◆陳婷筠（ 福建 廈門 ）

吾師喜藏硯，早年曾將古硯置于枕底，半夜起來(lái)如廁，都要取出來(lái)，深情地端詳摩挲一番方才入睡。

吾有幸得師教誨，又蒙開(kāi)恩得以把玩其藏硯。古人購(gòu)硯以實(shí)用為主，故首重石質(zhì)，以是否發(fā)墨為第一標(biāo)準(zhǔn)。世易時(shí)移，今人藏古硯，重在文物價(jià)值，故更看重是否有銘文，所謂“硯貴有銘”。

吾師藏硯數(shù)百，有銘文硯若干，筆者不揣淺陋，試作研究，以饗同道。

沈石友跋五蓋山石硯

沈石友（1858－1917），原名汝瑾，字公周，因喜石硯，取石友別號(hào)，江蘇常熟人，工詩(shī)詞，善書，為近世硯林無(wú)人不知的藏硯大家。

沈石友跋五蓋山石硯

在沈石友的收藏生涯中有一位重量級(jí)的朋友，此人乃書法史上大名鼎鼎的吳昌碩。1882年，沈石友與吳昌碩初識(shí)時(shí)，吳正旅居蘇州，默默無(wú)聞，而沈家為富貴人家，沈?qū)嵌嘤袔椭?。此?0多年，沈石友與吳昌碩合作了158方形色各異的硯臺(tái)，這批硯臺(tái)均由沈石友撰寫銘文，吳昌碩鐫刻。吳昌碩在沈石友《鳴堅(jiān)白齋詩(shī)集》序中云：“我與石友論交為歲壬午，今三十余年。石友生于戊午，我生甲辰，以齒論，石友固兄事我，征其學(xué)識(shí)，我竊愧之?！睆闹锌梢?jiàn)兩人交誼之深。

沈石友逝世后，由于沈石友的女婿經(jīng)商失敗，這批硯臺(tái)賣給日本人橋本關(guān)雪，近些年有幾方陸續(xù)回流，曾有一方在拍賣會(huì)上拍出五百萬(wàn)高價(jià)。

此方五蓋山石硯乃標(biāo)準(zhǔn)的石渠式，方形。硯背面中部刻有九個(gè)方格，中心與四角五個(gè)格子填有朱砂，鐫刻隸書硯銘：“五蓋雪，獲豐年；五蓋石，作為田；耕之耘之，無(wú)惰焉。石友。”

五蓋山位于湖南郴州蘇仙區(qū)五蓋山鎮(zhèn)，此處常年云霧繚繞，五蓋石制硯歷史上溯至唐，今已不傳。沈石友結(jié)合五蓋石的“五”來(lái)撰寫銘文，又從“五”衍生鐫刻九個(gè)方格，最后在五處填朱砂，暗寓“九州天下，五色五方”，借此表達(dá)自己對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、天下安寧的渴望。遺憾的是，百年之后的今天，臺(tái)灣仍未回歸，如孫中山先生所言：“革命尚未成功，同志仍需努力！”

此硯雖非沈石友與吳昌碩合作，卻是久已失傳的五蓋山石硯的一個(gè)極佳的標(biāo)本。

容庚藏“子孫永寶”端硯

容庚（1894—1983），原名容肇庚，字希白，號(hào)頌齋，廣東東莞人，出身于清末書宦世家，當(dāng)代著名的古文字學(xué)家、考古學(xué)家、書法篆刻家、書畫鑒賞家、收藏家。

容庚藏“子孫永寶”端硯

1922年，容庚帶著他的著作《金文編》由家鄉(xiāng)廣東東莞來(lái)到北平，訪問(wèn)古文字學(xué)家羅振玉。經(jīng)羅振玉推薦，就在今天五四大街的前北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門，破格錄取容庚為研究生，自此促力容庚走向一個(gè)又一個(gè)學(xué)術(shù)、收藏高峰。

2020年11月3日，“有容乃大—容庚捐贈(zèng)展”在五四大街的中國(guó)美術(shù)館拉開(kāi)帷幕。此次展覽聚集300余件容庚先生及其家屬歷年捐贈(zèng)國(guó)家的文物，涉及歷代名家書畫、篆刻、青銅器、古陶器、拓片等藏品，以及容庚的書畫、印章、刻本、書信往來(lái)等，全面展示容庚學(xué)術(shù)、藝術(shù)成就和貢獻(xiàn)。

此硯形制規(guī)整，正面光潔素凈，胭脂暈隱約可見(jiàn)，邊沿高約一毫米。背刻古木、假山，一書生坐于案前，悠然拂扇，旁邊一童子持插梅凈水瓶而立，暗寓“插了梅花便過(guò)年”。邊款刻金文“子孫永寶，容庚”，可見(jiàn)容庚對(duì)此硯的珍愛(ài)。此硯何時(shí)從容家散出已不可知。邊款“容庚”二字乃異寫，而賣家不識(shí)落款，被吾師低價(jià)撿漏。

匡互生藏紅絲硯

硯正面刻有鯉魚躍龍門，底刻銘文“自勤自學(xué)自治自立，惟楚有材，怡然自樂(lè)。長(zhǎng)沙楚怡學(xué)?？锘ド?。書法自然老舊，所刻內(nèi)容正是匡互生的人生追求。

匡互生藏紅絲硯

此硯初看似澄泥硯，但拿到室外自然光線下觀察，可見(jiàn)硯乃石質(zhì)而非澄泥，上面隱約現(xiàn)出縷縷紅絲。紅絲硯以山東天然的紅絲石為原料制作的石硯，早在唐宋已極負(fù)盛名，被譽(yù)為諸硯之首。原硯材出自青州“黑山紅絲石洞”，后因其原料枯竭，清后以臨朐老崖崮為主產(chǎn)區(qū)。蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》云：“天下之硯四十余品，以青州紅絲石為第一，端州斧柯山石第二，歙州龍尾石第三，余皆在中下……”紅絲硯溫潤(rùn)的石質(zhì)給人以淡泊寧?kù)o的舒適感，一硯在手如握美玉，時(shí)常撫摸把玩，則有人石相親之感。

硯主匡互生（1891—1933），字人俊，號(hào)務(wù)遜，又號(hào)日休，湖南邵陽(yáng)東鄉(xiāng)長(zhǎng)沙村（今邵東市廉橋鄉(xiāng)豐足村）人，教育家、“五四運(yùn)動(dòng)”學(xué)生領(lǐng)袖、“五四運(yùn)動(dòng)”天安門大會(huì)和會(huì)后游行的三位主要組織者之一，1919年夏畢業(yè)于北京高等師范學(xué)校數(shù)理部。

1919年夏，匡互生大學(xué)畢業(yè)后回到湖南，在長(zhǎng)沙楚怡小學(xué)任教。1920年參加湖南各界驅(qū)逐都督張敬堯運(yùn)動(dòng)。之后，應(yīng)聘于湖南省立第一師范學(xué)校，任教務(wù)主任，他與毛澤東相友善，曾破格聘任毛澤東為湖南一師的國(guó)文教員。

匡互生后應(yīng)邀赴上海辦學(xué)，1930年8月農(nóng)村教育科遷南翔柴塘，購(gòu)地20余畝，建立立達(dá)分園，并設(shè)附小。正當(dāng)學(xué)園辦得興旺之時(shí)，“一·二八事變”爆發(fā)，江灣、南翔兩地校舍先后毀于戰(zhàn)火?？锘ド活櫳砘寄c癌，忙于復(fù)校，未及時(shí)醫(yī)治。于1933年4月22日在上海病逝，終年42歲。遺體葬于立達(dá)學(xué)園農(nóng)場(chǎng)。

巴金著文稱他是“一位有理想、有干勁、為國(guó)為民的教育家”，并說(shuō)“我把他當(dāng)作照亮我前進(jìn)道路的一盞燈”。

目前湖南有關(guān)部門高度重視“楚怡文化”品牌，不僅同意湘潭大學(xué)興湘學(xué)院與湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院合并，按程序申報(bào)轉(zhuǎn)設(shè)為湖南楚怡工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)（暫定名），今年又啟動(dòng)了“楚怡工匠計(jì)劃”試點(diǎn)，首批11所本科高校與15所高職院校聯(lián)合培養(yǎng)本科層次技術(shù)技能人才?？锘ド谔煊徐`亦當(dāng)欣慰。

清·黎培敬藏雙面工歙硯

此硯為歙硯常見(jiàn)的青灰色，正面微凹，背面呈斜坡面，均有磨墨痕跡。邊款一側(cè)以隸書刻“言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)”，表明了黎培敬為人處事和從政的原則。另一側(cè)以小行書落款“丁卯六月簡(jiǎn)堂敬錄荀子句”，語(yǔ)出《荀子·儒效》。

硯主黎培敬，湖南湘鄉(xiāng)人，號(hào)簡(jiǎn)堂，咸豐十年傳臚（二甲一名），點(diǎn)翰林，官至貴州巡撫、四川按察使、漕運(yùn)總督、江蘇巡撫。1882年七月初五日病卒。詔賜優(yōu)恤，于貴陽(yáng)、清江浦建專祠。黎培敬以清正廉潔著稱，謚文肅。

此處丁卯乃1867年，時(shí)黎培敬剛?cè)钨F州學(xué)政，此年八月十八日又被清政府賞四品銜署貴州布政使。其一生為官勤勉，處事果斷，勇于任事，畢生踐行著“言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)”。

清·胡士貽藏端硯

此硯長(zhǎng)方，淌池型，硯池頂端俏色巧雕龍鳳各一，石品集青花、火捺、胭脂暈、金銀線于一身。硯盒以整塊紅木挖就，盒蓋上刻胡士貽款之隸書銘文：“端溪峽石，藏之千年。白葉青花，溫潤(rùn)貞堅(jiān)。斫而為研，勝似求田。筆墨相親，落紙?jiān)茻煛！?/p>

清·黎培敬藏雙面工歙硯

無(wú)獨(dú)有偶，近期在香港的一次拍賣會(huì)上有一方與此硯尺寸、造型、圖案一模一樣的硯臺(tái)，硯池頂端也是俏色巧雕龍鳳各一，只是龍鳳位置相反，或許是當(dāng)年用同一塊硯石剖開(kāi)雕刻的姊妹硯。胡士貽其人不可考，然以隸書風(fēng)格判，當(dāng)為清中后期。

趙恒惕贈(zèng)方維夏雙峰溪水硯

此硯方形，石呈紫紅色，局部有黃磦，乃曾國(guó)藩家鄉(xiāng)—湖南雙峰溪水硯特有之顏色。硯池為圓形，帶嘴，硯蓋正中以趙恒惕擅長(zhǎng)的隸書書刻“愛(ài)眾親仁”，上款“竹雅同年雅玩”，下款“趙恒惖”，下刻印“夷午”，“夷午”是趙恒惕的字，“惖”古同“惕”。

趙恒惕（1880—1971），字夷午，號(hào)炎午，湖南衡山人，民國(guó)時(shí)期湖南軍政首領(lǐng)。早年入湖北方言學(xué)堂，肄業(yè)后赴日本留學(xué)，入陸軍士官學(xué)校炮科學(xué)習(xí)，在東京加入中國(guó)同盟會(huì)。曾任民國(guó)政府湖南省參議會(huì)參議長(zhǎng)。1949年全國(guó)大陸解放前夕逃往臺(tái)灣。1971年于臺(tái)北病逝。

趙恒惕曾在1920年代主政湖南6年，推行湖南自治。其在歷史上也多次鎮(zhèn)壓工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。但不為人所知的是，結(jié)緣佛教的趙恒惕內(nèi)心正在發(fā)生著變化。1921年為聯(lián)省自治發(fā)起的“援鄂戰(zhàn)爭(zhēng)”失敗，傷亡士兵兩萬(wàn)多名，趙恒惕無(wú)以表達(dá)內(nèi)心的痛苦與懺悔，便于1924年在岳麓山上修建五輪塔，以求祭祀與超度亡靈。1927年時(shí)任湖南省主席唐生智組織在此公祭北伐陣亡將士，此塔后改為“北伐陣亡將士紀(jì)念塔”。

1926年，趙恒惕自行辭職，在上海隱居11年，閉門禮佛。

上款“竹雅”者，應(yīng)為教育家、革命烈士方維夏。

方維夏（1880—1936），字緒光，號(hào)竹雅，湖南平江人，近代教育家、革命烈士，曾任湖南省教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)，還是毛澤東的老師，曾創(chuàng)辦《紅色湘贛》《湘贛斗爭(zhēng)》等多種報(bào)刊。

1917年10月，他以學(xué)監(jiān)主任身分代理學(xué)友會(huì)會(huì)長(zhǎng)時(shí)，曾接受毛澤東的意見(jiàn)，確定學(xué)友會(huì)各部部長(zhǎng)由高年級(jí)學(xué)生擔(dān)任，教員只從旁輔導(dǎo)。

方維夏幼從父讀書，后考入湖南中路師范學(xué)堂簡(jiǎn)易科，畢業(yè)后在長(zhǎng)壽街創(chuàng)辦高等小學(xué)校。1936年4月23日逝世。

趙恒惕生于1880年，方維夏亦生于1880年，兩人確為“同年”，此硯恐為趙恒惕為拉攏方維夏、化解矛盾所贈(zèng)，故以“同年”相稱，不知為何于1930年輾轉(zhuǎn)為胡少南收藏。

趙恒惕生前是虔誠(chéng)佛教徒，對(duì)臺(tái)灣佛光山建設(shè)出力甚多。2014年4月，趙恒惕之女趙令娟、張士祥夫婦專程返臺(tái)，拜見(jiàn)佛光山星云大師，星云大師隆重接待了他們，稱老人對(duì)佛光山貢獻(xiàn)甚多，當(dāng)年題字連一分潤(rùn)筆都未收過(guò)，你們來(lái)萬(wàn)壽園選址，看中哪一塊就是哪一塊，所有營(yíng)造費(fèi)用不用付分文，全由寺院承擔(dān)?？紤]到屋外建墓維護(hù)不便，趙令娟、張士祥夫婦最后選在一室內(nèi)靈堂，算是了卻心中一愿。

寄塵跋蘇州澄泥硯

硯呈不規(guī)則形，硯面有兩個(gè)硯堂，左邊硯堂呈瓶形，右上巧妙鐫刻一朵牡丹，花蕊中部順勢(shì)刻一硯池。底部銘文曰：

“富貴吉祥，甲子孟冬寓崇川得澄泥一方，屬吳少山雕琢成硯奉贈(zèng)耆卿先生，寄塵謹(jǐn)志”。

寄塵者（?—1800)，清中期僧人，俗姓彭，字衡麓，又字廣麓、湘濱，別號(hào)八九山人，今湖南湘鄉(xiāng)人，詩(shī)僧、書畫家。性倜儻，不拘佛家戒律，服飾豪奢。袁枚稱他“不參無(wú)上乘，祗吃自然齋。”長(zhǎng)于書法，楷書遒勁，清嘉慶四年（1799）住福建烏石山，曾寫“壽山佛海”四字刻石。畫擅蘭竹及雜卉，敗荷殘菊，縱筆輒佳。曾畫《載將書畫到江南》，一時(shí)題者如云。與韻可齊名，人稱“南北和尚”。次年，隨李鼎之游琉球，歿于舟中（一說(shuō)死于閩）。閩人題其碣曰“楚南詩(shī)僧寄塵墓”。

寄塵跋蘇州澄泥硯

寄塵能書，工畫蘭竹，敗荷殘菊，縱筆皆佳。年三十許，豐致翩躚，絕無(wú)黃面癯曇之相。寓五羊城莊家園亭，自督撫兩司外，莫有不識(shí)寄塵者。

其案頭文玩，金玉銅瓷畢備，而室中衾枕服飾，皆紈綺也。晌午，留客，器具精潔，蒸豚炙鯉，鴨臞羊羹，咸軟脆得宜，酸咸中款。且備于俄頃間，不煩購(gòu)諸市肆，別倩庖人。至于寶筏金繩，真如妙諦，固知其未必領(lǐng)會(huì)于中，亦絕不見(jiàn)其依傍附會(huì)，惑世誣民。每見(jiàn)世之緇流，逢人輒談因果輪回，以炫其家教之法力，殊可厭鄙。不若寄塵之屏棄一切誦經(jīng)茹素之虛文，惟日事臨池?fù)]翰，以抒寫情靈。

蘇州澄泥石硯，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍寶之一，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。它以其獨(dú)特的材質(zhì)和精湛的工藝贏得了人們的喜愛(ài)和追捧。澄泥石硯，顧名思義就是以蘇州產(chǎn)地的特殊泥土制作而成的硯臺(tái)。其特點(diǎn)是泥質(zhì)細(xì)膩純凈，質(zhì)地堅(jiān)硬耐用，而且富含礦物質(zhì)，給墨汁提供了更好的潤(rùn)色效果。每一塊澄泥石硯都飽含著匠人的智慧和心血，它們不僅僅是書寫工具，更是藝術(shù)品。毛澤東、徐志摩等許多文人墨客都鐘愛(ài)澄泥石硯，紛紛稱頌其“纖細(xì)如蟹眼，古樸如龜紋”。如今，澄泥石硯以其獨(dú)特的魅力和文化價(jià)值，成為不可或缺的藝術(shù)珍品，展現(xiàn)了蘇州傳統(tǒng)工藝的獨(dú)有魅力。

此硯碩大，硯盒乃酸枝隨形紅木，造型巧妙，大氣厚重。盒面紅木已泛白，右上角有一杯底印，或許在某個(gè)較長(zhǎng)的階段，硯主因特殊原因遠(yuǎn)離，此硯置于窗口被太陽(yáng)長(zhǎng)期照曬所致。

寄塵乃湖南湘鄉(xiāng)人，早年拜師袁枚，游歷于江浙，其好文玩，欣見(jiàn)此硯，故樂(lè)為題跋。吾師游蘇州古玩城購(gòu)回湖南，亦是一段佳緣。

楊沂孫款端硯

楊沂孫（1812或1813—1884），清代書法家，字子輿，一作子與，號(hào)泳春，晚號(hào)濠叟、觀濠居士，江蘇常熟人。道光二十三年（1843）舉人，官至鳳陽(yáng)知府。工鐘鼎、石鼓。楊沂孫篆、隸與鄧石如頡頏，氣魄不及，而豐神過(guò)之。偶刻印，亦彬雅邁倫。

硯乃圓形，正面微凹，硯底以隸書刻“巖巖西岳，峻極穹蒼。奄有河朔，遂荒華陽(yáng)。觸石興云，雨我農(nóng)桑。資糧品物，亦相瑤光”，小行書落款“光緒六年十月常熟楊沂孫隸”。銘文節(jié)錄自《西岳華山廟碑》?！段髟廊A山廟碑》是刊刻于東漢延熹八年（165）的一方碑刻，又稱“華山廟碑”“華山碑”等，碑文中有“郭香察書”四字，一說(shuō)郭香察是書丹者，一說(shuō)郭香是察書者，尚無(wú)定論。此屬隸書書法作品，原石已毀，現(xiàn)有重刻碑存于陜西西岳廟靈官殿?！段髟廊A山廟碑》額篆“西岳華山廟碑”2行6字，碑文共22行，滿行38字。其用筆方圓兼?zhèn)?，結(jié)體方整勻稱，章法整肅莊重，兼有《衡方碑》之樸茂、《曹全碑》之溢美流動(dòng)和《夏承碑》之圓轉(zhuǎn)古拙。清中后期隸書大興，此碑頗受學(xué)者書家鐘愛(ài)。

永興款漢磚硯

楊沂孫款端硯

漢磚硯，顧名思義，以漢磚制成，古人對(duì)“秦磚漢瓦”情有獨(dú)鐘，故以古磚、瓦當(dāng)制硯成為文人墨客好古的一種另類表達(dá)。此風(fēng)氣至清代乾隆考據(jù)學(xué)大興之后尤盛。以漢磚制硯，并非直接取磚雕琢，還須進(jìn)行一些加工，比如用糯米或者油、蠟一類物質(zhì)加溫和煮沸，使這些東西填滿磚的縫隙，以防滲墨。漢磚硯雖無(wú)四大名硯的精美的天然紋理及致密的質(zhì)地，但其樸拙大方、古色古香是其他名硯都不能與之相比的。案頭置一上好漢磚硯，那種成就感頗能滿足“發(fā)古人之幽思”的情懷。

漢磚硯市場(chǎng)上偶有出現(xiàn)，而年號(hào)磚硯，更是珍品中的珍品。硯堂呈佛龕形，硯體寬博，包漿厚亮，色澤黃中泛紅，最令人驚喜的是硯側(cè)有款“永興”二字。經(jīng)查：漢永興（153—154）是東漢皇帝漢桓帝劉志的第四個(gè)年號(hào)。漢朝使用這個(gè)年號(hào)時(shí)間共計(jì)兩年。更巧的是，吾師的故鄉(xiāng)就是湖南郴州永興縣！

漢磚硯集收藏價(jià)值與研究、使用價(jià)值于一身，經(jīng)濟(jì)效能不顯而見(jiàn)，所以它正慢慢地為人們所接受，已出現(xiàn)在一些拍賣會(huì)上。好的漢磚硯，行情看漲，趕超著用其他材質(zhì)制作的硯臺(tái)。

清·貴州硯

貴州硯，正方形，以行楷鐫詩(shī)一首，書法流暢圓活，殊為不易。銘文曰：

溫潤(rùn)似玉堅(jiān)似鐵，一片黔西瘦山骨。

三千里外買歸來(lái)，要與高人比高潔。

高人堂上頌?zāi)仙?，花甲重開(kāi)非等閑。

以此壽公公更壽，長(zhǎng)如此石在人間。

落款：晏卿伯父大人六十壽辰，爰以黔中所得巨硯鐫句為賀，侄啟宇再拜并識(shí)。

貴州一地的名硯有思州硯和織金硯。其中思州硯位于今天貴州省黔東南的岑鞏縣。思州硯的石料皆采自星石潭的金星石，石色青黛，石質(zhì)細(xì)膩，堅(jiān)潤(rùn)如玉，天生金星，渾金璞玉，流光閃爍?？椊鸪幨侵纲F州織金所產(chǎn)硯臺(tái)，是中國(guó)名硯之一?？椊鸪幣_(tái)所用石料產(chǎn)于織金當(dāng)?shù)兀@種石頭質(zhì)地堅(jiān)硬，細(xì)密朗潤(rùn)，所制硯臺(tái)研磨細(xì)致均勻，不枯不澀，極善發(fā)墨。這方貴州硯從材質(zhì)來(lái)看顯然不是思州硯，且詩(shī)中云來(lái)自“黔西瘦山骨”，與黔東南的岑鞏縣方向相反，織金位于貴州西部，故此硯可能屬織金硯的一種。贈(zèng)硯人“啟宇”不可考，然為啟宇送其伯父賀壽之物，不似當(dāng)今俗人，遇紅白喜事，皆用紅包封阿堵了事。遙想古人風(fēng)雅，由此可見(jiàn)一斑。

文房四寶以硯為首，硯之寶者惟貴有銘。今之書家多不用硯，更遑論硯銘了。余撰此文，祈盼拋磚引玉，令廣大書家重視文房雅玩，足矣。

清·貴州硯