摘要：文章對一件天鳳耳八仙人物仰鐘式銅香爐進行研究與考證，從主題和紋飾等方面推斷它的用途，并結合器型、人物和底款等方面的時代特點判斷該香爐的鑄造年代。

關鍵詞：銅香爐；仰鐘式；八仙人物；天鳳耳；蓮花紋飾

前不久筆者收獲到一個銅香爐，其形似茶杯，通體烏黑，深直腹，圈足，口沿微微外敞，兩端鑄雙鳳耳。爐身飾多個蓮瓣，上部有一圈絞絲紋，每個蓮瓣中都有人物及瑞獸的淺浮雕。圈足外壁飾有覆蓮瓣紋。底款為花款。它雖然個頭不大，重量卻達700多克，材質(zhì)必定精良。此香爐的獨特之處在于整體紋飾精美、畫面飽滿，人物和瑞獸刻畫得栩栩如生，似一幅眾仙云集的壁畫（圖1）。

在《宣德彝器圖譜》[1]中查到，此類香爐名為“宮奩爐”，明宣德年間照元朝內(nèi)府姜鑄六龍寶蓮宮奩爐款式鑄造了百余只，除一部分放在皇后的坤寧宮外，其余分發(fā)給各嬪妃、公主使用[2]?？梢?，這種香爐專門為地位顯赫的女性打造，苗條的器型、繁縟的紋飾和柔美的線條，完全是為了迎合女性的審美。

此香爐整體紋飾設計巧妙，從爐底中心引出的放射線與爐身上蓮瓣的間隔線貫通，把兩者巧妙地連成一體，構成一朵含苞待放的十二瓣蓮花。爐身上方接近黃金比例位置飾一道絞絲紋，像是為防止花瓣散落而特意捆扎起來的，起到很好的審美效果。底部圈足外側的覆蓮瓣紋與爐身上的大蓮瓣一一對應，顯得精美整齊。兩側的天鳳耳造型逼真、纖毫畢現(xiàn)，鳳眼細長向后與耳部相連，鳳鼻上方為如意紋。古時龍和鳳的形象被皇家壟斷，只有皇親國戚才可使用，所以此爐絕非一般百姓所能擁有。爐身上的十二組人物形態(tài)刻畫得惟妙惟肖，神情自然生動，瑞獸也是活靈活現(xiàn)。雖為銅胎鑄造，但藝術造詣絲毫不輸筆墨丹青，方寸間盡顯高超技藝。

爐身上十二組人物腳下多踩有瑞獸，它們形似羊、馬、象，或是一些奇異動物，上半身浮出海面，下半身潛入水中，馱著仙人過海。據(jù)查，這種多在明清器物上出現(xiàn)的瑞獸名為“海八怪”，也被稱為“海獸魚濤紋”。這種紋飾最早出現(xiàn)在明永樂年間，盛行于明中晚期并一直延續(xù)到清代。人物和海獸同框出現(xiàn)的情況實不多見（圖2）。

香爐一側中心位置的人物身穿花邊紋飾的長衣，腳踩飛鳳，后有仆人搖扇，此人就是道教中被尊為女仙之首的王母。據(jù)明嘉靖吳元泰《八仙出處東游記》記載，三月三日王母誕辰，設蟠桃盛會宴請眾仙，八仙前去赴宴，行至東海時各顯神通，逍遙過海，這就是家喻戶曉的八仙過海和八仙祝壽的故事[3]。王母右側第一人為一位老者，他頭戴方帽，身穿長袍，長須及胸，右手拿類似竹筒的法器，此人為張果老。王母右側第二人是一個童子，頭梳雙發(fā)髻，身穿長衫，左臂挎竹籃，此人為藍采和。王母左側第一人，圓頭禿頂，袒胸露乳，左手托葫蘆，右手拄拐，右腳跛行，這就是鐵拐李。王母左側第二人，頭梳雙發(fā)髻，穿花紋長袍，肩扛蓮蓬，此人為何仙姑。

另一側中間位置為三位下棋的老者，近處有鹿和仙鶴，這是家喻戶曉的福祿壽三星，其也是明清時期最喜聞樂見的題材。三星右側第一人，長須立目，頭戴“純陽”道巾，身穿道袍，手執(zhí)芭蕉扇，此人為呂洞賓，明末汪淇《繡像呂洞賓祖師全傳》中就有如此造型的呂祖像。三星右側第二人為一翩翩公子，頭梳單發(fā)髻，執(zhí)笛吹奏，風流倜儻，文藝范十足，此人為韓湘子。三星左側第一人，慈眉善目，長須長袍，頭梳雙發(fā)髻，手拿芭蕉扇，此人為漢鐘離。三星左側第二人，頭戴烏紗帽，身著長袍，手拿著類似木板的法器，此人為曹國舅。

位于鳳首下方有兩人，其中一人為一小童，圓頭圓腦，袒胸露乳，手舞足蹈，眉飛色舞，腳下踩著似蟾蜍的瑞獸，此人為劉海，劉海戲金蟾的故事可謂家喻戶曉。另一人為一老者，頭帶發(fā)巾，留山羊胡，肩扛掛著兩個桃子的桃枝，此人為東方朔，東方朔被奉為長壽之祖，為群仙祝壽題材畫片中的常客。

通過對這十二組人物（圖3）的分析可以確定，香爐上的圖案反映的是群仙過海給王母祝壽這個主題。由此推斷，此爐是為某人大壽專門打造的一件壽禮。從其精妙絕倫的紋飾設計、巧奪天工的鑄造工藝，以及優(yōu)質(zhì)材料的選用等方面推斷，這位壽星定是一位德高望重且身份顯赫的年長女士。

下面通過器型、人物以及底款等方面對香爐制作年代進行考證。

一、從器型的時代特點分析

此香爐的外形既像一只深腹的茶杯，又像一只倒過來的鐘。這種器型在瓷器中被稱為鈴鐺杯，也叫仰鐘杯。據(jù)《宣德彝器圖譜》所述，這種爐的器型早在元代就已出現(xiàn)，但由于年代久遠，沒有實物留存下來，甚至明代同類型的香爐也缺少實物可供參考。下面通過與不同時期的、同器型的瓷器對比，來推測香爐的年代。

據(jù)記載，仰鐘式瓷器最早出現(xiàn)在明宣德年間，此時的器型并不高，杯壁垂直于桌面，呈直腹，口沿有一點點外撇。明成化、嘉靖時期的鈴鐺杯，杯壁外敞的角度變大，呈斜直腹，口沿外撇。明萬歷、天啟、崇禎時期的鈴鐺杯開始變高，杯壁垂直于桌面，或略微有一點角度，呈深直腹，腹部到圈足收斂的弧度比較大，口沿略微向外撇。清康熙時期的鈴鐺杯最有特點，為官窯代表器型之一，其杯身較高，但杯壁外敞的角度更大，呈斜直腹，口沿外撇的弧度也更大，腹部到圈足收斂的弧度比較小。而雍正和乾隆時期的鈴鐺杯則杯身變矮，杯壁外敞角度與康熙時相同，呈斜直腹，口沿外撇的弧度變小。

同類型的銅香爐在拍賣會上也偶有出現(xiàn)，其器型基本符合上面所總結的仰鐘式瓷器器型的時代特點（圖4）。筆者收藏的這個香爐，爐身瘦高，爐壁與桌面垂直，呈深直腹，口沿微微外撇，腹部到圈足收斂的弧度比較大。這樣的器型特點與明晚期的鈴鐺杯的器型非常相似。因此，可以得出結論：此香爐具有明代晚期鈴鐺杯器型的特點。

二、從人物形象的時代特點分析

八仙祝壽圖案最早出現(xiàn)在明正德年間，到明嘉靖達到一個高峰，人們會在上行下效中把道教元素加入到日常器物上，這種做法一直延續(xù)到清代。

不同時代對人物形象的審美各不相同，表現(xiàn)在藝術作品上就會有所差別。歸納總結為：明代人物形象的身材比例通常為頭大身短，身體僅有兩到三個頭的高度，且上身長、下身短；清代人物形象雖頭也大，但頭與全身的比例，以及上下身比例則更為協(xié)調(diào)。此外，明代雕刻作品中的人物五官通常不追求細節(jié)，線條簡練，如采用楔形鼻，且與眉相連，衣著紋飾粗獷，衣褶疏朗，無凹凸變化，且衣角常為掀起狀；清代人物通常發(fā)絲細密、條縷清晰，五官更加細致入微，注重細節(jié)，衣紋疏密有致，且有立體感。

在此選取部分明代和清代的群仙祝壽題材的織繡作品中的某一個人物形象進行對比。從同題材的作品中找出對應的人物形象進行對比，可以更準確、更直觀地反映出在相同場景下同一人物所表現(xiàn)出的神態(tài)、姿勢、衣著等處的不同。首先選取2005年中國嘉德春拍上的一幅明代顧繡《群仙祝壽圖軸》中的漢鐘離形象，其畫面簡潔、人物神態(tài)惟妙惟肖，較為典型地反映了明代作品中人物形象的特征。漢鐘離的形象顯得飄逸自然，有仙風道骨的感覺，主要體現(xiàn)在面部表情、衣服紋飾和衣服擺動的姿態(tài)上，如袖口和長袍底端均隨風飄起，形成優(yōu)美的弧線。再選取2016年東正拍賣會上的一幅清早期顧繡《群仙祝壽圖軸》上的漢鐘離形象，其衣服呈自然下垂狀，面部表情有些臉譜化，下身變長。最后選取《清康熙御制黃天祥云海水龍爪紋朱紅卍壽慶典緙絲群仙祝壽圖》[4] [5]中的漢鐘離形象，其五官刻畫精細，衣服花紋復雜，身材比例為上身短、下身長，衣袖擺動無飄逸感，略顯臃腫。這三幅作品中的漢鐘離形象經(jīng)與香爐上的人物進行對比后可以發(fā)現(xiàn)，香爐上的人物形象與明代的人物形象基本相同，無論體態(tài)姿勢、氣質(zhì)風度、身材比例還是所拿器物幾乎一模一樣，甚至連袖口和衣服下擺飄動的樣子都相似，但與清代的漢鐘離形象相差甚遠（圖5）。

再選取2017年中貿(mào)圣佳拍賣會上的明代緙絲《金地瑤池慶壽圖》中的劉海和東方朔形象，與香爐上的人物進行對比（圖6）。兩個劉海的姿態(tài)幾乎一樣，香爐上劉海的動作更為夸張、衣著更加隨意，與其形象更貼切。而兩個東方朔在衣著、神態(tài)、姿勢、身材比例上基本相同。

通過上面的幾組對比可以看出，香爐上的人物形象更接近明代織繡作品中的人物形象，與清代的人物形象差距比較大。因此，可以得出結論：此香爐上的人物具有明代人物形象的特點。

三、從底部紋飾的時代特點分析

此香爐的底款為較特殊的花款（圖7），單層花瓣短而圓潤，平鋪排列，面積不大的圓形花蕊內(nèi)部呈網(wǎng)格狀。

據(jù)查此花為菊花，古時又稱壽客，菊花有生命長久、健康長壽的寓意，出現(xiàn)在祝壽題材的香爐上非常貼切，這也體現(xiàn)了中國古代文化“圖必有意、意必吉祥”的主旨。這菊花看似是現(xiàn)代卡通畫的畫法，實則體現(xiàn)了鮮明的時代特征。

明早期的菊花紋多為扁平狀，多層花瓣，網(wǎng)格狀花蕊。明中期成化朝，菊花紋出現(xiàn)新面貌，畫法更簡潔、抽象，采用單層花瓣和網(wǎng)格狀花蕊。明晚期菊花畫法與明中期畫法基本相同，但花蕊的面積更小，與筆者所藏香爐底部的菊花造型幾乎相同，同為單層扁平化花瓣，頂端為圓形，花蕊呈網(wǎng)格狀。清代順治和康熙兩朝在明代畫法的基礎上變得寫實，菊花瓣更加細長且尖，層次變多，立體感更強，花蕊非網(wǎng)格狀。清雍正斗彩瓷又出現(xiàn)一次高峰，對明成化斗彩菊紋杯進行仿制，但此時的花瓣之間有空隙，且頂端呈下凹狀，較為特殊。清乾隆之后斗彩團菊紋的共同特點是：花瓣的頂端變成尖形，已經(jīng)與明代的畫法有明顯區(qū)別（圖8）。

通過對明清兩朝器物上的菊花紋的對比可以看出，筆者收藏的香爐底部的菊花造型與明代中晚期菊花造型更加接近。因此，可以得出結論：此香爐的底部花卉紋飾具有明代中晚期菊花紋飾的特點。

四、結語

歷時近四個月的考證過程，不僅讓筆者對這個香爐的用途和鑄造年代有了一個全面的認識，同時也極大地提升了個人的知識儲備。筆者深刻地認識到，古玩鑒定是一件十分嚴謹?shù)氖虑?，不能想當然，也不能模棱兩可或人云亦云，得出的結論需要有強有力的資料作為依據(jù)和佐證。古人已經(jīng)把大量有價值的線索留在這些器物之上，只要不放過每個細微之處，就能很好地去了解和考證它們。

參考文獻：

[1] 呂震. 宣德彝器圖譜[M]. 北京：中國書店出版社，2006.

[2]孟暉.睡起小奩香一縷[J]. 繽紛，2007（11）：28-29.

[3] 張方. 八仙考[M]. 鄭州：中州古籍出版社， 2020.

[4]王喜.《清康熙御制黃天祥云海水龍爪紋朱紅卍壽慶典緙絲群仙祝壽圖》鑒賞[J].服飾導刊，2017，6（06）：63-71.

[5]王述中.《清康熙御制緙絲群仙祝壽圖》辨析[J].服飾導刊，2020，9（06）：40-44.

作者簡介：

殷智勇（1978—），男，漢族，河北石家莊人。碩士研究生，工程師，研究方向：軟件工程。