一九九三年二月，在連云港市東海縣尹灣村西南發(fā)現(xiàn)了十余座漢墓。六號(hào)墓出土了《神烏傅（賦）》竹簡(jiǎn)，同出于該墓的其他簡(jiǎn)上有“永始”“元延”紀(jì)年，即西漢成帝的兩個(gè)年號(hào)，證明《神烏傅（賦）》是西漢成帝時(shí)期之物。

《神烏傅（ 賦） 》竹簡(jiǎn)共二十一枚， 長(zhǎng)約23.5c m、寬0.9c m。一枚無字，一枚用隸書頂頭書寫標(biāo)題“神烏傅”三字，十八枚用隸草書寫正文，最后一枚上部文字漫漶不清，而下部有不甚清晰的雙行小字，疑為此賦的作者或抄寫者信息。全篇約存六百六十四字，殘泐缺文約四十八字。原簡(jiǎn)出土?xí)r順序散亂，目前的順序是研究者根據(jù)賦文內(nèi)容重新排定的。

《神烏傅（賦）》不見文獻(xiàn)記載，是一篇已亡佚了兩千多年的西漢賦，在文學(xué)史上有重要意義。

該賦以四言為主，大致押韻，用擬人手法寫神烏夫婦的故事。在春氣始陽、眾鳥高唱的三月，一對(duì)“其性好仁，反哺于親，行儀淑茂，頗得人道”的烏鴉夫婦欲遁南山而居，卻又畏懼猿猴，便去“高樹輪囷，枝格相連”的庭院筑巢。想到“府君之德，洋溢不測(cè)。仁恩孔隆，澤及昆蟲”，因此，一定不會(huì)驅(qū)趕自己，卻又畏懼府官中之“貍狌”，便圍樹筑巢。雄烏出門尋找筑材，雌烏在家整理木材，忽見一只盜鳥竊材，雌烏規(guī)勸盜鳥不應(yīng)不講倫理道德，盜鳥“反怒作色”，恃強(qiáng)凌弱。雌烏又云：“今子自改，尚可為士。夫惑知返，失路不遠(yuǎn)。悔過遷臧，至今不晚！”盜鳥用“吾聞君子，不意不佞”等曲解《論語》之語進(jìn)行狡辯。被激怒的雌烏為此伸張正義，與兇悍的盜鳥展開殊死搏斗，終至大傷而昏死于地。受傷的雌烏后被賊人抓住，綁在柱上，又幸運(yùn)逃脫，便飛回自己以前的地方。當(dāng)雄烏回來找到雌烏，見其慘狀，便對(duì)天而鳴：“蒼天蒼天，視彼不仁！”愿與雌烏一同就死。雌烏曰：“死生有期，各不同時(shí)。今雖隨我，將何益哉？見危授命，妾志所持。以死傷生，圣人禁之。疾行去矣，更索賢婦。勿聽后母，愁苦孤子?！贝茷跽f完這話，投入污廁而亡。雄烏極為悲痛，在雌烏尸旁來回徘徊，涕泣縱橫，然后一聲長(zhǎng)嘆，便“遂棄故處，高翔而去”。

文末《傳》曰：“眾鳥罹于羅網(wǎng)，鳳凰孤而高翔。魚鱉得于笓笱，蛟龍蟄而深藏。良馬仆于衡下，騏驥為之徐行?！薄傍B獸且相憂，何況人乎？”作者用這樣的內(nèi)容啟發(fā)人們，從而達(dá)到“成教化，助人倫”之目的。

《神烏傅（賦）》不可釋之字較少，尚有幾個(gè)爭(zhēng)議字，然于文義無礙。但是，假借字（或破讀字）頗多，而且每簡(jiǎn)均有假借字，例如，“神烏傅”之“傅”字即借作“賦”；又如，一一五簡(jiǎn)有九個(gè)假借字：“翔”作“祥”，“央”作“殃”，“狗”作“遘”，“麗”作“罹”，“?”作“咎”，“勛”作“遁”，“詫”作“托”，“綸棍”作“輪囷”；再如，一一六簡(jiǎn)有七個(gè)假借字： “ 支” 作“ 枝” ， “ 洫” 讀為“溢”，“蟲（kūn）”讀為“蟲（chóng）”，“摳”讀為“驅(qū)”，“菓”讀為“窠”，“為”讀為“畏”，“ ”讀為“狌”。假借字不僅在出土簡(jiǎn)牘中普遍，在已是傳統(tǒng)典籍的《急就章》中也非常之多，這是我們理解漢代書跡的障礙之所在，也是我們簡(jiǎn)化字時(shí)代創(chuàng)作簡(jiǎn)牘隸草的難點(diǎn)之所在。

目前所見的簡(jiǎn)牘草書，從時(shí)間上看，主要集中在西漢中期至東漢初期；從地域上看，以西北為大宗，南方則以連云港尹灣漢簡(jiǎn)以及長(zhǎng)沙走馬樓西漢簡(jiǎn)、東牌樓東漢簡(jiǎn)等為代表。

《神烏傅（賦）》的草法，多數(shù)與其他西漢簡(jiǎn)牘如出一轍，也有很大比例已開東漢之風(fēng)，有的還與經(jīng)典范本《急就章》極為相似。與西北漢簡(jiǎn)相比，《神烏傅（賦）》可謂典型的南方書風(fēng)，研究漢朝時(shí)期南北書風(fēng)之異同，《神烏傅（賦）》當(dāng)是重要的參考對(duì)象。

《神烏傅（賦）》在書寫藝術(shù)上大開大闔、勾連極多，部首基本固定但也常見羨筆，體勢(shì)駁雜，近乎簡(jiǎn)化之隸勢(shì)、楷行以及今草演進(jìn)之先導(dǎo)，因此，有人稱其為隸草也是合理的。（成聯(lián)方）