綜上所述大量考古之證據(jù)，張騫在大夏見筇竹杖究竟是怎么一回事，這個(gè)流傳了兩千多年的謎團(tuán)似乎可解。

而在四川和云南多地發(fā)現(xiàn)的竹形銅杖和杖首表明，以蜀地為中心的中國西南地區(qū)，至少從公元前第二千紀(jì)晚期的三星堆文化開始，就已經(jīng)產(chǎn)生了將神杖與竹相結(jié)合的某種信仰，并在周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響：杖之制，要么用竹，要么擬竹；那些體現(xiàn)王權(quán)、身份或與祭祀相關(guān)的銅杖首，下面的杖身也當(dāng)是竹。當(dāng)然，體現(xiàn)早期蜀地崇竹觀念的相關(guān)文物，也絕不限于從竹之杖的角度。例如，四川省什邡市戰(zhàn)國墓出土的銅矛上，從另一個(gè)方面展示了蜀地對(duì)于竹的崇拜。該矛通長21 厘米，兩面矛脊的中部均呈竹節(jié)狀凸起，竹節(jié)飾共18節(jié)，自龍形動(dòng)物口中吐出，直達(dá)矛鋒處，由下至上漸尖，骹口處雷紋一圈，骹上部右側(cè)一面刻有竹節(jié)狀的“”圖像文字（圖1）[1]；又如戰(zhàn)漢時(shí)期出現(xiàn)的多枝燈和東漢時(shí)期蜀地大量出現(xiàn)的搖錢樹，我們認(rèn)為其原型也都是竹，這有待于將來進(jìn)行更多深入的研究。

圖1：四川什邡城關(guān)戰(zhàn)國墓M10 出土的銅矛及拓片

從文獻(xiàn)的層面而言，中國西南地區(qū)也一直流傳著與竹有關(guān)的神異傳說，如晉代常璩在《華陽國志·南中志》中記“竹生夷王”與“竹神”之祀：

有竹王者，興于遯水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去。聞?dòng)袃郝?，取持歸，破之，得一男兒。長（養(yǎng)）有才武，遂雄夷狄，氏以竹為姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王與從人嘗止大石上，命作羹。從者曰：“無水?！蓖跻詣羰?，水出，今竹王水是也，破石存焉。[2]

一直到唐代，西南地區(qū)尚崇祀“竹神”。唐代道世《法苑珠林》卷七十九記載：“漢夜郎遯水竺王祠有竹節(jié)神。”司空曙《送柳震歸蜀》詩曰：“白日雙流靜，西看蜀國春。桐花能乳鳥，竹節(jié)競(jìng)祠神?！庇钟袆⒂礤a《晚歲登武陵城顧望水陸悵然有作》詩曰：“形象承鳥翼，蠻陬想犬牙。俚人祠竹節(jié)，仙洞閉桃花。城基歷漢魏，江源自賨巴?！笨梢娭癖毁x予特殊的神異性自有其可考的悠久傳統(tǒng)。

西南地區(qū)的崇竹文化，隨著古蜀與古印度之間貿(mào)易的開發(fā)而外傳至中亞地區(qū)。很多學(xué)者相信特立獨(dú)行的三星堆文化，其實(shí)有著諸多的外來因素，蜀地當(dāng)很早就存在交通西方的通道——不過直至公元前2 世紀(jì)，隨著張騫的到訪，方為中國的史料所記?？梢钥隙ǖ氖?，大夏人、身毒人進(jìn)口蜀地的筇竹杖，絕不是簡單的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行為，而只能是此物隱含了某種象征性意義或功能。從物質(zhì)的層面而言，筇竹與蜀布均是易耗品，難以久存；然而從觀念的層面而言，不產(chǎn)竹的中亞地區(qū)卻將竹節(jié)形的杖上升至某種與信仰關(guān)聯(lián)的神圣之物，看起來難以置信，卻似乎既可以理解為是蜀地輸出筇竹的一個(gè)結(jié)果，也可以理解為是大夏輸入筇竹的一個(gè)原因。我們不妨將這條貿(mào)易通道理解為張騫鑿空西域之前的“竹之道”，盡管久已湮滅，但其背后曾經(jīng)暗藏的是新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代歐亞大陸東西方之間頻繁的物資流動(dòng)和文化互鑒，而其中思想與觀念層面的流動(dòng)性之大，不僅遠(yuǎn)非我們今人所能想象，其意義恐怕也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“絲綢之路”物質(zhì)層面的流動(dòng)性。