黃璐

摘 要：作為十九世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟的作家，愛(ài)倫·坡在文學(xué)創(chuàng)作上的影響力在美國(guó)文學(xué)史上首屈一指。不少評(píng)論家從恐怖美學(xué)、心理分析等角度分析坡的作品。本文旨在把坡的創(chuàng)作思想置于十九世紀(jì)整個(gè)歐美思潮的洪流中，以其代表性恐怖小說(shuō)為研究范本，挖掘其蘊(yùn)含的獨(dú)特哲思，并指出這種獨(dú)特哲思是一種新英格蘭超驗(yàn)主義的變式，這種變式把超靈視為一種力量，此力量消解了人的主體性，使之精神復(fù)歸于宇宙精神，與自然同一，與超靈同一。

關(guān)鍵詞：超靈；超驗(yàn)主義思想；恐怖小說(shuō)

中圖分類號(hào)：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）09 — ００97 — ０4

新英格蘭超驗(yàn)主義的代表人物是美國(guó)作家愛(ài)默生，其思想受到了西方諸多思想流派的影響，如新柏拉圖主義、德國(guó)觀念論、歐洲浪漫主義思想等。其主張是：1.超驗(yàn)主義的核心理念“超靈”（Oversoul）無(wú)所不在、無(wú)所不能、存在自然和人當(dāng)中。這一超驗(yàn)的實(shí)體與德國(guó)觀念論的諸概念如“自我”“絕對(duì)自我”“絕對(duì)”及柏拉圖的“善”有一定的相似之處，其與謝林“自然是可見(jiàn)的精神，精神是不可見(jiàn)的自然”的表述也有相似之處。2.愛(ài)默生的超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)心與物的統(tǒng)一、世界有機(jī)統(tǒng)一，這一觀念和歐洲浪漫主義提倡的有機(jī)世界觀是一致的。3.“超靈”這一超驗(yàn)實(shí)體的內(nèi)核是善，柏拉圖理念論中統(tǒng)攝萬(wàn)事萬(wàn)物的最高理念也是善。

坡的思想是超驗(yàn)主義的一種變式。在坡的代表性恐怖小說(shuō)中，可以看見(jiàn)一股神秘的力量隱匿其中，這種力量對(duì)小說(shuō)人物的命運(yùn)起到了支配性的作用，決定了人物——主體（肉體）的消亡。超靈（Oversoul）與這股力量在表現(xiàn)形式上雖有差異，其內(nèi)核卻是一致的。具體表現(xiàn)為：與超靈一致的是，這一力量無(wú)所不在、無(wú)所不能、存在人的精神與自然之中。與超靈不一致的是：這一力量似乎與人是對(duì)立關(guān)系，最終導(dǎo)致了人肉體的消亡。這種不一致正是坡獨(dú)特哲思的體現(xiàn)。坡在創(chuàng)作時(shí)另辟蹊徑，用一種對(duì)立的方式闡述超靈。超驗(yàn)主義思想的“人（精神）——自然——超靈”三者統(tǒng)一的模式變更為“人（肉體）與自然和超靈對(duì)立——超靈消除人（肉體）——人（精神）回歸超靈”這種曲折迂回的模式。

一、作為神秘力量的超靈（Oversoul）的緣起

縱觀幾千年西方思想史，神秘的力量支配著人或整個(gè)宇宙這一說(shuō)法具有悠久的歷史。從赫拉克利特主張的“萬(wàn)物的本源是火，火在一定尺度上熄滅，一定尺度上燃燒”。“尺度”被冠上了最深?yuàn)W，最多義的邏各斯（logos）之名。后來(lái)的理念諸如阿拉克薩戈拉的“努斯”、柏拉圖統(tǒng)攝萬(wàn)物的至高理念“善”、亞里士多德的隱德來(lái)希（Entelecheia）或是普羅提諾的太一，無(wú)一不說(shuō)明這一觀點(diǎn)：整個(gè)存在——無(wú)論是自然的、精神的，還是人的——都可以簡(jiǎn)化為單一的、可理解的法則。人即使被賦予本體論的優(yōu)先權(quán)，也不可避免地服從監(jiān)督宇宙其余部分同樣的力量和法則。到了十九世紀(jì)，這一思想添加了一些浪漫主義色彩，被超驗(yàn)主義冠以超靈（Oversoul）之名。

伯克（Kenneth Burke）提出，“超驗(yàn)性作為一種純粹的象征操作，包括建立一個(gè)術(shù)語(yǔ)（象征）的橋梁，通過(guò)從‘在它之外’領(lǐng)域的角度來(lái)詮釋另一個(gè)領(lǐng)域，從而超越這一領(lǐng)域”。①具體而言，超驗(yàn)性涉及“辯證過(guò)程，通過(guò)‘彼物’來(lái)詮釋‘此物’從而超越‘此物’”。②因此，在超驗(yàn)主義者的詮釋下，根據(jù)精神世界中的相應(yīng)本質(zhì)來(lái)看待自然界中的事物。當(dāng)主體（個(gè)人）以這樣的視角來(lái)對(duì)待自然之物，物之世界就被精神化了。伯克提出的這一觀點(diǎn)與米肖（Régis Michaud）有相似之處。米肖認(rèn)為，在超驗(yàn)主義代表人物愛(ài)默生的著作《論自然》中，“世界是神性的創(chuàng)造并投射到無(wú)意識(shí)中。知識(shí)是精神的產(chǎn)物。知性是首要的，物質(zhì)是次要的，一切知識(shí)的最終目的是將世界歸結(jié)為心靈”。③不難看出，愛(ài)默生是一位觀念論者。對(duì)于外在自然是否存在，愛(ài)默生是漠然的。愛(ài)默生關(guān)注的是心靈。超靈在愛(ài)默生的語(yǔ)境中與心靈同一。愛(ài)默生超驗(yàn)主義的獨(dú)創(chuàng)性就在于他的演化或轉(zhuǎn)變理論，他并不是直接闡述超靈這一概念，他訴諸于經(jīng)驗(yàn)之物。每一經(jīng)驗(yàn)之物都會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，通過(guò)變化，其通達(dá)人性，最后抵達(dá)其精神性。④而每一經(jīng)驗(yàn)之物只有通過(guò)人的參與才能最終通達(dá)其精神性，這也是作為有限的人體悟到具有神性的超靈的內(nèi)核。

作為與新英格蘭超驗(yàn)主義者同時(shí)期的作家，愛(ài)倫坡卓爾不群，似乎很難將其劃為超驗(yàn)主義俱樂(lè)部的一員。大眾的觀點(diǎn)是：在坡的宇宙中，存在著一種力量，這種力量不為人類利益服務(wù)，而是使人成為一種短暫的、偶然的、不斷受到威脅的存在。事實(shí)上，坡宇宙論的第一個(gè)原則是：宇宙積極地、直接地在肉體上侵蝕那些稱為“人類”、“個(gè)人”或“自我”的東西，這種侵蝕的最終目的是為了消亡人的肉體，同時(shí)使之精神復(fù)歸超靈。

二、愛(ài)倫·坡恐怖小說(shuō)中主體與支配性的外在力量的“對(duì)立”

恐怖小說(shuō)《麗姬婭》開(kāi)篇就引用了英國(guó)哲學(xué)家約瑟夫·葛蘭維爾的斷言，“其中自由意志永生不滅......上帝乃一偉大意志，以其專一之特性遍澤萬(wàn)物。凡人若無(wú)意志薄弱之缺陷，決不臣服天使，亦不屈從死神”。⑤這一引言提到了不屈不撓的意志。超靈（上帝）作為這一不屈不撓的意志，存在于人自身，但這一意志或精神，并不會(huì)因?yàn)樗郎竦牡絹?lái)而隕滅。女主人公麗姬婭從故事開(kāi)頭就已逝去。敘述者不吝筆墨、詳實(shí)生動(dòng)地描繪了麗姬婭的眼睛。當(dāng)敘事者看到麗姬婭眼睛時(shí)，如同看到宇宙萬(wàn)物一般，如同看到“生長(zhǎng)的葡萄、飛蛾、蝴蝶、蟲(chóng)蛹、流水、海洋、流星隕落和古稀老人的眼神等”。⑥敘述者把這一雙眼睛比喻成勒達(dá)的雙星。雙星與雙眸交映成輝，蘊(yùn)含著永恒，且這雙眸所折射出的力量無(wú)一不體現(xiàn)出能“戰(zhàn)勝死亡的不屈不撓的意志”⑦。盡管麗姬婭的眼睛蘊(yùn)含了宇宙萬(wàn)物的生長(zhǎng)、波動(dòng)、隕落亦或永恒，如此這般動(dòng)人的麗姬婭，卻被死亡裹挾，最終肉體消融。麗姬婭作了一首詩(shī)，在詩(shī)中，麗姬婭把人比喻成“啞劇演員”和“傀儡”，“任麗憑無(wú)形的巨掌牽引，不停地追逐幻影，卻永遠(yuǎn)失望，兜來(lái)轉(zhuǎn)去，始終回到同一地”。⑤人們通過(guò)蠕蟲(chóng)回到了同一地。象征死亡的蠕蟲(chóng)把人帶回原點(diǎn)?！尔惣I》這部作品毫不掩飾地呈現(xiàn)出人性的盲目無(wú)能和無(wú)常痛苦，其內(nèi)核在于傳達(dá)一種訊息——作為啞劇演員或傀儡的我們無(wú)法控制自己，在人生這一場(chǎng)瘋狂、恐怖和罪惡的鬧劇中，有一種力量，始終左右著我們，這種力量是毀滅性，使個(gè)人存在成為短暫而非永恒。

被奉為坡最經(jīng)典的小說(shuō)《顎榭府崩潰記》中也隱匿著一種與主體的人“對(duì)立”的支配性力量。這種力量最明顯的象征之物是這座府邸本身。當(dāng)“我”來(lái)到這座府邸時(shí)，“我心理一陣冰涼，往下沉，直折騰——我心頭一片凄戚，說(shuō)什么也彌補(bǔ)不了......默默凝視鄂榭府，竟然如此魂傷？”⑨“我”傷感的原因是對(duì)此府邸處在衰敗中的傷懷。眼睛這一意象在《麗姬婭》中是核心意象，象征著超靈、精神、永不被摧毀的意志。在《顎榭府崩潰記》中，“我”兩次提到這一座巨大且令人壓抑和傷懷的建筑物有著“如眼睛般的窗戶”。眼睛般的窗戶與男主人公眼睛有著同樣的功效——給“我”帶來(lái)了驚愕和駭懼。此外，這座擁有眼睛般窗戶的府邸還擁有摧毀一切的力量，這種力量一直糾纏著鄂榭家族?，?shù)铝招〗愫碗p胞胎哥哥勞德立克受到這一力量嚴(yán)重影響。正如勞德立克對(duì)“我”所述，“他們家的公館的外表和實(shí)質(zhì)上的一些特色，使他的心靈受到了感染......這種假想的感染力，說(shuō)起來(lái)太抽象......他對(duì)這種感染力存著某些迷信的看法，始終縈繞心頭，擺脫不了”。①在這種神秘的、不可言說(shuō)力量的驅(qū)使下，勞德立克和瑪?shù)铝?，一位處在精神崩潰的邊緣，另一位肉體受到無(wú)盡的折磨。哥哥勞德立克是意志軟弱的代表，妹妹瑪?shù)铝杖缤惣I一樣，意志頑強(qiáng)，始終跟病魔頑抗，但不論意志如何頑強(qiáng)，死亡最終還是帶走了瑪?shù)铝?，至此勞德立克陷入徹底瘋狂。在他眼中，一切都變得有情了。他始終覺(jué)得有一種神秘的力量隱匿在他四周。他再一次對(duì)“我”訴說(shuō)，“這種后果就潛伏在感染力中，是種無(wú)形的感染力，揮之不去，實(shí)在怕人，好幾百年來(lái)，就此決定他們家的命運(yùn)”。②

此神秘的力量最后以顎榭府倒塌的形式，摧毀了一切。最后“平地響起了一陣震天動(dòng)地的喊聲，久久不息，恰如萬(wàn)馬奔騰的汪洋洪濤——腳下那幽深的烏黑山池，陰郁郁地默默淹沒(méi)一片瓦礫的‘顎榭府’”。③

三、愛(ài)倫·坡恐怖小說(shuō)中主體消解自身而臻于與超靈同一

在《麗姬婭》這部小說(shuō)中，象征著蠕蟲(chóng)的死亡帶走了舞臺(tái)上的“小丑們”，以人生為主題的啞劇戛然而止，人生的劇情不過(guò)是恐懼、罪惡和瘋狂。人無(wú)法控制或左右自己。這樣的論斷無(wú)疑帶有宿命論的色彩，過(guò)于悲觀和絕望，且與該小說(shuō)的引言相矛盾。如果把這種神秘的力量與作為主體的個(gè)人明確區(qū)分，并使兩者對(duì)立，如何理解上帝或超靈以其特性遍澤萬(wàn)物。這一引言毫無(wú)疑問(wèn)是愛(ài)默生超驗(yàn)主義思想的重奏，且浸染上了坡特有哲思——人的意志與超靈的意志是同一的，人就是自己的神，死亡消除的只是人的肉體，肉體的消亡最后達(dá)到了同一，復(fù)歸原點(diǎn)。這一說(shuō)法在《麗姬婭》后半部得到了印證。作者用大量筆墨描繪麗姬婭的眼睛。麗姬婭的眼睛仿佛能容納宇宙萬(wàn)物，既是短暫也是永恒。在麗姬婭死后，敘述者迎娶了另一位妻子。與麗姬婭不同，這位名為羅唯娜的新妻子并未獲得敘述者的憐愛(ài)，且纏綿病榻，最終也被死亡帶走。羅唯娜與《顎榭府崩潰記》的瑪?shù)铝招〗阋粯?，都在死后奇跡般地“復(fù)活”了。羅唯娜復(fù)活后，她那雙碧綠的眼睛變成了“滾圓的、漆黑的、惶惑的眼睛——是亡故的愛(ài)人的——是小姐的——是麗姬婭小姐的”④。羅唯娜并非真的復(fù)活了，作者如此設(shè)計(jì)的用意在于傳達(dá)坡的超驗(yàn)主義思想——控制性的力量銷毀了肉體，帶來(lái)了死亡，然而死亡帶來(lái)的確是回歸。這雙明眸象征著宇宙精神和超靈。超靈通過(guò)摧毀人的肉體，讓人之精神與宇宙精神合二為一?！尔惣I》通過(guò)否認(rèn)作為個(gè)體的麗姬婭的個(gè)體特性，而不是宇宙特性，努力使之去個(gè)體化。⑤泰勒的這一斷言揭露了本篇小說(shuō)的核心思想——支配性的力量通過(guò)消除作為主體的個(gè)體性（肉體），來(lái)達(dá)到最終與超靈統(tǒng)一的宇宙特性。

《顎榭府崩潰記》中也存在著一種與主體對(duì)立的神秘力量。這股力量支配著顎榭家族的命運(yùn)，最后以顎榭兄妹的死亡及顎榭府的坍塌作為終結(jié)。這股神秘的力量貌似與顎榭一家之間是對(duì)立關(guān)系的，實(shí)則不然，這一力量通過(guò)消解顎榭兄妹的肉體，甚至消解禁錮著顎榭兄妹的顎謝府，最終旨在讓顎榭兄妹的精神與這一神秘力量歸一?，?shù)铝罩谰褪且环N預(yù)兆。馬德琳是活著被其哥哥鎖入棺槨內(nèi)，這時(shí)的克勞利德已經(jīng)處在神秘力量的控制狀態(tài)?！拔摇笔沁@樣描述的，“因?yàn)橛H眼看到他全神貫注地對(duì)空久久凝視，仿佛在聽(tīng)什么虛空的聲音。怪不得看到他這種情況，不由害怕——不免感染。只覺(jué)得他身上有種荒誕而動(dòng)人的迷信，那份強(qiáng)烈的感染力顯然一寸寸潛入我心頭”。⑥勞德立克所彰顯出的感染力以其巨大的力量控制著勞德立克，讓其處在一種幻覺(jué)的癲狂狀態(tài)，在妹妹尚未斷氣就把其置入棺槨中，這種力量通過(guò)企圖摧毀妹妹的肉體，來(lái)達(dá)到摧毀勞德立克肉體的目的，最終使得他們的精神與宇宙精神歸一。勞德立克一直處在一種分離狀態(tài)，這種分離狀態(tài)，是一種“回歸，回歸到一直渴望的同一性，......就好像有一股強(qiáng)大的外部力量在起作用，不是有意與他們敵對(duì)，而是通過(guò)把他們牽引到其內(nèi)部，從而實(shí)現(xiàn)自身。因此，與這股力量一道回歸，正如通過(guò)巨大的引力回歸到最原初的狀態(tài)”。①

四、結(jié)語(yǔ)

甚少有評(píng)論家把愛(ài)倫·坡的小說(shuō)與新英格蘭超驗(yàn)主義思想關(guān)聯(lián)起來(lái)。通過(guò)對(duì)比分析坡的兩部恐怖小說(shuō)——《麗姬婭》和《顎榭古屋崩潰記》，不難發(fā)現(xiàn)其中隱匿著一種超自然的力量，這種超自然的力量通過(guò)摧毀小說(shuō)主人公的肉體，讓其精神處于回歸之旅，最終回歸到與超靈同一狀態(tài)。雖是超驗(yàn)主義思想的變體，其內(nèi)核與超驗(yàn)主義是一致的。坡有意地創(chuàng)造出一股看似與人對(duì)立的力量，通過(guò)消解人的主體（肉體），來(lái)達(dá)到復(fù)歸宇宙精神的旨趣，這種刻意的創(chuàng)作是以一種迂回曲折的方式回應(yīng)新英格蘭超驗(yàn)主義思想之召喚。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>