梁其蕾

《象征的貧困》是當(dāng)代法國(guó)著名左翼學(xué)者貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler,1952—2020）繼《技術(shù)與時(shí)間》后推出的又一系列重要作品。目前國(guó)內(nèi)關(guān)于斯蒂格勒的研究呈現(xiàn)出兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：一是對(duì)《技術(shù)與時(shí)間》研究較多，而對(duì)《象征的貧困》研究較少；二是對(duì)斯蒂格勒技術(shù)哲學(xué)研究較多，而對(duì)其政治美學(xué)思想研究較少。這在很大程度上跟斯蒂格勒著作在中國(guó)的翻譯出版情況有關(guān)。值得欣慰的是，《象征的貧困》第一卷和第二卷中文版分別在2021 年和2022 年出版，現(xiàn)已陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)讀者的視野。如果說(shuō)《技術(shù)與時(shí)間》構(gòu)成了斯蒂格勒技術(shù)哲學(xué)堅(jiān)實(shí)的理論基石，那么《象征的貧困》則是立足于《技術(shù)與時(shí)間》的基礎(chǔ)，對(duì)超工業(yè)時(shí)代感性災(zāi)難的深刻洞見(jiàn)，生動(dòng)展現(xiàn)了斯蒂格勒技術(shù)批判思想中的政治美學(xué)。本文將以《象征的貧困》為核心文本進(jìn)行考察，試圖揭示：第一，在技術(shù)的中介下，政治問(wèn)題與美學(xué)問(wèn)題何以相遇；第二，基于政治美學(xué)的視角，如何理解“象征的貧困”的具體癥候與表現(xiàn)；第三，面對(duì)“象征的貧困”，斯蒂格勒提供了何種可資借鑒的替代性方案。

一、技術(shù)的中介：政治問(wèn)題與美學(xué)問(wèn)題的相遇

按照流俗的見(jiàn)解，政治問(wèn)題與美學(xué)問(wèn)題分屬兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域。至少，提及政治，人們第一反應(yīng)往往不會(huì)將其與美學(xué)聯(lián)系在一起；提及美學(xué)，人們首先想到的也不會(huì)是其與政治的聯(lián)系。政治與美學(xué)的距離仿佛相當(dāng)遙遠(yuǎn)。斯蒂格勒質(zhì)疑這種占據(jù)主流地位的看法，認(rèn)為無(wú)論是政治丟棄美學(xué)，還是美學(xué)丟棄政治，都是一場(chǎng)災(zāi)難，提出要重新認(rèn)識(shí)政治與美學(xué)的關(guān)系。對(duì)此，學(xué)術(shù)界已產(chǎn)生諸多共鳴。但非同尋常的是，作為技術(shù)哲學(xué)家的斯蒂格勒指出，政治問(wèn)題、美學(xué)問(wèn)題與技術(shù)問(wèn)題是同一問(wèn)題。由于技術(shù)的中介，政治與美學(xué)的相遇成為可能。

在政治問(wèn)題上，斯蒂格勒強(qiáng)調(diào)對(duì)感覺(jué)要素的解蔽。他從普遍的意義來(lái)理解政治問(wèn)題。首先，關(guān)于“何為政治”，斯蒂格勒認(rèn)為，政治就是處理人與人的關(guān)系問(wèn)題。在一個(gè)政治共同體中，任何個(gè)體都不可避免地要妥善處理與他者的關(guān)系。只有不同的個(gè)體在關(guān)系的處理上超越?jīng)_突、和諧共處，一個(gè)共同體形成的基本要求才有可能達(dá)致。其次，他明確指出，共同體是一個(gè)感性整體，共處要求建立在特定的共同感覺(jué)上。離開(kāi)特定的共同感覺(jué)，就談不上共處，更談不上共同體。最后，自然而然，政治問(wèn)題作為處理人與人的關(guān)系的問(wèn)題，在他那里，被視為一種感覺(jué)問(wèn)題。這里需指出的是，盡管將政治問(wèn)題理解為感覺(jué)問(wèn)題，并非人們定義政治問(wèn)題時(shí)通常采取的做法，同時(shí)這種做法也不免有將政治問(wèn)題片面化和狹隘化的局限，但不可否認(rèn)的是，誠(chéng)如斯蒂格勒指出的那樣，政治問(wèn)題包含感覺(jué)的要素；將這種被忽視的要素突出地揭示出來(lái)，從而強(qiáng)化對(duì)政治問(wèn)題的理解具有突破性意義。

在美學(xué)問(wèn)題上，斯蒂格勒重申對(duì)感覺(jué)要素的把握。他也從寬泛的意義來(lái)理解美學(xué)問(wèn)題。斯蒂格勒一以貫之地申明，美學(xué)問(wèn)題是“感覺(jué)（sentir）問(wèn)題”，是“普遍意義上的感覺(jué)性（sensibilité）問(wèn)題”?！?〕人類在審美活動(dòng)中生成的感覺(jué)，主要受以下三個(gè)維度共同影響：第一個(gè)維度是人的身體和生理組織，第二個(gè)維度是技術(shù)、物品、工具、器械和藝術(shù)等人造組織，第三個(gè)維度是從前兩者的結(jié)合中產(chǎn)生的社會(huì)組織。這三個(gè)維度彼此之間密不可分，相互關(guān)聯(lián)。具體表現(xiàn)在：“人類的心理器官總是與人造器官相聯(lián)系而存在，而這種聯(lián)系又總是被社會(huì)組織所規(guī)定著，同時(shí)社會(huì)組織本身又被同一人造器官及其與人類心理器官的安排所過(guò)度決定著”。〔2〕斯蒂格勒強(qiáng)調(diào)，只有通過(guò)設(shè)想這樣一門(mén)普通器官學(xué)，采用系譜學(xué)的路徑，研究這三者所產(chǎn)生的張力、創(chuàng)造力和強(qiáng)力，當(dāng)代的審美流變才有可能得到全面的闡釋，人類審美活動(dòng)的感覺(jué)才有可能得到通透的理解。

在感覺(jué)要素上，斯蒂格勒強(qiáng)調(diào)技術(shù)座架的中介。盡管政治問(wèn)題和美學(xué)問(wèn)題都是感覺(jué)問(wèn)題，但這并不意味著二者可以不經(jīng)任何中介而必然相通。同為感覺(jué)問(wèn)題，只是為二者相遇提供可能。但是這種可能的實(shí)現(xiàn)，仍需訴諸連接二者的中介。為解決此困惑，斯蒂格勒回到他長(zhǎng)年累月研究的技術(shù)議題，將技術(shù)理解為美學(xué)問(wèn)題與政治問(wèn)題的中介。他深諳技術(shù)是一張編織感覺(jué)世界的網(wǎng)。技術(shù)的功能，不僅表現(xiàn)在它掌管和宰制著人的感覺(jué)世界（包括政治層面的感覺(jué)世界與美學(xué)層面的感覺(jué)世界），而且更為重要地表現(xiàn)在：它既使美學(xué)介入政治，又使政治介入美學(xué)；它既使美學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為政治問(wèn)題，又使政治問(wèn)題轉(zhuǎn)化為美學(xué)問(wèn)題。這種介入和轉(zhuǎn)化本身也可理解為技術(shù)的一種形式。在斯蒂格勒提供的解釋中，借助技術(shù)作為中介，政治問(wèn)題與美學(xué)問(wèn)題相遇了。由此，斯蒂格勒旗幟鮮明地指出，“政治問(wèn)題是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題，反之亦然：美學(xué)問(wèn)題也是一個(gè)政治問(wèn)題?！薄?〕

二、象征的貧困：不同領(lǐng)域的具體癥候與表現(xiàn)

斯蒂格勒認(rèn)為，感覺(jué)是能稱得上“真正的”政治美學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)所爭(zhēng)奪的內(nèi)容。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，借助技術(shù)作為武器，以技術(shù)控制感覺(jué)為手段，結(jié)果造成規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的“象征的貧困”。現(xiàn)擬從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“市場(chǎng)營(yíng)銷對(duì)意識(shí)的爭(zhēng)奪”、美學(xué)領(lǐng)域“審美經(jīng)驗(yàn)向美學(xué)制約條件轉(zhuǎn)變”、政治領(lǐng)域“友愛(ài)對(duì)話向不再相信對(duì)話轉(zhuǎn)變”三個(gè)維度來(lái)說(shuō)明“象征的貧困”具體癥候與表現(xiàn)。

“象征的貧困”癥候之一，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“市場(chǎng)營(yíng)銷對(duì)意識(shí)的爭(zhēng)奪”。

斯蒂格勒恰如其分地認(rèn)識(shí)到，問(wèn)題的要害，不僅在于談?wù)撁缹W(xué)如何政治化，又抑或只是談?wù)撜稳绾蚊缹W(xué)化。追根溯源，首要考慮的是借助技術(shù)作為中介，工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)的美學(xué)化，因?yàn)椤懊缹W(xué)與象征的生活從今以后以霸權(quán)方式服從于工業(yè)消費(fèi)的利益，這一事實(shí)應(yīng)該放到藝術(shù)與政治的實(shí)踐和思想的中心位置”?！?〕

首先，斯蒂格勒特別注意到愛(ài)德華·巴尼提出的“市場(chǎng)營(yíng)銷（marketing）”的概念及其應(yīng)用。在開(kāi)拓市場(chǎng)、獲取利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，市場(chǎng)營(yíng)銷的技術(shù)自20世紀(jì)以來(lái)就被不斷地運(yùn)用，并得到持續(xù)的強(qiáng)化。在市場(chǎng)營(yíng)銷的升級(jí)過(guò)程中，一種為工業(yè)利益服務(wù)的美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這種新發(fā)展起來(lái)的美學(xué)迎合工業(yè)發(fā)展的利益，引導(dǎo)和調(diào)適個(gè)體的審美品位，促使個(gè)體產(chǎn)生消費(fèi)意愿和沖動(dòng)，從而發(fā)生消費(fèi)行為。因此，社會(huì)上絕大多數(shù)成員極其不幸地淪為游蕩于審美重災(zāi)區(qū)的受難人員。由市場(chǎng)營(yíng)銷的霸權(quán)統(tǒng)治所演變而來(lái)的美學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)造成了極具震撼力的破壞。

其次，在對(duì)市場(chǎng)的分析中，斯蒂格勒意識(shí)到意識(shí)的極端重要性。他認(rèn)為，意識(shí)就是市場(chǎng)。一方面，從生產(chǎn)上看，意識(shí)構(gòu)成了市場(chǎng)的原材料。起初，工業(yè)的生產(chǎn)，主要借助自然資源的開(kāi)發(fā)，并以物質(zhì)作為主要的原材料。但是，隨著工業(yè)的發(fā)展愈來(lái)愈依靠精神資源的開(kāi)發(fā)，意識(shí)也成為重要的原材料。另一方面，從消費(fèi)上看，消費(fèi)者本質(zhì)上可以被視作一個(gè)具有精神性的意識(shí)。一件產(chǎn)品只有與消費(fèi)者的意識(shí)相對(duì)接，才有可能銷售出去。意 識(shí) 因 此 是“元 市 場(chǎng) （metamarket）”，是“通向所有其他市場(chǎng)的市場(chǎng)”?！?〕意識(shí)成了市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和爭(zhēng)奪的對(duì)象。

最后，斯蒂格勒洞察到，通往意識(shí)、達(dá)致意識(shí)、改變意識(shí)、使意識(shí)共時(shí)化，是市場(chǎng)營(yíng)銷發(fā)起意識(shí)爭(zhēng)奪的四部曲。市場(chǎng)營(yíng)銷不只是要簡(jiǎn)單通達(dá)消費(fèi)者的意識(shí)，而且要根本改變消費(fèi)者的意識(shí)，盡可能地使意識(shí)共時(shí)化。眾所周知，意識(shí)的共時(shí)化與意識(shí)的同質(zhì)性強(qiáng)關(guān)聯(lián)，意識(shí)的歷時(shí)化與意識(shí)的異質(zhì)性強(qiáng)關(guān)聯(lián)。然而，“意識(shí)從本質(zhì)上說(shuō)是自由的，也就是說(shuō)它是歷時(shí)性的，或者說(shuō)是特殊的、特別的”?！?〕一旦意識(shí)的獨(dú)特性受到削弱，人的情感和認(rèn)知受到控制，人類被奴役的命運(yùn)就在劫難逃。隨即引發(fā)了下文論述的美學(xué)問(wèn)題和政治問(wèn)題。正如前文所述，在斯蒂格勒看來(lái)，它們是同一個(gè)問(wèn)題。只是為了便于分析，在此我們將這個(gè)問(wèn)題分解為以美學(xué)為重心和以政治為重心的兩個(gè)側(cè)面。

“象征的貧困”癥候之二，表現(xiàn)在美學(xué)領(lǐng)域“審美經(jīng)驗(yàn)向美學(xué)制約條件轉(zhuǎn)變”。

一方面，斯蒂格勒強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)（aesthetic experience）的個(gè)體性和獨(dú)特性。在審美經(jīng)驗(yàn)中，個(gè)體之所以成為個(gè)體，恰恰是因?yàn)閭€(gè)體具有“對(duì)獨(dú)特性和獨(dú)特物品的審美依戀能力”?！?〕個(gè)體的獨(dú)特性，可以通過(guò)與個(gè)體發(fā)生審美關(guān)系的物品的獨(dú)特性得到展現(xiàn)。這也說(shuō)明，審美經(jīng)驗(yàn)具有經(jīng)驗(yàn)性和主觀性?！白鳛殍b賞力的審美經(jīng)驗(yàn)把美的本質(zhì)變成經(jīng)驗(yàn)性和主觀性，完全處在心理學(xué)的平面上，對(duì)美的分析訴諸知覺(jué)、想象和聯(lián)想等心理學(xué)程序”，正如張盾教授指出的那樣，“審美經(jīng)驗(yàn)有著心理學(xué)的自然基礎(chǔ)和鑒賞力理論的文化基礎(chǔ)，并因其符合啟蒙時(shí)代的時(shí)代精神而成為近代美學(xué)的主流理論”?！?〕斯蒂格勒本人極其推崇審美經(jīng)驗(yàn)，肯定其在審美活動(dòng)中的重要作用。

另一方面，斯蒂格勒獨(dú)辟蹊徑地從客觀維 度 用“美 學(xué) 制 約 條 件 （aesthetic conditioning）”揭示和強(qiáng)調(diào)美學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)中美學(xué)裝置的控制作用。美學(xué)借助新型技術(shù)，既使市場(chǎng)營(yíng)銷鍛造的終身價(jià)值概念得以有效利用，又使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)發(fā)得以系統(tǒng)化和工業(yè)化，最終使控制社會(huì)形成。在斯蒂格勒看來(lái)，幾乎所有的審美經(jīng)驗(yàn)都不得不屈服于美學(xué)制約條件的控制。這些控制具體表現(xiàn)為如下特征：一是美學(xué)制約條件從特殊領(lǐng)域走向了普遍領(lǐng)域，具有全面性，不僅體現(xiàn)在對(duì)美學(xué)和情感方面的控制，而且體現(xiàn)在對(duì)認(rèn)知和信息方面的控制；二是美學(xué)制約條件從外在控制走向了內(nèi)在控制，具有隱蔽性，不僅體現(xiàn)為一種依靠外部力量如社會(huì)化美學(xué)裝置施加控制，而且體現(xiàn)為一種依靠審美個(gè)體自我內(nèi)化實(shí)現(xiàn)控制；三是美學(xué)制約條件從正式控制走向了非正式控制，不僅體現(xiàn)為美學(xué)通過(guò)正式的社會(huì)制度施加控制，而且體現(xiàn)為美學(xué)通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，刺激消費(fèi)者身體、欲望、感覺(jué)、習(xí)慣等施加控制。簡(jiǎn)而言之，人類的審美狀況發(fā)生了廣泛而深刻的改變，影響人類審美狀況的主要變量由審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槊缹W(xué)制約條件。

“象征的貧困”癥候之三，表現(xiàn)在政治領(lǐng)域“友愛(ài)對(duì)話向不再相信對(duì)話轉(zhuǎn)變”。

一方面，斯蒂格勒不僅高度關(guān)注公眾生活（public life）與 公 眾 空 間（public space），而 且 強(qiáng) 調(diào)友 愛(ài)（philia）和對(duì) 話（dialogue），認(rèn)為它們分別構(gòu)成公眾生活和公眾空間的條件。正如亞里士多德指出，人們“在何種范圍內(nèi)共同活動(dòng)，就在何種范圍內(nèi)存在著友愛(ài)”?！?〕斯蒂格勒深受亞里士多德友愛(ài)概念的影響，并進(jìn)一步解讀道，如果我們不能一起愛(ài)萬(wàn)物，那么我們就不能愛(ài)自己。愛(ài)我們自己，就是一起愛(ài)除了我們自身之外的其他一切事物。斯蒂格勒相信，每一種共同體的構(gòu)成都離不開(kāi)友愛(ài)。以親密性和友誼性為特征的友愛(ài)，是一切對(duì)話和共同體的前提。沒(méi)有以親密性和友誼性為特征的友愛(ài)，一切對(duì)話和共同體都難以想象。

另一方面，斯蒂格勒將不再相信對(duì)話視為“貧困的可怕征兆”，認(rèn)為這“既是政治和精神的貧困，也是象征和哲學(xué)的貧困”?！?0〕政治的貧困意味著：不再相信對(duì)話的政治只能是“自負(fù)的政治和政治的自負(fù)”；〔11〕同理，精神的貧困意味著：不再相信對(duì)話的精神也只能是自負(fù)的精神和精神的自負(fù)。此外，對(duì)話，不只是指語(yǔ)言的交換，還包括象征的交換。不再相信對(duì)話，是在否認(rèn)象征交換；否定象征交換，實(shí)際上就是在“控制一切情感，并且否認(rèn)任何解釋的權(quán)利”?！?2〕因此，斯蒂格勒說(shuō)，不再相信對(duì)話也是象征和哲學(xué)的貧困。概而言之，人類的政治狀況從友愛(ài)、對(duì)話轉(zhuǎn)變?yōu)椴辉傧嘈艑?duì)話，這種變化同樣令人深感憂慮與不安。

三、可能的超越：超工業(yè)時(shí)代的感性災(zāi)難的救贖

考察“象征的貧困”具體癥候與表現(xiàn)，目的是尋求“新武器”救贖人類于“超工業(yè)時(shí)代”的“感性的災(zāi)難”。正如吉爾·德勒茲所言，“沒(méi)必要害怕或希望，只需去尋找新式武器”?！?3〕

“超工業(yè)時(shí)代”和“感性的災(zāi)難”這兩個(gè)說(shuō)法，分別取自《象征的貧困》第一卷和第二卷的副標(biāo)題。借此，斯蒂格勒表達(dá)其技術(shù)批判所指涉的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境即超工業(yè)時(shí)代，其政治美學(xué)所揭示的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題即感性的災(zāi)難。正因?yàn)椤俺I(yè)經(jīng)濟(jì)千方百計(jì)而又不知羞恥地開(kāi)發(fā)著象征的貧困那最為邪惡的結(jié)果，而且它還在不斷孕育、回收和加重這種象征的貧困”，〔14〕所以斯蒂格勒把超工業(yè)時(shí)代理解為存在某種疑難的資本主義時(shí)代，并用“感性的災(zāi)難”〔15〕形象地刻畫(huà)出這種疑難帶來(lái)的不可估量的影響。面對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難，重要的是“開(kāi)啟別的事情，我們承擔(dān)的事情”，〔16〕這些事情至少涵蓋以下幾點(diǎn)。

其一，發(fā)明新型感性組織與新型力比多經(jīng)濟(jì)。斯蒂格勒明確意識(shí)到，對(duì)抗超工業(yè)時(shí)代的感性災(zāi)難，要從經(jīng)濟(jì)入手。“在超工業(yè)階段，所要做的就是發(fā)明一種感性的新型組織，要從對(duì)超工業(yè)的批判（不僅僅是對(duì)它進(jìn)行譴責(zé)）開(kāi)始：就是要發(fā)明一種新力比多經(jīng)濟(jì)的各個(gè)循環(huán)，形成一些潛在的我們大家的面向?！薄?7〕所謂新組織，是指“組織既建立在多樣性—生物多樣性不斷增長(zhǎng)的基礎(chǔ)之上，也建立在非多樣性，比如知識(shí)的不斷增長(zhǎng)的基礎(chǔ)之上”。〔18〕所謂新經(jīng)濟(jì)，“不是對(duì)美學(xué)進(jìn)行去工業(yè)化，而是對(duì)工業(yè)的一種新型思考，得從感性的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)：創(chuàng)造‘一種絕對(duì)現(xiàn)代’甚至超現(xiàn)代的新力比多經(jīng)濟(jì)”。〔19〕這就意味著與市場(chǎng)營(yíng)銷告別，迎接新的經(jīng)濟(jì)革命。在新經(jīng)濟(jì)與新組織中，負(fù)熵才是致力于追求的原始價(jià)值。

其二，重塑審美經(jīng)驗(yàn)以對(duì)抗美學(xué)制約條件。審美經(jīng)驗(yàn)本來(lái)是由個(gè)性化過(guò)程所構(gòu)成的，但是斯蒂格勒看到了現(xiàn)實(shí)相反的情況：隨著時(shí)間客體的工業(yè)化生產(chǎn)達(dá)到一個(gè)特定階段，美學(xué)制約條件導(dǎo)致個(gè)體獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)完全被摧毀。如今，以發(fā)現(xiàn)感覺(jué)的異質(zhì)性為抱負(fù)的美學(xué)已經(jīng)蹤跡難覓，絕大多數(shù)的人不再擁有獨(dú)特的審美能力，他們的審美經(jīng)驗(yàn)受制于美學(xué)制約條件。美學(xué)制約條件不費(fèi)吹灰之力便可阻撓乃至取代審美經(jīng)驗(yàn)，使審美經(jīng)驗(yàn)成為不可想象的事情。因而，迫切需要重塑審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)抗美學(xué)制約條件。從客觀來(lái)說(shuō)，就是要超越當(dāng)前正在進(jìn)行的所有滯留機(jī)制的系統(tǒng)性工業(yè)化過(guò)程，因?yàn)檫@已成為審美經(jīng)驗(yàn)個(gè)性化過(guò)程的一個(gè)障礙。從主觀來(lái)說(shuō)，就是要克服“系統(tǒng)性愚昧”。諸多不同個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)理應(yīng)個(gè)性化，而不是在一定意義上變成一般性的群體，變成沒(méi)有視野的獨(dú)眼怪物。

其三，重建友愛(ài)與對(duì)話。正如前文所述，斯蒂格勒在刻畫(huà)“象征的貧困”時(shí)，有力批評(píng)了政治領(lǐng)域出現(xiàn)的人們相互敵對(duì)、不再愿意對(duì)話的現(xiàn)象。實(shí)際上，這潛在地包含著呼吁友愛(ài)與對(duì)話回歸的價(jià)值預(yù)設(shè)與政治理想。值得注意的是，斯蒂格勒辯證地指出，即使對(duì)話發(fā)生在一個(gè)和平的空間，也并不意味著對(duì)話就必定是一致和諧的、沒(méi)有沖突的。與之相反，承認(rèn)對(duì)話存在的分歧和沖突并不可怕。即便對(duì)話是沖突對(duì)立的，也仍然可以被視為一種表達(dá)友誼的特殊方式。斯蒂格勒甚至以自己與國(guó)民陣線選民的對(duì)立沖突為例，認(rèn)為這是以另一種方式在向他們表達(dá)友誼。通過(guò)友愛(ài)與對(duì)話，克服分歧和沖突，不僅有助于個(gè)體與他者的和諧共處，而且有助于共同體的持續(xù)穩(wěn)定存在。只有通過(guò)友愛(ài)與對(duì)話，人們才能更好地愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)一起生活其中的共同體。

結(jié)語(yǔ)

斯蒂格勒《象征的貧困》，堪稱政治美學(xué)與技術(shù)批判相融合的典范：首先，斯蒂格勒主張將政治問(wèn)題、美學(xué)問(wèn)題與技術(shù)問(wèn)題視為同一問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)正是以技術(shù)為中介，政治與美學(xué)的相遇成為可能，創(chuàng)造性地突破了技術(shù)與政治、美學(xué)的邊界問(wèn)題。其次，斯蒂格勒指出感覺(jué)是真正的政治美學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)所爭(zhēng)奪的內(nèi)容，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)借助技術(shù)作為武器，以技術(shù)控制感覺(jué)為手段，造成規(guī)模宏大、影響普遍的象征的貧困，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“市場(chǎng)營(yíng)銷對(duì)意識(shí)的爭(zhēng)奪”、美學(xué)領(lǐng)域“審美經(jīng)驗(yàn)向美學(xué)制約條件轉(zhuǎn)變”、政治領(lǐng)域“友愛(ài)對(duì)話向不再相信對(duì)話轉(zhuǎn)變”，生動(dòng)地把握了融合技術(shù)批判的政治美學(xué)的核心問(wèn)題。最后，斯蒂格勒強(qiáng)調(diào)唯有通過(guò)新型感性組織與新型力比多經(jīng)濟(jì)的發(fā)明，審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)美學(xué)制約條件的反抗，友愛(ài)與對(duì)話的回歸，人類面對(duì)超工業(yè)時(shí)代的感性災(zāi)難才能更好地完成自我救贖?？梢哉f(shuō)，斯蒂格勒政治美學(xué)的創(chuàng)造性探索，對(duì)于認(rèn)識(shí)和超越“象征的貧困”極富啟示意義，構(gòu)成了置身技術(shù)時(shí)代的人類思考現(xiàn)實(shí)處境與未來(lái)命運(yùn)不可或缺的理論資源?！?/p>