丁遠亮，徐 越

（1.玉林師范學院 美術與設計學院，廣西 玉林 537000；2.廣西工藝美術學校，廣西 柳州 545000）

傳統(tǒng)工藝經(jīng)過長時間的沿襲與傳承植根于廣大民眾的生活習俗、風土人情和民族交往交融之中，承載了特定的時空環(huán)境所造就的文化、精神和技術財富。鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)文化資源不僅具有文化屬性，更能滿足生活需求創(chuàng)造經(jīng)濟價值，費孝通先生 “志在富民”[1]的學術理念，說明以民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手能夠促進我國鄉(xiāng)村振興發(fā)展。隨著“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”和“中國傳統(tǒng)工藝振興計劃”的實施以及《推動傳統(tǒng)工藝高質量傳承發(fā)展》通知的出臺，我國傳統(tǒng)工藝在傳承與發(fā)展方面提升了整體水平，同時帶動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，增強了民族文化自信，促進了傳統(tǒng)文化的復興。本文以廣西壯族自治區(qū)文化與旅游廳（原廣西壯族自治區(qū)文化廳）確定的第一批自治區(qū)級傳統(tǒng)工藝振興目錄項目的傳統(tǒng)工藝[2]為參考，探究廣西傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉化實踐路徑，賦能傳統(tǒng)工藝振興。

王振金[3]認為傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉化是在繼承的基礎上做到古為今用,創(chuàng)新性發(fā)展是在轉化的基礎上進行超越創(chuàng)新。徐永麗[4]認為傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活需要國家的引導、社會氛圍的營造、傳承人的積極努力和以社會需求為導向的產品設計，同時指出在品牌建設上要培養(yǎng)自主的手工品牌和扶持振興老字號企業(yè)。陳青[5]認為高校一手牽著非遺傳承人，一手牽著設計師，以協(xié)同創(chuàng)新的模式用現(xiàn)代設計能夠幫助傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機。邱春林[6]認為手工藝讓人們的生活風格化，年輕一代手工藝人將意匠思維與藝術設計貫通，走在時尚生活的前沿，用微視頻分享手藝人的日常勞作，通過影像深度參與了新生活美學的創(chuàng)造。林雪麗[7]認為傳統(tǒng)工藝不能局限于原有的領域，需要從生活實際出發(fā)出現(xiàn)在各類生活日用品之中，讓人們可以輕易地接觸。吳南[8]認為傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新設計受制于思想意識，忽視了價值觀和生活方式驅動新的形式，沒有與現(xiàn)代生活方式形成有機的關聯(lián)；同時指出產品設計能夠引領傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉化，使產品的個性化得到最普遍的認同和接受[9]。李曉東[10]以朱炳仁銅藝為例說明傳統(tǒng)工藝只有在符合當代人的生活美學追求和切合當代人的生活方式需求的情況下才能更好地走進人們的生活。這些研究均為傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉化提供了方向和思路，整體上要求以滿足社會需求、協(xié)同合作與結合新的思想意識為導向進行產品創(chuàng)新設計，將徘徊于社會消費邊緣和游離于現(xiàn)代生活之外的傳統(tǒng)工藝重新振興。但是忽視了加工技術與材料改變等因素，以及通過何種路徑將傳統(tǒng)工藝納入到真實的百姓生活中來，尚未形成行之有效的解決之道。

在古代社會中，傳統(tǒng)工藝是人們生活不可或缺的部分。在經(jīng)過了歷史洗禮后，傳統(tǒng)工藝在新時代的傳承與振興有著重要的現(xiàn)實意義。有鑒于此，本文通過廣西傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉化的實踐案例，為我國傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

1 融合生活需要拓新產品功能

傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展受制于人們的生活需要和思想認識，產品的形式和功能影響了消費者的意愿，先滿足功用，再融入美的裝飾。廣西靈山竹編技藝[11]，有著龐大的傳承隊伍，上百個竹編產品系列，入選區(qū)級非物質文化遺產名錄，劉家盛為該技藝的代表性傳承人，其所在的村鎮(zhèn)基本每戶人家都擅長竹編，以前主要是編織日常生產工具和生活用品，如斗笠、籮筐、簸箕、提籃等，慢慢的使用的人少也就很少編織了。劉家盛采取“工廠+村民+互聯(lián)網(wǎng)”的生產和銷售形式，帶動了村民脫貧致富，也增強了村民對當?shù)匚幕膮⑴c感、獲得感、認同感，有效地延續(xù)了歷史文脈。劉家盛對市場的需求有著極強的嗅覺，以生活實際需要為出發(fā)點拓新了竹編產品的功能，如現(xiàn)代家庭不管城市還是鄉(xiāng)村都喜歡養(yǎng)寵物，圍繞寵物用品的需求將傳統(tǒng)的大水果籃經(jīng)過技術的改變，重新組合設計成不同形狀的寵物窩(如圖1 所示)和寵物包等，一經(jīng)推出便得到了市場的歡迎，成為網(wǎng)紅產品。劉家盛堅守以傳統(tǒng)工藝為基礎，簡化復雜的編織技術和不需要的配件，以組合式的方法融合生活需要拓新產品形式，重塑了美觀、生態(tài)、實用的靈山竹編工藝新形象，也縮短了加工制作的時間。毛南族花竹帽編織技藝，入選國家級非物質文化遺產名錄[12]，是毛南族青年談情說愛的定情物和毛南族婦女們美好幸福的象征，具有制作工序繁復，材料精細和結構嚴謹?shù)忍攸c，文化和禮儀意義大于實用價值，但隨著社會的發(fā)展年輕人已經(jīng)很少購買，慢慢淡出毛南族人的生活。譚素娟面向市場，通過優(yōu)化材料加工、制作工序，簡化圖案與色彩等拓展新的產品和功能，如制作的花竹帽燈具（如圖2 所示）、抱枕和包具等豐富了毛南族花竹帽制作技藝的產品，重新使該技藝煥發(fā)了活力走入人們的日常生活，帶來了經(jīng)濟效益的同時也弘揚了優(yōu)秀民族文化。

圖1 寵物窩（劉家盛供圖）

圖2 花竹帽燈具（圖片來源于網(wǎng)絡)

2 融合時代審美拓新產品形式

《天工開物》謂“制以時變”。傳統(tǒng)工藝應與時俱進，結合時代審美拓新產品形式，使其符合人們的審美和生活需要，看似傳統(tǒng)的傳統(tǒng)工藝實則蘊藏了與時尚融合的巨大潛力，其形式雖然不斷變化但深厚的技術內核歷久彌新。如壯族織錦技藝入選國家級非遺項目名錄[13]。其豐富多彩的紋樣蘊含著濃厚的地域氣息及民族特點，以前主要應用在衣服制作上。目前，譚湘光大師帶領徒弟不斷地拓新產品融入日常生活，如設計的壯錦生肖擺件，通過剪裁、填充、車縫和手縫的結合制作出生肖兔、生肖虎等擺件和掛件，造型憨態(tài)可掬、色彩典雅、紋飾精美，深受市場的青睞。此外，壯錦結合成衣加工裁剪和縫制技術制作的領結、帽子、胸針、箱包等工藝品，展示出壯錦利用時代審美和技術實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化的活力。廣西瑤族服飾，入選第一批國家級非物質文化遺產名錄[13]，其女性服飾背后的瑤王印是瑤族特有的民族文化符號。作為瑤族服飾的代表性傳承人，黎鳳珍一方面在傳統(tǒng)中融合人們的審美需要拓新服裝款式，將瑤族織繡中的代表性元素瑤王印重新設計使用，結合藍靛植物染、機繡或人工繡等技術縫制成不同樣式的親子套裝和頭巾等；另一方面結合時代審美和大眾生活需要，將瑤王印圖形解構和變化設計制作成不同款式的時尚女性包具（如圖3 所示），在保留其民族特色和識別性的基礎上拓新了瑤王印的形式，更能滿足大眾的消費需求，緊密連接了現(xiàn)代人生活，向世人展示著瑤族服飾的魅力，實現(xiàn)了非遺走進生活的愿景。

圖3 《瑤王印》系列包具（黎鳳珍供圖）

3 融合不同技術拓新材質類別

尹琳娜[14]認為傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設計應注重設計的審美體驗和不同材質搭配，藝術觀念上體現(xiàn)出更多跨界融合的發(fā)展趨向，從不同層面體現(xiàn)工藝美術創(chuàng)作語言與時代價值重構的協(xié)同創(chuàng)新能力。傳統(tǒng)工藝多數(shù)分布于鄉(xiāng)村，經(jīng)過多年的發(fā)展具有一定產業(yè)優(yōu)勢和品牌知名度，為其創(chuàng)新發(fā)展提供了保障。

廣西芒編工藝是桂東南地區(qū)特有的一種民間編織技藝，是博白縣傳統(tǒng)手工藝品和特色支柱產業(yè)，群眾基礎好，產業(yè)門檻低，從1979 年起出口歐美至今40多年，產品品種已達3000 多種，編織企業(yè)近400 家，固定從業(yè)者近3 萬人。隨著傳統(tǒng)產品外貿出口的低落，芒編企業(yè)開始迎合國人的生活需要和審美喜好，以產業(yè)優(yōu)勢拓新加工技術與材料種類，發(fā)展融合了芒、竹、藤、柳等多種編織加工工藝，并結合現(xiàn)代鐵藝加工技術，使芒編產品向燈具、家具和裝飾藝術品等大件延伸，涉及的材料包括鐵、芒草、白藤、竹子、水葫蘆、玉米葉、紙草、木片、椰子殼、柳條等，展現(xiàn)了芒編產業(yè)豐富的加工技術、材料與產品類別。博白凰圖工藝品有限公司將過去生活中使用的芒編籃子通過改變材料和工藝加工方法，制作成為烘焙和面包發(fā)酵使用的籃子，一經(jīng)上市便獲得了國內線上訂單3500 多個，在海外賣出面包籃52 萬個，單品價值達到令人驚訝的1200 萬人民幣，成為“網(wǎng)紅爆品”，展示了不同工藝和材料融合后的創(chuàng)造性。

右江壯族麼乜制作技藝，過去采用不同顏色的布進行縫制，現(xiàn)在在傳統(tǒng)麼乜工藝的基礎上，融入壯族本土的蠟染、土布、壯錦、竹編等豐富多彩的民族文化資源和現(xiàn)代生活元素，制作出小巧玲瓏的麼乜耳環(huán)、手機飾佩、發(fā)簪飾佩、箱包掛件、手機座等產品，尤其是和編織工藝結合的收納籃系列作品，不僅拓新了工藝與材料，更增加了實用功能。如麼乜環(huán)保收納籃系列文創(chuàng)（如圖4 所示）采用傳統(tǒng)刺繡與編織工藝進行加工制作，實現(xiàn)了麼乜與芒編的跨工藝結合，展示出2 種技術和2 種材質不同之美，具備實用和裝飾的雙重屬性，深受年輕人喜愛和追捧。

4 融合新科技拓新設計思維與視野

制約傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉化融入當代生活的另一個關鍵問題是新科技受限于人的思想。吳南[9]認為現(xiàn)代轉化的困境受制于思想意識，首先是缺乏認識上的現(xiàn)代轉化。這就意味著傳統(tǒng)工藝中需要融合新科技，從業(yè)者需要拓新思維、拓寬視野及關注社會生活。

傳統(tǒng)工藝中使用的工具多數(shù)還是20 世紀80—90年代的工具，如芒編工藝中使用的模具多數(shù)是由木工或者焊工制作的，一件模具制作出來需要三至五天，且精細度不夠，如果結合3D 打印技術，將極大地節(jié)省制作時間和增加精細度。再如陸川鐵鍋制作工藝，在傳統(tǒng)制鍋技術基礎上，引入了電爐、機械拋光等設備，電爐解決了傳統(tǒng)煤爐不易控制鐵水溫度的問題，機械拋光解決了人工打磨的耗時耗力，增加了鐵鍋的精細度，充分展示了新科技對傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的促進作用。壯錦織造技藝過去采用手工紡織的效率較慢，對人的技術要求較高，現(xiàn)在通過引進新的設備“龍頭提花機（劍桿織機）”，可以織出寬幅為1.7m 左右的作品，而傳統(tǒng)的織造方法只能織造出40～50cm 寬幅，該機器的引入不僅提高了生產效率，降低了人工費用，也解決了傳統(tǒng)織機無法織造大寬幅壯錦的難題，擴大了壯錦在生活中使用的范圍。

目前，國家正在實施的“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃” 對傳統(tǒng)工藝從業(yè)者來說，是一次思維意識的拓新和洗禮。2018 年廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳依托高校和企業(yè)設立了7 個“傳統(tǒng)工藝工作站”來推動保護、傳承和發(fā)展地方傳統(tǒng)工藝。如廣西傳統(tǒng)工藝工作站（玉林師范學院站）以國家藝術基金“廣西芒編工藝傳承與創(chuàng)新設計人才培養(yǎng)”項目為起點，與玉林市工藝美術大師何衛(wèi)進行合作，建立動態(tài)交流機制，幫助其成立工坊、改進工藝和產品設計，組織參加相關展覽與比賽，其在思維意識與視野上得到了很大的提升，目前帶領了幾百戶村民進行編織生產。2022 年廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳依托一線企業(yè)和高校再次設立19 個傳統(tǒng)工藝工作站，這些工作站通過發(fā)掘廣西各民族傳統(tǒng)文化元素，結合新的科技，改善工藝技術和原材料加工等方式，推動傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中煥發(fā)新的生機和活力。

玉林師范學院開展非遺進校園傳統(tǒng)工藝美育實踐活動，打破了學院和專業(yè)壁壘，幫助青年大學生了解和學習傳統(tǒng)技藝，通過學習來影響更多的青年群體，讓更多的人去關注、熱愛、參與非物質文化遺產保護和傳承。在開設的泥塑美育實踐課堂中，學生在掌握制作方法和工具使用后，結合設計思維來實現(xiàn)傳統(tǒng)泥塑的創(chuàng)造性轉化，如作品《生生不息系列》掛歷，以庫淑蘭的剪紙作品為參照，在造型和表現(xiàn)形式上通過泥塑工藝技法進行創(chuàng)作，實現(xiàn)了平面剪紙向三維泥塑的轉變，展現(xiàn)了技術、審美與功能的三者融合，在2023 年中國傳統(tǒng)工藝文創(chuàng)大賽中獲得銀獎。在芒編工藝美育實踐課堂中，學生將芒編作為畢業(yè)設計的創(chuàng)作對象，如作品《鼓舞前行》系列（如圖5 所示）是以銅鼓文化為創(chuàng)意來源制作的芒編家具，包括茶桌、茶道子花筒、收納盒、擺件和香薰盒。采用鐵藝制作家具骨架，使用芒編進行編織，面板以黃銅為材質，使用銅刻技術鏨刻銅鼓圖案，實現(xiàn)了鐵藝、芒編和銅刻3 種技術的融合，為芒編工藝的創(chuàng)新發(fā)展拓展了外沿。

圖5 作品《鼓舞前行》系列（作者：姚奧尹）

5 融合網(wǎng)絡傳播與反饋調動使用者參與拓新

基于生活需要的傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設計是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的紐帶，調動使用者參與拓新，建立良好的網(wǎng)絡傳播和反饋渠道對傳統(tǒng)工藝連接現(xiàn)代生活較為重要。文化和旅游部原副部長項兆倫針對傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新提出“用字引領，設計致用，用者參與，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝新的廣泛應用?！眰鹘y(tǒng)工藝應突出產品的實用功能，提升人們的生活質量，產品好不好、美不美由使用者說了算；加強與使用者的溝通聯(lián)系，融合網(wǎng)絡高效的傳播速度構建使用者反饋機制，調動其參與設計拓新，能夠形成“生產者—產品—使用者”有效互動和反饋。使用者是產品的最終購買者，知道什么樣的產品更符合生活的實際需要，對產品的優(yōu)缺點最有話語權，將產品使用結果反饋給生產者倒逼其改良和完善產品?，F(xiàn)在的年輕人越來越認同傳統(tǒng)文化，思維活躍，敢于跳出常規(guī)，在信息時代通過網(wǎng)絡傳播產品需求并對產品進行用后體驗與點評，具有較好的宣傳和引導消費作用。網(wǎng)紅產品的產生往往是使用者宣傳的帶動。

廣西靈山竹編采用融合網(wǎng)絡傳播與反饋，調動使用者參與拓新的方式，使竹編貓窩等成為了網(wǎng)紅產品，劉家盛從貓窩中得到啟發(fā)：“不是我有什么就賣什么，而是市場需要什么，我就賣什么。”但前提是從業(yè)者具備過硬的技術、優(yōu)良的設計和敏銳的觀察與交流能力。傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的自身技術、自我學習、突發(fā)奇想和使用者的要求等都為傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉化帶來巨大的推動力。

6 結語

隨著國家關于非物質文化遺產的各種政策和舉措的實施開展，非遺技藝類從業(yè)人員在量和質上都得到了提升，工具和技術更加先進和成熟，實現(xiàn)產品的精細化和美觀度不是問題，關鍵的核心是技術、材料和產品的變化、質量躍升需要良性銜接。傳統(tǒng)工藝是與時俱進的制作技藝，跟隨技術的更新和人們的生活需要變化而變化，如果這種變化脫離了大眾消費需求，就會造成該種技藝面臨發(fā)展困境。總之，傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉化以技術為基礎，需融合人的生活需要、時代審美、新工藝新科技和用者參與，拓新產品的功能、形式、材質、從業(yè)者的設計思維，并結合網(wǎng)絡傳播的反饋機制使其煥發(fā)新的活力。