段寶林

一

我于1934 年出生于江蘇揚(yáng)州的一戶商人家庭，祖父段潤之在關(guān)東街開錢莊、米店。但是日本強(qiáng)盜使我和許許多多的中國人一樣家破人亡了。我的童年是苦難的，父親抽鴉片淪為乞丐，母親回到娘家，做小生意，生了肺病。1944 年我10 歲時(shí)，就已經(jīng)成為了無父無母的孤兒。雖然外婆家供我生活、上學(xué)，但那孤兒心靈上的創(chuàng)傷和痛苦是一般人難以想象的。

我人生命運(yùn)的根本轉(zhuǎn)折是在1949 年年初，揚(yáng)州解放，我當(dāng)時(shí)15 歲，是省立揚(yáng)州中學(xué)高二學(xué)生，毫不猶豫地參加了革命，成為解放軍中的一員。

參軍是由團(tuán)市委推薦的，先是到蘇北軍區(qū)機(jī)訓(xùn)大隊(duì)，后來調(diào)到三野司令部青年干校學(xué)習(xí)中國近代史和機(jī)要譯電業(yè)務(wù)，此后又調(diào)到上海中共中央華東局辦公廳機(jī)要處搞密碼翻譯電報(bào)的工作。20 歲時(shí)，我被調(diào)到華東作家協(xié)會(huì)去當(dāng)機(jī)要秘書。

在作家協(xié)會(huì)，我接觸到的是夏衍、巴金、靳以、吳強(qiáng)等著名作家，和秘書長柯藍(lán)、孔羅蓀在一個(gè)辦公室工作。從當(dāng)時(shí)上海最著名的作家、藝術(shù)家身上，我確實(shí)學(xué)到許多書本上學(xué)不到的東西，不過我還是夢想著上大學(xué)。1954 年大學(xué)擴(kuò)招，高中畢業(yè)生不夠，號召年輕干部報(bào)考大學(xué)，于是我三個(gè)志愿都報(bào)了北京大學(xué)，終于如愿以償?shù)剡M(jìn)入北大中文系。

在大學(xué)學(xué)習(xí)中，我深深感到自己的青春是非常幸運(yùn)的，要以戰(zhàn)斗的姿態(tài)如饑似渴地來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不但可以滿足自己的好奇心，時(shí)時(shí)獲得新的知識，而且在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了問題，就打開了創(chuàng)新的通道。我在寫學(xué)年論文時(shí)，發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)的文藝?yán)碚摯嬖趪?yán)重缺陷：莫斯科大學(xué)文藝?yán)碚摍?quán)威季莫菲耶夫教授的《文學(xué)原理》教材認(rèn)為“文藝的特性是形象性”，我以為這不全面，只看到形式而忽視了文藝的內(nèi)容特性。

我看到世界頂級的小說家列夫·托爾斯泰在總結(jié)自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的《藝術(shù)論》中提出：“文藝是交流感情的工具。”我認(rèn)為感情就是藝術(shù)的特殊內(nèi)容。而俄羅斯文學(xué)大師別林斯基認(rèn)為文藝和科學(xué)的不同，只是一個(gè)用藝術(shù)形象來表現(xiàn)思想，一個(gè)用抽象概念來表現(xiàn)思想，“但是他們表現(xiàn)的是同一個(gè)東西”，這種“形象思維論”正是蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰睦碚摳鶕?jù)。我認(rèn)為這是忽視了藝術(shù)內(nèi)容的特殊性，忽視了藝術(shù)的靈魂——感情。因此，這種觀點(diǎn)是不全面、不科學(xué)的，也是不符合實(shí)踐論的科學(xué)思維規(guī)律的。

于是，我努力探索藝術(shù)的特殊內(nèi)容，作了系統(tǒng)的分析，一年后寫成5 萬字的一篇文章《論藝術(shù)性》。初生牛犢不怕虎，竟然向文藝?yán)碚摍?quán)威提出不同看法，這真是大逆不道的異想天開。輔導(dǎo)我寫論文的助教陸老師把文章拿給文藝?yán)碚摻萄惺业腻X學(xué)熙、楊晦兩位老先生看，不料錢學(xué)熙先生看后，非常同意我的觀點(diǎn)。我的文章里有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，周揚(yáng)說托爾斯泰、巴爾扎克的世界觀和創(chuàng)作方法有矛盾，這是不符合事實(shí)的，事實(shí)上是作家世界觀內(nèi)部的矛盾。后來，錢先生基本上以這個(gè)觀點(diǎn)寫了一篇文章詳細(xì)分析巴爾扎克的世界觀內(nèi)部的矛盾，20世紀(jì)60 年代在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表。而教研室主任兼系主任楊晦先生則認(rèn)為我“在文藝?yán)碚撋弦灿幸惶啄亍?，在我畢業(yè)時(shí)就把我留在北大做了他的助教。

那時(shí)正是1958 年，我又被調(diào)到當(dāng)時(shí)的北京市委大學(xué)部（即高校黨委）去辦教育革命展覽。干了幾個(gè)月，結(jié)束時(shí)辦公室主任彭珮云同志要把我留在市委，我還是選擇回到了北大。

當(dāng)時(shí)民間文學(xué)課沒有人開，我正好對蘇聯(lián)那一套教條主義的文藝?yán)碚摬粷M意，于是主動(dòng)要求去教民間文學(xué)。楊先生非常好，滿足了我的要求。于是我就和1956 級的瞿秋白文學(xué)社的同學(xué)們一起從幾百本書中選出并編成了《中國歌謠資料》十幾本，然后又和他們一起編寫《民間文學(xué)概論》（油印本由北大圖書館收藏），建立了新的體系，這個(gè)新的體系和蘇聯(lián)的《人民口頭創(chuàng)作》以歷史為序大不相同。這就是現(xiàn)在通行的民間文學(xué)理論體系。

蘇聯(lián)的民間文學(xué)理論體系是按時(shí)代來安排的，先講原始時(shí)代的民間文學(xué)，然后講奴隸社會(huì)的民間文學(xué)……在中華人民共和國成立初期，鐘敬文先生和其他學(xué)校基本都按照蘇聯(lián)的體系來講，北京大學(xué)朱家玉老師在1955 年和1956 年也是這樣講的。1958 年，黨中央毛主席提出不要一步一趨地、教條主義地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)。當(dāng)時(shí)我認(rèn)為蘇聯(lián)的體系不適合中國的情況，他們的歷史很短，所以把民間文學(xué)作為文學(xué)史的開頭部分，而我們的文學(xué)史很長，文學(xué)史中已經(jīng)有了民間文學(xué)的內(nèi)容，我們不必重復(fù)，所以我們要建立適合中國實(shí)際的理論體系，講現(xiàn)當(dāng)代的民間文學(xué)——活的民間文學(xué)。

段寶林：《中國民間文學(xué)概要》(第五版)

于是，我獨(dú)創(chuàng)了一個(gè)新的民間文學(xué)理論體系：前兩章是總論，講民間文學(xué)的定義和特征、民間文學(xué)的價(jià)值——這就是民間文學(xué)的本體論和價(jià)值論；最后一章講民間文學(xué)的調(diào)查研究——方法論，這是民間文學(xué)總論；第三章開始講分論：民間故事、歌謠、諺語、謎語、歇后語等。在民間故事中包括神話、傳說、生活故事、笑話、民間寓言、民間童話——這也是我的創(chuàng)新，從來沒有人如此分類。原來國內(nèi)外的分類都是把民間故事和神話、傳說并列起來講的。我認(rèn)為這不合邏輯——因?yàn)樯裨挕髡f也是民間故事，是分概念，怎么能和民間故事并列呢？所以我把神話、傳說都列入民間故事之中，這是最科學(xué)的分類，所以后來被學(xué)界廣泛接受了。

當(dāng)時(shí)陸平同志說：“年輕人不能獨(dú)立門戶?！蓖ㄟ^何其芳同志給我找了一個(gè)導(dǎo)師——賈芝同志。他主張搞民間文學(xué)首先要下去調(diào)查。

1959 年春天，我和民間文藝研究會(huì)的張帆、張文去河北調(diào)查義和團(tuán)故事；1960 年和中國科學(xué)院文學(xué)研究所的孫劍冰、卓如、祁連休以及中央民族學(xué)院的王堯、耿予方、科巴一起到西藏調(diào)查史詩《格薩爾》等民間文學(xué)。我每天在下面調(diào)查，奔波勞碌，有時(shí)騎馬或爬山，一走一整天，雖然疲勞，但是內(nèi)心里卻特別高興。

回到北京，我參加了第三次文代會(huì)，和馮至、老舍等人在一個(gè)小組?；匦：蠹唇o來自蘇聯(lián)和東歐的留學(xué)生講授民間文學(xué)課（其間，還指導(dǎo)蘇聯(lián)留學(xué)生李福清副博士寫博士論文，他原來想寫《中國古典小說與民間文學(xué)的關(guān)系》，我說一篇博士論文只能寫一部長篇小說與民間文學(xué)的關(guān)系，于是他選擇了《三國演義》，寫成《三國演義與民間傳統(tǒng)》的博士論文）?！拔母铩鼻?，民間文學(xué)課我給中外學(xué)生系統(tǒng)地講過七遍。當(dāng)時(shí)全國只有我一個(gè)人系統(tǒng)地講這門課，所以鐘敬文先生說我有大無畏精神，并說他自己也沒有講過那么多遍民間文學(xué)課。我這門課的講義《中國民間文學(xué)概要》，經(jīng)反復(fù)修改后，1980 年2 月交給北京大學(xué)出版社，1981 年出版，全國通用。我又不斷修訂，現(xiàn)在已經(jīng)印了幾十次，印到第五版了。此書1996 年獲得意大利巴勒莫人類學(xué)國際中心的大獎(jiǎng)——“彼得獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)金250萬里拉。

二

不知不覺之中，我從北大中文系畢業(yè)從事民間文學(xué)、民俗學(xué)教學(xué)和研究，已經(jīng)整整六十五年了。似乎是眨眼之間的事，真是“光陰似箭，趕上火箭”了。六十五年來，在匆忙中度過，沒有偷懶，生活緊張而愉快。雖然充滿令人難以想象的曲折與坎坷，但總算一道道關(guān)卡都闖了過來?；赝^去，作一個(gè)小結(jié)是十分必要的。

除編寫二三十本書和講義之外，我還寫了五百多篇文章，有論文、有散文，還有些雜文隨感。這些文章大多是為了教學(xué)或社會(huì)需要而寫的。我堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，一切從實(shí)際出發(fā)，從事實(shí)出發(fā)，絕不寫空頭大論和虛夸的文章。我一貫以為馬克思主義是科學(xué)而絕不是教條，它是最有創(chuàng)造性的，所以我的文章也力求創(chuàng)新，在前人的基礎(chǔ)上有所前進(jìn)和突破。

1996 年，本文作者《中國民間文學(xué)概要》獲得意大利巴勒莫人類學(xué)國際中心的大獎(jiǎng)——“彼得獎(jiǎng)”

現(xiàn)在看來，我的創(chuàng)新觀點(diǎn)還是站得住腳的，一點(diǎn)也沒有過時(shí)。過去因?yàn)榉稚⒃谠S多報(bào)刊上，未引起學(xué)界和民眾的注意。我在中國文聯(lián)“晚霞工程”叢書中的《立體思維與民間文化》一書里，選入了有些爭鳴性的文章，指名或不指名地批評了某些觀點(diǎn)，至今未見到有針對性的實(shí)質(zhì)上的反批評，我很不滿足，希望乘此機(jī)會(huì)引起學(xué)術(shù)爭鳴和討論。

段寶林：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精要》

“真理愈辯愈明”，只有“百家爭鳴”，實(shí)行“在真理面前人人平等”基礎(chǔ)上的爭鳴，才是正常的與健康的。

我所從事的專業(yè)是人們不甚了解也不很關(guān)注的“冷門”——民間文學(xué)與民俗學(xué)（民間文學(xué)在國際上屬于民俗學(xué)Folklore）。近年來，情況似乎發(fā)生了很大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為全國、全世界引人注目的大事，但最初對于什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、如何保護(hù)，在這些根本問題上似乎還存在著巨大的分歧。按照聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)公約》，首先要保護(hù)、搶救的是那些即將失傳的、瀕危的民間文化，如魯迅所推崇的“社戲”劇本，只流傳在人民口頭，如不及時(shí)記錄就會(huì)失傳，這是最緊迫的任務(wù)。但是，也有些人認(rèn)為民間文藝品位不高，還是文人的戲劇如昆曲等，更需要保護(hù)，其實(shí)昆曲劇本早已印成書在圖書館中保存起來了，是不會(huì)失傳的。相比之下，更應(yīng)該搶救、保護(hù)民間社戲等口頭文學(xué)。這個(gè)事實(shí)，說明很多人還不大了解民間文學(xué)的特點(diǎn)和保護(hù)它的迫切性。

諸如此類的問題，說明普及民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間文化、民俗學(xué)乃至文化人類學(xué)的知識，還是非常緊迫的任務(wù)。

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？這是當(dāng)時(shí)許多人很關(guān)心而并不很了解的問題。我在2005 年文化部與江蘇省政府共同主辦的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)·蘇州論壇上的發(fā)言，被收入大會(huì)兩本文集的第一篇，這是得到大家認(rèn)同的。我根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的一貫文件精神，論證了所謂“非物質(zhì)文化”，其主要內(nèi)容實(shí)際上就是民間文化。

我雖然過去做過一些工作，還得過國內(nèi)外的大獎(jiǎng)，但做得還很不夠，這是應(yīng)該檢討的。我這些年寫的文章和著作就是一個(gè)實(shí)際行動(dòng)，希望對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有用，這是我的愿望。

我在北大中文系有“得獎(jiǎng)專業(yè)戶”之稱，溫儒敏還曾給我寫信說：“您得了那么多獎(jiǎng)，是中文系的驕傲！”然而在中文系，每次評獎(jiǎng)都沒有民間文學(xué)，我在國內(nèi)外獲得了好幾個(gè)大獎(jiǎng)，但是在中文系卻得不到一個(gè)小獎(jiǎng)。

我喜歡創(chuàng)新，但是創(chuàng)新意味著突破，突破什么呢？突破的是過去流行的觀點(diǎn)，甚至是權(quán)威的觀點(diǎn)。馬列主義的本質(zhì)就是創(chuàng)新，因?yàn)樗菑氖聦?shí)出發(fā)進(jìn)行研究的。而事實(shí)是不斷變化、不斷發(fā)展的。要實(shí)事求是，就一定要?jiǎng)?chuàng)新，不然就是教條主義，而不是馬列主義。所以，當(dāng)馬列主義的光輝照到哪里，哪里就會(huì)有新的創(chuàng)造。然而，從事實(shí)出發(fā)的創(chuàng)新，是非常艱苦而繁難的。創(chuàng)新和百家爭鳴的實(shí)現(xiàn)確實(shí)是很難的。

作為一個(gè)以追求真理為天職、忠于科學(xué)的學(xué)者，我仍然堅(jiān)持理論創(chuàng)新，當(dāng)然就絕不能用教條，而要用簡明易懂的文字寫作。我以為深入淺出、明白易懂是學(xué)術(shù)文章的最高境界。裝腔作勢， 借以嚇人，搞那些人們看不懂的洋教條，是沒有出息的。

我有一次在新華網(wǎng)作為嘉賓和網(wǎng)友對話，他們提的第一個(gè)問題就是“你們?yōu)槭裁窗衙袼桌碚摳愕媚敲措y懂？”——其實(shí)我也是反對這種文風(fēng)的?？磥矸磳虠l主義和八股文風(fēng)，還是一個(gè)很繁重的迫切任務(wù)。非常高興的是我的這些做法受到了許多讀者特別是青年讀者的歡迎。他們說喜愛讀我的文章，認(rèn)為說理充分，邏輯性強(qiáng)，也有理有據(jù)，毫不空洞費(fèi)解。我的民間文學(xué)教材，受到國內(nèi)外同行的重視，普遍采用，年年加印，已經(jīng)印了幾十萬本，受到廣泛的贊譽(yù)。

季羨林先生在《中國民間文學(xué)概要》剛出版時(shí)就說：“誰說沒有好書呢，這就是一本好書！”樂黛云先生還寫了評介文章發(fā)表。日本東京外國語大學(xué)將此書作為學(xué)生精讀、討論的民間文學(xué)教材。美國俄亥俄州立大學(xué)中文系教民間文學(xué)多年的馬克教授等人，2007 年還在日本的英文學(xué)術(shù)刊物《亞洲研究》上寫專文，對《中國民間文學(xué)概要》《中國民間文藝學(xué)》評價(jià)很高。

段寶林、祁連休主編：《民間文學(xué)詞典》

段寶林、過偉、劉琦主編：《中外民間詩律》

最近有位中文系畢業(yè)而改行的同志甚至給我寫信說：反復(fù)多年再重讀我的書，是一種“藝術(shù)享受”，并說在一片虛夸浮躁的文風(fēng)之下，“青菜蘿卜卻成最可口的了”。他的感覺很好，我的文章就是“青菜蘿卜”，絕不是“陳芝麻爛谷子”，而是有所創(chuàng)新的新鮮之作，是綠色食品。

馮驥才同志也在給我的信中說：“又讀你的文章，真是高興，每讀宏文，皆有啟示?！边@是對我的肯定，也是對我的鼓勵(lì)。

我就是要以內(nèi)容取勝。真理是樸素的。

三

盤點(diǎn)一下，我在民間文學(xué)、民俗學(xué)、俗文學(xué)、文藝學(xué)及思維科學(xué)等幾個(gè)方面，有如下重要的理論創(chuàng)新，現(xiàn)簡述如下：

在民間文學(xué)理論研究中，我最大的創(chuàng)新在于論證了民間文學(xué)的“立體性特征”。1985 年《論民間文學(xué)的立體性特征》在《民間文學(xué)論壇》發(fā)表后曾引起轟動(dòng)，當(dāng)即獲讀者投票評出為“銀河獎(jiǎng)”得主，后又被苑利同志選入《二十世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典·民俗理論卷》。

此外，我還第一次提出并論證了民間文學(xué)內(nèi)容上的特征——直接人民性。這一理論創(chuàng)新被鐘敬文先生寫入《中國大百科全書·民間文學(xué)》的條目之中。過去，講民間文學(xué)特性只講口頭性、變異性和集體性“三大性”，不講內(nèi)容特性，其實(shí)內(nèi)容特性更重要。所以，我就論證了內(nèi)容特性。這是一種民間文學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。

我的廣義故事分類法（把神話、傳說也包括在故事之內(nèi)）被《中國民間故事集成》（30 卷本）所采用。因?yàn)槲鞣綄W(xué)者是把神話、傳說和民間故事三者并列起來的，民間故事不包括神話和傳說。其實(shí)，神話和傳說也是民間故事，三者并列是不科學(xué)的。

段寶林編： 《西方古典作家談文藝創(chuàng)作 》

1979 年，茅盾先生給本文作者的回信

在神話學(xué)中，我提出“創(chuàng)世神話”的概念取代過去的“開辟神話”，還論證了神話的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作方法。

在傳說學(xué)中，我提出“新聞傳說”的概念范疇和傳說典型化的兩條道路等理論。

在笑話學(xué)中，我對阿凡提雙相笑話美學(xué)價(jià)值的分析，認(rèn)為，喜劇人物不只是被嘲笑的反面人物也有正面人物，大大突破了從亞里士多德到車爾尼雪夫斯基等西方喜劇美學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，受到國際民間敘事研究學(xué)會(huì)主席勞里·航柯的高度評價(jià)，甚至使他對“西方中心論”也發(fā)生了動(dòng)搖，說“看來西方美學(xué)是不能包攬一切的”。

在民間詩律的研究中，我突破了《辭海》《現(xiàn)代漢語詞典》《文學(xué)概論》等辭書和著作中對“押韻”的定義（在民歌中有很多并不是“句子末尾的韻母相同”的頭韻、腰韻、腰腳韻等）。

在民間長詩的研究中，我首先提出了“民間抒情長詩”和“神話史詩”“民間故事詩”的分類范疇，把史詩放在民間敘事詩之內(nèi)而不是并立，這是比較科學(xué)的分類，符合實(shí)際情況。而神話史詩的研究則是西方學(xué)者聞所未聞、見所未見的創(chuàng)新。

在民間文學(xué)價(jià)值論的研究中，我首先提出民間文學(xué)的“三大價(jià)值”，1964 年就在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》上作了論證，受到魏建功先生的鼓勵(lì)和教導(dǎo)，為此他給我寫了長信。

在俗文學(xué)研究中，我的俗文學(xué)定義被許多教材和權(quán)威人士采用。例如臺灣大學(xué)曾永義教授的《俗文學(xué)概論》就引用了我的定義，后來在北大見面時(shí)他還特別提起此事。2010 年，他在北大講學(xué)時(shí)竟然當(dāng)場把本是獻(xiàn)給他的鮮花轉(zhuǎn)送給“北大中文系的俗文學(xué)泰斗段寶林教授”，引起全場的熱烈鼓掌。當(dāng)然，這也是對我科學(xué)創(chuàng)新的鼓勵(lì)。

在民俗學(xué)的研究中，我提出了“民俗的趨美律”（1986 年）和“民俗的本質(zhì)是生活美”（1994 年）的新觀點(diǎn)，這是對西方認(rèn)為民俗是“歷史殘留物”理論的突破與發(fā)展。而且是對整個(gè)西方美學(xué)的挑戰(zhàn)，因?yàn)槲鞣矫缹W(xué)只是“藝術(shù)哲學(xué)”，他們只研究藝術(shù)美，不研究生活美。這顯然是不全面的。在論證中，我還用辯證法分析“相對的美和絕對的美”，對西方美學(xué)體系進(jìn)行了重要的突破與創(chuàng)新，對目前還流行于世界的西方“文化相對論”作了原則性的批評。

在民間文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)方法論的研究中，我提出了“立體描寫”的科學(xué)調(diào)查方法，對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響較大。

由民間文學(xué)的“立體性”特征理論，發(fā)展到“立體描寫方法”，又更進(jìn)一步發(fā)展到“立體思維”，這是關(guān)系到人類思維模式的重要?jiǎng)?chuàng)新。由現(xiàn)在一般公認(rèn)的四維的立體，我增加了第五維——由表及里、由淺入深的內(nèi)部空間一維和第六維生態(tài)環(huán)境外部空間。這樣就發(fā)展為六維的立體思維。在研究中運(yùn)用這種六維的立體思維，對從事各種工作和理論創(chuàng)新，都非常有效。因?yàn)槿f事萬物都是立體的存在，所以運(yùn)用立體思維去觀察研究是最合適的。這是馬克思主義實(shí)事求是的根本原理的具體化，是最科學(xué)、最全面的。立體思維可以運(yùn)用在各個(gè)方面，可以成為一種普遍適用的科學(xué)的思想方法。

在文藝?yán)碚摰奶剿髦校覍Ξ?dāng)前最流行的形象特征論、形象思維論，進(jìn)行了批評。發(fā)現(xiàn)了專家們經(jīng)常引用的別林斯基的一段話，忽視了“藝術(shù)內(nèi)容”的特點(diǎn)，有很大漏洞。我還發(fā)現(xiàn)普列漢諾夫《藝術(shù)論》把思想和感情游離開來，是不了解感情和情緒的區(qū)別，在書中用事實(shí)的分析論證了這種區(qū)別，其實(shí)這也是心理學(xué)的一個(gè)難題，不少心理學(xué)家至今難辨清二者的區(qū)別。我從1956 年的學(xué)年論文開始探索這個(gè)問題，不斷積累材料、深入思考。寫了一些論文收入《民間文藝與立體思維》一書。在書名上特意加上了副標(biāo)題——“兼及藝術(shù)規(guī)律的探索”。

新時(shí)期以來，我的許多文字有理有據(jù)地批評了認(rèn)為“民間文學(xué)是封建文學(xué)”的觀點(diǎn)，批評了認(rèn)為民間宗教信仰全是“迷信”或“封建迷信”的觀點(diǎn)。1981 年，我在傣族文學(xué)討論會(huì)上肯定“因果報(bào)應(yīng)”的某種科學(xué)性；1994 年，我在《廟會(huì)的民俗本質(zhì)》一文中論證了“宗教美”。在《中華民俗大典·總序》中，我肯定了山神崇拜保護(hù)生態(tài)平衡的科學(xué)內(nèi)核；2005 年，我在廣西田陽“布洛陀”文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，又肯定了民間宗教的文化、科學(xué)價(jià)值，等等。這些文章都收集在我的書里，請大家評正，鐘敬文先生送我書時(shí)，常題寫要我“評正”的話，我也希望大家對我的書和文章多多評正，這是對我最好的幫助。

馬列主義是科學(xué)，馬列主義的基本原理有二：一是實(shí)事求是，一是群眾路線。這是馬列主義戰(zhàn)無不勝的根本保證。它是革命和建設(shè)成敗的關(guān)鍵。堅(jiān)持這兩條，就能勝利，反之亦然，屢試不爽。不管是誰，如果違背了實(shí)事求是的馬列主義科學(xué)原則，必然失敗，這已是幾十年來歷史反復(fù)證明了的一個(gè)真理。故而實(shí)事求是就是我進(jìn)行研究、寫作的鐵定準(zhǔn)則和一貫追求。這也是我的“精品戰(zhàn)略”，因?yàn)橹挥腥绱瞬拍艹鼍?，才可能?jīng)受住時(shí)間的嚴(yán)峻考驗(yàn)，不會(huì)過時(shí)，更不會(huì)成為時(shí)髦一時(shí)的文化垃圾。這是我的信念，敬請大家嚴(yán)格驗(yàn)證之。

學(xué)術(shù)創(chuàng)新是我追求的最大的快樂。所以我按照實(shí)事求是的原則，不斷發(fā)現(xiàn)民間文藝學(xué)、民俗學(xué)理論上的一些缺陷，進(jìn)行了許多重大的理論創(chuàng)新。

我曾經(jīng)總結(jié)了我的治學(xué)特點(diǎn)，第一點(diǎn)是要堅(jiān)持理想信念。有兩個(gè)方面：一方面是追求最高理想，共產(chǎn)主義是人類最美好的社會(huì)；另一方面是要學(xué)術(shù)創(chuàng)新，用最高標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。北京大學(xué)不光是全中國的，還應(yīng)該是全世界的，因?yàn)槭澜缟蠜]有哪個(gè)國家研究中文能夠超過我們，所以我們要用最高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

第二點(diǎn)是要學(xué)會(huì)掌握科學(xué)的方法，學(xué)會(huì)多思考。20 世紀(jì)50 年代，毛澤東同志就提倡獨(dú)立思考，不要迷信，應(yīng)該全面地思考。還要有不怕任何困難的堅(jiān)持到底的精神。因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新就必須首先全面了解已有的成果，這要花費(fèi)大量的精力；要超越前人，更要花大力氣去調(diào)查研究、獨(dú)立思考，這是非常艱苦的勞動(dòng)。

馬克思說過，在科學(xué)的道路上是沒有平坦大道可走的，只有不畏艱辛、堅(jiān)持到底的人才能達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。必須要堅(jiān)持，要不怕困難，點(diǎn)滴積累，從量變到質(zhì)變，從不會(huì)到會(huì)，從不好到好，這個(gè)過程，必須要堅(jiān)持。我是以苦為樂的，所以還是很快樂。這就是為善最樂、自得其樂、以苦為樂——終身快樂。這就是我的快樂人生。