分析

許多文化挪用爭議是文化產(chǎn)品或服務(wù)已經(jīng)呈現(xiàn)后再判斷對錯,但《尚氣與十環(huán)傳奇》爭議更偏向于部分網(wǎng)民先入為主的臆斷,是部分民眾民族主義情緒的應(yīng)激反應(yīng)。他們將《尚氣與十環(huán)傳奇》的題材挪用視作刻意為之的羞辱與敵意,在爭議中形成保守且激昂的網(wǎng)絡(luò)民族主義傾向。

網(wǎng)絡(luò)民族主義是民族主義在網(wǎng)絡(luò)的延伸、變異和極化[28]87-94。民族主義追求一個民族的榮譽(yù)和聲望[29]69,立足于對本族與他者的區(qū)分和對立[30]131-143,片面強(qiáng)調(diào)自己民族國家的優(yōu)越性。民族主義也是個人主義在國際環(huán)境的變體,民族或者國家受辱便視為對個人的侮辱,從而千方百計地維護(hù)民族和國家的榮譽(yù)和地位,而網(wǎng)絡(luò)的相對匿名性和信息偏好特質(zhì)助長了這種習(xí)慣,最終沙文主義、種族主義的情緒在中國互聯(lián)網(wǎng)變得比較明顯[31]267-285。因此,網(wǎng)絡(luò)民族主義往往會形成激烈的輿論熱潮來反擊對中國的不利行為或事件,例如“帝吧出征”時許多網(wǎng)民的激進(jìn)言語[32],一些不理性又缺乏責(zé)任感的網(wǎng)民鼓吹中國與菲律賓為南海爭端開戰(zhàn)[33]。

在國際文化交流中,由于權(quán)力分配不均、歷史遭遇差異、貿(mào)易影響力有別,交流雙方會面臨文化落差,這便是彼此價值觀被誤讀和沖突的根源。因此文化挪用存在著隱患,自我文化熟稔與自我文化溢價心態(tài)會激發(fā)被挪用群體情緒化地批判文化挪用的行為。在中國,網(wǎng)絡(luò)民族主義對挪用中國文化的他國產(chǎn)品施加著較大壓力。一方面,中國國力增強(qiáng)使網(wǎng)民民族認(rèn)同感增強(qiáng),并在近年來同美國為首的西方國家的摩擦事件中“越戰(zhàn)越勇”——網(wǎng)絡(luò)民族主義的自我強(qiáng)化;另一方面,當(dāng)代國際社會上的單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化等都是國內(nèi)民族主義升溫的直接誘發(fā)因素[34]37-39,加深了中國網(wǎng)民對西方國家的不滿情緒。

文化挪用容易引發(fā)中國網(wǎng)民民族主義的情緒反應(yīng),也有著中國民族國家深厚的歷史文化根源。當(dāng)代中國民族主義的思想建構(gòu)覆蓋了中國傳統(tǒng)文化、近代“屈辱與抗?fàn)帯钡臍v史記憶和現(xiàn)代中國發(fā)展的經(jīng)驗成果,它們所形成的龐雜而內(nèi)涵極其豐富的符號系統(tǒng),成為培育中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的資料庫。倘若他國文化挪用的符號與民族主義的對應(yīng)表達(dá)發(fā)生沖突,便容易激發(fā)網(wǎng)絡(luò)民族主義的情緒反應(yīng)。同時,信息全球化提升了文化挪用的傳播效率,也助推中國網(wǎng)絡(luò)民族主義更快速地檢查文化挪用是否尊重中國、是否符合民族“高大”形象的預(yù)期,是否是別有用心地刻意侮辱。這類爭議屢見不鮮,例如廣告服務(wù)業(yè)中,西班牙服裝零售商ZARA微博廣告中長雀斑的華人模特被認(rèn)為丑化中國人[35];影視產(chǎn)業(yè)中,美國華特迪士尼影片公司的《加勒比海盜3》中周潤發(fā)光頭爛面、長須長甲的角色形象被指有損國家形象[36];游戲產(chǎn)業(yè)中,美國游戲產(chǎn)品《英雄聯(lián)盟》的“王國機(jī)神”系列皮膚原畫中的斗笠形象被網(wǎng)友指責(zé)疑似“清兵”而“辱華”[37]。網(wǎng)絡(luò)民族主義的影響力會引起部分海外企業(yè)的致歉或獲得中國政府的支持,這在一定程度上維護(hù)了我們需要塑造的民族形象,但也增加了海外企業(yè)在中國的輿論壓力和公關(guān)成本。

就《尚氣與十環(huán)傳奇》爭議來看,其所呈現(xiàn)出中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的反應(yīng)根源仍舊是“受害者情結(jié)”作祟。20世紀(jì)30年代的中國面臨著嚴(yán)峻的民族危機(jī),有一重要表征便是好萊塢涉華電影的敘事與中國極力擺脫落后的期許背道而馳。中國所期待的形象是,表現(xiàn)為一種文明國度,而急劇擴(kuò)張的好萊塢卻出于逐利的需要,主要獵奇遺風(fēng)舊俗、兵荒馬亂、貧窮落后、盜賊遍地[38]70-76。這種極端落差讓提升民族自我的期盼嚴(yán)重受挫,造成了全社會普遍的民族認(rèn)同焦慮[39]98-102。急于彰顯現(xiàn)代性、維護(hù)國民文化認(rèn)同的國民政府為此采取嚴(yán)苛的電影審查機(jī)制,若“有損中華民國及民族之尊嚴(yán)者”則“應(yīng)即修剪,或全部禁止”,這一方面形成了自上而下的自我保護(hù)機(jī)制,另一方面又使得“受害者情結(jié)”成為影響深遠(yuǎn)的國民文化癥候。而新中國反帝反封建的成功、新民主主義革命的勝利、改革開放帶來的中國經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展等又逐漸填補(bǔ)著中國現(xiàn)代化與國際化的敘事缺口,于是自尊受挫的民眾懷揣著“勝利者情結(jié)”趕忙在不斷深化的全球化互動中為中國辯護(hù)。因此,有學(xué)者指出中國的民族主義在二十世紀(jì)始終是兩個相反情結(jié)的組合:一方面是由于中國受帝國主義的侵略而產(chǎn)生的受害者情結(jié),另一方面是由于中國反帝的最終勝利而引起的勝利者情結(jié)[40]91-113,這種勝利者情結(jié)加劇了民族主義贊美自我和貶低他者,而這種受害者情結(jié)會將過去的民族恥辱同當(dāng)今中國在國際舞臺未能收獲自我預(yù)期認(rèn)同的事件相勾連。數(shù)字化又加速了中國民族主義的擴(kuò)張和極端化[41]1-33,放大了一些中外交流事件的影響力,過分強(qiáng)調(diào)恥辱感,臆想他國的“施害者”形象,缺乏包容和理解他國,少有思考和反省自我。

正如《尚氣與十環(huán)傳奇》的反派角色喚起了網(wǎng)絡(luò)民族主義對百年前黃禍論的恥辱感,在既定意識形態(tài)模式下不能認(rèn)可制片方全力避免過去的錯誤要素、全然更改人物設(shè)定的善意舉措;《尚氣與十環(huán)傳奇》的男女主角外貌未達(dá)到網(wǎng)絡(luò)民族主義理想中的大眼睛、高鼻梁的“俊男美女”標(biāo)準(zhǔn)便質(zhì)疑選角動機(jī),不能意識到全球化和全球消費(fèi)文化浪潮在促使審美取向趨同、大眾媒體構(gòu)建的單一審美場域和話語形式的問題[42]85-92;《尚氣與十環(huán)傳奇》的演員劉思慕稱“這部電影屬于全體亞裔”,喚起網(wǎng)絡(luò)民族主義對民族國家身份的焦慮,偷換概念為“這部電影并不是取悅于中國觀眾”,沒有滿足他們對于民族國家自尊優(yōu)先的需求,因而也不能理解作為首部亞裔超級英雄電影象征著亞裔在美國的努力與成就、好萊塢東方敘事得到發(fā)展的意義。網(wǎng)絡(luò)民族主義過分強(qiáng)調(diào)“自我”之“自我”,難以包容“他者”之“自我”,不顧及全球文化交流的現(xiàn)實局面,難以彰顯當(dāng)代中國應(yīng)有的包容性,一定程度上是受害者情緒和弱國心態(tài)的真實反映。這將使外國對中國文化挪用更為敏感,阻礙了文化內(nèi)容的跨文化交流與跨國文化貿(mào)易的發(fā)展。

(三)網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒膨脹的根源探析

《尚氣與十環(huán)傳奇》爭議的傳播,影響了該片在中國大陸市場的宣傳和發(fā)行,除官方微博發(fā)布電影信息外,漫威影業(yè)在中國大陸其他媒體平臺罕有宣傳。影片未能上映足見中國電影審查機(jī)構(gòu)對網(wǎng)絡(luò)輿論的關(guān)注,反映出政府部門對網(wǎng)絡(luò)輿論和社會輿情的重視,但一定程度上也抑制了國際企業(yè)進(jìn)行中國文化內(nèi)容和題材挪用的積極性⑧。

1.網(wǎng)絡(luò)民族主義缺失科學(xué)引導(dǎo)和有效管控

一般認(rèn)為,在沒有看到產(chǎn)品的情況下,網(wǎng)民對《尚氣與十環(huán)傳奇》爭議的狂熱表現(xiàn)是一次民族主義情緒發(fā)酵引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)文化議程,裹挾著群體極化的思想偏執(zhí)和受害者心態(tài)的情緒宣泄。網(wǎng)絡(luò)空間中部分人們的情緒表達(dá)是“更加非理性的”,此時“眾怒”就會出現(xiàn)“群氓的情緒站隊”的狀況[43]65-72,例如具有民族主義情緒的部分網(wǎng)民會辱罵持有不同意見的同胞。部分網(wǎng)民以極端情緒替換理性探討,并不利于社會的秩序建構(gòu)和國家的現(xiàn)代化建設(shè)。這種現(xiàn)象也反映出信息監(jiān)管部門未能對網(wǎng)絡(luò)民族主義進(jìn)行及時和良性的引導(dǎo)。

一是網(wǎng)絡(luò)審查機(jī)制不健全。盡管我國建立了從中央到地方的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系,但這一體系對網(wǎng)絡(luò)民族主義的消極作用認(rèn)識不足。由于民族主義可以促進(jìn)人民群眾對民族國家的認(rèn)同,并強(qiáng)化他們對民族國家的忠誠和責(zé)任感,所以網(wǎng)絡(luò)審查機(jī)制可能會將民族主義與愛國主義等同視之⑨,將其模糊評判為熱愛民族和國家、有利于形成國家凝聚力的內(nèi)容,而不會優(yōu)先篩查民族主義的言論。這就為網(wǎng)絡(luò)民族主義的“極化”和肆意生長提供了可乘之機(jī),促使網(wǎng)絡(luò)民族主義不受約束地極端化發(fā)展,也讓網(wǎng)絡(luò)民族主義的相關(guān)內(nèi)容在中國網(wǎng)絡(luò)環(huán)境得到更多保留,并通過“信息繭房”效應(yīng)加劇網(wǎng)絡(luò)民族主義的傳播效力。

二是網(wǎng)絡(luò)言論治理比較滯后。受傳統(tǒng)治理觀念的行為主義和事后糾偏治理模式的影響,當(dāng)網(wǎng)絡(luò)暴力發(fā)生后,中國政府極為強(qiáng)調(diào)事后處理及其處理的威懾作用[44]108-130,這種治理方式雖能構(gòu)成震懾,但監(jiān)管的滯后性卻給予了網(wǎng)絡(luò)民族主義傳播更多的時空,當(dāng)高效即時的網(wǎng)絡(luò)快速形成網(wǎng)民集體共識后,信息監(jiān)管部門的響應(yīng)介入就會置于被動地位,無法精準(zhǔn)及時地調(diào)控已經(jīng)形成的網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒。

三是網(wǎng)民素養(yǎng)亟待培育提升。相較于積極情緒,消極情緒在網(wǎng)絡(luò)空間中的表達(dá)更為普遍,傳播力和傳染力更強(qiáng),容易激發(fā)其他網(wǎng)民的相同情緒[45]439-450,一些網(wǎng)民要借助對“他者”的貶抑,來實現(xiàn)對自身的積極性認(rèn)同[46]84-99+159,所以慣用嘲諷、謾罵等偏激修辭的網(wǎng)絡(luò)民族主義者展示出的情緒化行為就比較明顯,缺乏友善平和的網(wǎng)絡(luò)文明意識。此外,我國10歲至39歲網(wǎng)民所占比例達(dá)到整體網(wǎng)民的51%[47]31,年輕化的網(wǎng)民信息甄別能力較弱,容易受錯誤信息和極端言論煽動,成為網(wǎng)絡(luò)民族主義數(shù)量眾多的有效受眾,不利于形成良好的網(wǎng)絡(luò)言論生態(tài)。

2.文化創(chuàng)傷傳播的過度擴(kuò)張

《尚氣與十環(huán)傳奇》爭議中部分網(wǎng)民的不滿,源于近代受歐美列強(qiáng)欺辱的歷史記憶,并在當(dāng)前中美關(guān)系不穩(wěn)定的情況下形成強(qiáng)烈的“排外”情緒反應(yīng)。長期以來,帶有文化創(chuàng)傷的歷史教育在培育愛國主義的同時,也培育了許多網(wǎng)民鮮明的民族主義立場,形成了網(wǎng)民強(qiáng)烈的文化創(chuàng)傷記憶。

一是文化創(chuàng)傷教育過于注重“恥化敘事”。文化創(chuàng)傷一種強(qiáng)烈的、深刻的、難以磨滅的、對一個人或一個群體的未來發(fā)生重大影響的痛苦記憶[48]10-15。文化創(chuàng)傷確實基于史實,但它更多地源于人為建構(gòu),在推動國家記憶的形成過程中,民族國家是創(chuàng)傷記憶建構(gòu)的立法者和執(zhí)行者,所采用的最直接的手段就是“規(guī)定遺忘”或“規(guī)定記憶”[49]227-236。正如鄭永年所言,到今天為止,中國人有太多的弱國記憶、苦難記憶和受害者記憶[50]。過度的恥化敘事和持續(xù)強(qiáng)化的受害者記憶,成為引發(fā)網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒的深厚資源。

二是“激進(jìn)左派”話語在網(wǎng)絡(luò)上泛濫。“激進(jìn)左派”以其政治立場的極化觀點(diǎn)而卓然于世[51]33-35。它披著愛國主義的“外衣”又能憑借激進(jìn)語言賺取網(wǎng)絡(luò)“流量”利益,首先在部分為博取眼球、標(biāo)題“極化”的自媒體上快速發(fā)展,進(jìn)而影響到傳統(tǒng)媒體。這些激進(jìn)左派借助于民族利益和國家利益的話術(shù),綁架媒體,形成一種不健康的社會輿論生態(tài)。例如,網(wǎng)絡(luò)媒體特別是自媒體高調(diào)宣傳反美反西方民族主義,助長了部分網(wǎng)民對歐美國家的仇恨情緒。

三是持續(xù)強(qiáng)化的受害者情結(jié)促使網(wǎng)絡(luò)民族主義同網(wǎng)絡(luò)泛道德主義勾連。強(qiáng)化基于民族屈辱歷史的受害者情結(jié),激發(fā)秉承儒家思想的中國人對道義的聲張,網(wǎng)絡(luò)民族主義裹挾網(wǎng)絡(luò)泛道德主義將網(wǎng)民的極化情感推向高潮。網(wǎng)絡(luò)泛道德主義是指網(wǎng)絡(luò)虛擬空間出現(xiàn)的以道德僭越自身職能,以道德理想評判一切事物,以道德歸因解釋是非成敗,以道德話語謀取權(quán)益為主要特征的一種懷疑主義與悲觀主義的社會思潮與行為表現(xiàn)[53]120-129。因此網(wǎng)絡(luò)泛道德主義呼應(yīng)了“受害者”對道德公正的訴求,其擴(kuò)大和泛化批判對象、簡單否定和意氣用事的特點(diǎn),連同民族主義體現(xiàn)在把中國作為“受害者”懸置于絕對的道德制高點(diǎn),將認(rèn)為外國“迫害”中國的個體行為或零星舉動陡然上升到國家層面乃至“資本主義陣營”;將中國在國際上的任何經(jīng)濟(jì)和科技上的受挫,訴諸為西方有意為之的陰謀論敘事。網(wǎng)絡(luò)民族主義與網(wǎng)絡(luò)泛道德主義的結(jié)合導(dǎo)致部分網(wǎng)民渴求心理平衡,形成純憑道德觀念思考政治問題、簡單稚嫩地理解國際關(guān)系的意識,一定程度上構(gòu)成了中國政府對外交往的民粹壓力。

3.文化貿(mào)易領(lǐng)域的文化挪用缺乏足夠的包容性

《尚氣與十環(huán)傳奇》作為一部挪用中國文化的美國特效大片,其未能如期上映令中西文化貿(mào)易蒙上了陰影。該爭議充分反映出在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域,中國社會一定程度上仍然缺乏對文化挪用的包容性。

一是電影審查制度仍不健全。《尚氣與十環(huán)傳奇》沒有在中國市場上映,與中國所實行的電影審查制度、電影分級管理制度不健全有關(guān),在某種程度上削弱了電影產(chǎn)業(yè)的市場調(diào)節(jié)能力,更對電影創(chuàng)作的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)新能力構(gòu)成了一定的約束。在政府官員“避責(zé)”的模式下,寧可遵從網(wǎng)絡(luò)民族主義的質(zhì)疑以“求穩(wěn)”,也不愿選擇給予文化多元表達(dá)更多的尊重和包容,壓縮了對藝術(shù)創(chuàng)作和文化差異的包容性。

二是對文化安全的過度防御傾向。國家文化安全是指國家文化生存與發(fā)展免于威脅或危險的狀態(tài)[54]23-32,文化貿(mào)易雖然開啟了國際文化的雙向交流,但在不平等的文化博弈中,弱勢一方具有維護(hù)國家文化安全的合理性,又容易陷入國家文化安全旗幟下的“過度保護(hù)”[55]1-18,容易在民族主義心理支配下將文化議題籠統(tǒng)撥至意識形態(tài)安全的高度,過于關(guān)注文化產(chǎn)品的意識形態(tài)內(nèi)涵,因此往往不加限制地使用“文化例外”[56]。法國多年來實施“文化例外”政策的結(jié)果表明,盡管表面上拉高了國家文化安全系數(shù),以充足的保護(hù)措施將市場機(jī)會讓渡給本國文化產(chǎn)業(yè),實則削弱了本國文化機(jī)構(gòu)和文化企業(yè)的創(chuàng)新驅(qū)動力和市場競爭力。

三是當(dāng)代世界文明對話精神比較薄弱。文明對話旨在參照學(xué)習(xí)其他文明、審視自身文明的局限性,進(jìn)而找到適宜的現(xiàn)代化路徑。在文明交流實踐中,彼此觀點(diǎn)沖突屬于正?，F(xiàn)象,此時就需要雙方的共同性理解或最佳理解[57]7-13。然而,民族主義強(qiáng)烈的排他性令不同民族國家之間難以達(dá)成尊重、理解和共識。雖然亨廷頓的“文明沖突論”側(cè)面佐證了美國的文明教導(dǎo)(霸權(quán))本質(zhì),但幾乎所有的強(qiáng)勢文化和古老文明都具有根本性的文化優(yōu)越感和教導(dǎo)意愿,難以做到平等謙虛的文明對話姿態(tài)[58]45-51。

三、針對文化挪用問題的政策建議

網(wǎng)絡(luò)民族主義的非理性特征使其成為難以有效駕馭的雙刃劍。為增強(qiáng)文化交流和文明互鑒,保障國際文化貿(mào)易的繁榮和穩(wěn)定,有必要對文化挪用問題施以有效管理。

(一)建立專項治理機(jī)制,抑制網(wǎng)絡(luò)民族主義的無序擴(kuò)散

信息監(jiān)管部門需要創(chuàng)新技術(shù)手段,提升監(jiān)管意識,以法規(guī)完善網(wǎng)絡(luò)審查機(jī)制。既要敢于管理借助愛國論調(diào)的民族主義煽動性言論,又要盡量維護(hù)帶有評判意見的愛國主義理性發(fā)言,避免網(wǎng)絡(luò)審查手段締造的“信息繭房”,防止技術(shù)的強(qiáng)制性扭曲民眾的網(wǎng)絡(luò)評論動機(jī),造成新的言論沉默或態(tài)度極化。

網(wǎng)絡(luò)民族主義者的侮辱性言論不僅源于網(wǎng)絡(luò)民族主義對外的貶低天性,也雜糅著網(wǎng)絡(luò)匿名性所放大的情緒宣泄本性,故需及時加強(qiáng)網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育,增強(qiáng)網(wǎng)民道德意識,強(qiáng)化“網(wǎng)絡(luò)原住民”的文明網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則,引導(dǎo)網(wǎng)民在繁雜的網(wǎng)絡(luò)信息中把握正確價值導(dǎo)向,培育有主見、有判斷力的理性網(wǎng)絡(luò)公民。

(二)依托文化自信的宣傳教育,引導(dǎo)積極理性的表達(dá)

建立在文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信,既有助于克服文化獨(dú)尊和盲目自傲,也有助于克服文化自卑和文化盲從[59]14-19。因此,政府部門在宣傳教育工作中要提升民眾的文化自信程度,引導(dǎo)網(wǎng)民形成具有國際意識的、立體的、客觀的國家認(rèn)同;要倡導(dǎo)理性外宣打造積極平和的宣傳語調(diào)和真實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男麄鲀?nèi)容,限制借助極左觀點(diǎn)賺取流量的網(wǎng)絡(luò)媒體行為。

當(dāng)前非理性的網(wǎng)絡(luò)輿情本質(zhì)是中國轉(zhuǎn)型時期社會力量博弈和復(fù)雜國情的產(chǎn)物,也是社會動因、心理動因、政治動因在網(wǎng)絡(luò)空間中的投射和反映[60]79-91,因此要聯(lián)合多部門搭建民意反饋機(jī)制,及時回應(yīng)群眾訴求。

(三)完善文化開放體系,形成包容的文明對話空間

文化開放有利于形成對他國文化的尊重、包容和理解,有助于政府和民眾以文化對等的視角看待文化挪用現(xiàn)象。政府部門需要建立尊重多元表達(dá)的審查制度,增強(qiáng)維護(hù)自身文化安全的能力。通過國際文化貿(mào)易,激勵我國創(chuàng)新發(fā)展,提升中國文化軟實力。

全球化和互聯(lián)網(wǎng)讓文明互識互通成為可能,為此,中國需要塑造自上而下的文明對話意識。要秉持人類命運(yùn)共同體理念,借助大眾語言和數(shù)字媒介普及文明對話精神,培育民眾人類文明互賞、人類智慧共享、人類未來共創(chuàng)的全局觀念,不斷提升對文化挪用現(xiàn)象的包容度。

① 在美國, 華裔、亞裔、亞太裔這三個定語常常交換使用, 可以用于同一個客體。參見張子清.與亞裔美國文學(xué)共生共榮的華裔美國文學(xué)[J].外國文學(xué)評論,2000,(1):93-103.

② 奧卡菲娜即林家珍(Nora Lum),奧卡菲娜是其藝名,她是美籍中韓混血演員,也是首位獲得金球獎音樂/喜劇類電影最佳女主角的亞裔女性。參見wikipedia: Awkwafina[EB/OL]. https://en.wikipedia.org/wiki/Awkwafina,2022-08-25.

③ 在影片中,徐文武覺得一個橘子(Mandarin音譯滿大人,原單詞有橘子的意思)也能嚇到美國人是很可笑的。有網(wǎng)友認(rèn)為這“從側(cè)面嘲笑了白人對于亞洲人的恐慌和排斥,這段諷刺有點(diǎn)漫威為《鋼鐵俠3》(用滿大人的形象作為反派)自罰三杯的意思?！眳⒁夿ind: 《尚氣》是如何處理爭議點(diǎn)的?(附20彩蛋)[EB/OL]. https://movie.douban.com/review/13985231/,2021-11-11 .

④ 包含一級評論與二級評論(一級評論的跟評)。

⑤ 洗地,網(wǎng)絡(luò)流行詞,本義是用水以及去污用品清洗地面。引申為替別人(尤指做壞事的)處理后續(xù)收尾工作。參見百度百科: 洗地[EB/OL]. https://baike.baidu.com/item/洗地/4831120?fr=aladdin,2020-11-24.

⑥ 白皮即“白皮豬”,是現(xiàn)代中文對白種人(歐美人為主)的蔑稱,帶有明顯的種族歧視色彩。參見技點(diǎn)網(wǎng): 白皮豬[EB/OL]. http://www.jidianwang.com/entry/12225091.html,2022-08-30.

⑦ 香蕉即“Banana” “香蕉人”,形容此人“黃皮白心”,長著華人的面孔,但中心思想與文化傳承徹底西化。參見百度百科: 香蕉人[EB/OL].https://baike.baidu.com/item/香蕉人/325445?fr=aladdin, 2022-02-09.

⑧ Rebekah Valentine: Disney Is ‘Pretty Confident’ Its Films Can Succeed Without the Chinese Market [EB/OL].https://www.ign.com/articles/disney-pretty-confident-films-succeed-without-china, 2022-05-12.

⑨ 與民族主義相對的是,愛國主義同樣源于國家認(rèn)同,但卻不包含對他者的偏見與歧視,因此被認(rèn)為是一種建設(shè)性的、健康的愛國情感。參見馬得勇.國家認(rèn)同、愛國主義與民族主義——國外近期實證研究綜述[J].世界民族,2012,(3):8-16.