黃恩恩

（廣東科技學(xué)院通識教育學(xué)院，廣東東莞 523330）

“雙萬”，是指一個城市的GDP過萬億及人口超千萬。2021 年，東莞憑借GDP10855.35 億和常住人口1053.68萬躋身到“雙萬”城市行列，成為全國第15個“雙萬”城市?！半p萬”背景下，良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和深厚的歷史文化底蘊為東莞社會民俗的傳承與發(fā)展保駕護(hù)航，與此同時，東莞現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展和城市化的快速推進(jìn)，加速改變了東莞社會民俗的生存環(huán)境。

一、東莞城市精神與民俗文化的研究現(xiàn)狀

民俗文化孕育城市精神，是一座城市的“靈魂”；城市精神反哺民俗文化，盤活了傳統(tǒng)，實現(xiàn)了創(chuàng)新。正如馬庚存所說，“優(yōu)良的民俗文化已經(jīng)成為城市精神的內(nèi)涵，強(qiáng)大的工業(yè)文明無法完全改變民眾的文化心理和民間情感，健康的民俗文化是建設(shè)社會主義精神文明的依托。”[1]東莞民俗文化悠久厚重，孕育了“海納百川”“厚德務(wù)實”的城市精神。東莞民俗文化的生機(jī)勃勃、歷久彌新得益于東莞城市精神的浸潤與滋養(yǎng)。

研究東莞城市精神的科研成果主要有論著、論文和新聞報道，研究領(lǐng)域涉及公共管理學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)、新聞學(xué)等。筆者選擇部分具有代表性的東莞城市精神研究成果加以說明。2008年周薇、田根勝、夏輝著《鑄就城市之魂——東莞文化軟實力研究》就如何提升東莞文化軟實力的角度論述了東莞城市精神與傳統(tǒng)文化、文化產(chǎn)業(yè)等的關(guān)系；2009 年黃基堯的《城市精神凝聚東莞力量》中，闡述“海納百川、厚德務(wù)實”成為公眾心目中的東莞城市精神；2014年胡磊的《城市人文的靈魂亮點與精神高地——讀＜影響中國的東莞人＞》通過梳理和介紹東莞部分歷史人物和社會精英傳記作品，從而完成對東莞城市精神的思考；2016年劉晟藍(lán)、劉忠洋的《論東莞文化精神的亮點與歷史傳承》談?wù)摉|莞文化精神傳承問題。研究主要圍繞東莞城市精神的界定，城市精神與文化產(chǎn)業(yè)、城市精神與歷史傳承等幾個問題展開，但鮮有探討東莞城市精神與民俗文化。筆者以此為切入點，重點關(guān)注兩者之間互為作用的關(guān)系。

對于“民俗”的界定，不同國別不同學(xué)派提出了自己的觀點。英國人類學(xué)派民俗學(xué)家將其定義為遙遠(yuǎn)過去的“遺留物”；美國人類學(xué)家將其定義為口頭文學(xué)，如“紐厄爾的部分目錄——歌謠、故事、迷信、方言、神話、游戲、諺語和謎語——仍然是對美國民俗學(xué)家心中的民俗形式的一個相當(dāng)準(zhǔn)確的揭示”[2]；多厄遜將“民俗”看作是民間傳統(tǒng)；鄧迪斯認(rèn)為“民俗”是由“傳統(tǒng)民俗形式所表現(xiàn)的共時的傳統(tǒng)（文化傳統(tǒng)）”[3]。

國內(nèi)民俗學(xué)興起于20世紀(jì)初，受當(dāng)時歷史環(huán)境和社會環(huán)境的影響，被賦予了鮮明的時代色彩和思維特征。關(guān)于民俗的概念和界定問題，鐘敬文指出，民俗是“民間習(xí)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵4]3本項目中“民俗”的界定和分類，主要以國內(nèi)民俗學(xué)家鐘敬文提出的相關(guān)理論為基準(zhǔn)，借此深入探討地方民俗事象的發(fā)展問題。

關(guān)于“民俗”的界定和分類，國內(nèi)學(xué)者眾說紛紜。民俗學(xué)學(xué)派林立，各有千秋。鐘敬文指出，“從社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動，到對應(yīng)的社會關(guān)系，再到上層建筑的各種制度和意識形態(tài)，大都附有一定的民俗行為及有關(guān)的心理活動?！盵4]3因此，他將民俗劃分為四大類：物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗。結(jié)合國內(nèi)外民俗學(xué)的相關(guān)理論研究，本項目的研究對象共分為三大類：社會民俗、物質(zhì)民俗和語言民俗。本文主要探討東莞城市精神與東莞社會民俗之間的關(guān)系。

東莞民俗研究的蔚然興起，與21世紀(jì)初東莞城市精神研究熱有必然關(guān)系。東莞民俗研究的發(fā)展，得益于政府政策支持和民間資本運作。筆者選擇部分具有代表性的東莞民俗文化研究成果加以說明。

2003年楊秋的《東莞檳榔歌的緣起、功能及其民俗意義》以檳榔歌為研究對象，考究其緣起、功能和民俗意義；2011年吳美英、徐世杰、蹇柯的《東莞民俗節(jié)慶文化的利用情況及問題分析》，從地方節(jié)慶、民間藝術(shù)挖掘、利用情況三個方面分析東莞民俗文化發(fā)展的優(yōu)劣勢，并就其中問題提出建議和意見；2011年吳玉鳳的博士論文《明清華南竹枝詞民俗文化詞語與熟語研究》就民俗語言學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、界定、研究、意義等方面進(jìn)行系統(tǒng)的梳理；2012年周萍的碩士論文《東莞市清溪鎮(zhèn)客家麒麟舞的傳承與保護(hù)》以清溪鎮(zhèn)客家麒麟舞為研究對象，分析其文化特征、文化價值；2021年王芹的《明朝時期東莞木魚歌傳播的影響因素研究》以木魚歌為研究對象，分析木魚歌傳播時受經(jīng)濟(jì)環(huán)境、語言環(huán)境、民俗環(huán)境、文化沉淀等因素的影響；2021年朱秀棋、馮輝、莫希文的《東莞市清溪鎮(zhèn)麒麟文化發(fā)展的現(xiàn)狀及創(chuàng)新對策研究》分析麒麟文化的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展困境等，并就如何更好的弘揚與傳承提出相關(guān)對策。

現(xiàn)有的東莞民俗文化研究成果多以某種事象為研究對象，呈現(xiàn)碎片化、零散化的特征。研究成果普遍缺少“民俗”的界定和分類，缺乏研究的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性。

二、東莞社會民俗的SWOT分析

鐘敬文指出，社會民俗也叫社會組織及制度民俗，“指人們在特定條件下所結(jié)成的社會關(guān)系的慣制，它所涉及的是從個人到家庭、家族、巷里、民族、國家乃至國際社會在結(jié)合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式。它主要包括社會組織民俗（如血緣組織、地緣組織、業(yè)緣組織等）、社會制度民俗（如習(xí)慣法、人生禮儀等）、歲時節(jié)日民俗和民間娛樂習(xí)俗，等等?！盵4]6

東莞社會民俗，以豐富厚重的嶺南文化、廣府文化為底色，以“海納百川、厚德務(wù)實、開拓創(chuàng)新、積極進(jìn)取”等東莞城市精神為支柱，由本土文化圈和“新客家人”文化圈[5]共同構(gòu)筑而成。東莞社會民俗，具有鮮明的“莞味”，是嶺南文化中獨特的存在。在發(fā)展的過程中，東莞社會民俗歷久彌新、活力無限，同時存在制約性和局限性。關(guān)于東莞社會民俗發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題，下文將用SWOT分析法加以列舉分析。

（一）優(yōu)勢

1. 良好的地理環(huán)境與區(qū)位優(yōu)勢

東莞位于中國華南地區(qū)，廣東省南部，珠江口東岸，東江下游的珠江三角洲，四周與廣州、深圳和惠州的9 個縣級行政區(qū)接壤。作為大灣區(qū)的重要一員，東莞憑借自身良好的地理環(huán)境與區(qū)位優(yōu)勢，讓自然環(huán)境、工業(yè)聚集、勞力、交通等方面得到更多的資源整合。改革開放以來，“世界工廠”吸引了來自全國各地的外來務(wù)工人員，因此成為制造業(yè)發(fā)展的重要腹地。龐大的人口遷移流動對東莞民俗文化變遷起到十分重要的影響，出現(xiàn)了“文化互化與文化融合”“文化沖突與文化整合”等現(xiàn)象[6]。

2. 社會民俗資源豐富

東莞民俗文化歷史悠久、形式多樣、特色鮮明、內(nèi)涵豐富，涵蓋傳統(tǒng)節(jié)日、曲藝、非遺手工、古建筑等大類，其中東莞社會民俗資源豐富，極具“莞味”。筆者結(jié)合已有研究成果對東莞社會民俗事象進(jìn)行大致梳理，如表1。

表1 東莞社會民俗事象統(tǒng)計表

東莞豐富的社會民俗資源能有效地提高東莞民俗文化在省內(nèi)乃至全國的知名度和影響力，對于構(gòu)筑東莞良好城市文化形象起到重要的推動和促進(jìn)作用。

（二）弱點

1. 社會民俗展示與宣傳力度不足

東莞社會民俗由政府牽頭，以人民群眾和民間組織為民俗展示主力軍。東莞社會民俗是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的產(chǎn)物，多樣化的社會民俗體現(xiàn)了東莞人“海納百川”的胸襟，諸如東坑賣身節(jié)、石龍龍舟競渡等體現(xiàn)東莞人“厚德務(wù)實、吃苦耐勞”的精神。東莞傳統(tǒng)節(jié)日除了冬至、春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等，還有不少“莞味”節(jié)日民俗如賣身節(jié)、麒麟舞、廟會誕日等。東莞現(xiàn)代節(jié)日如美食節(jié)、文化旅游節(jié)，則是民俗文化產(chǎn)業(yè)化所衍生的主要載體和活動模式。

為鼓勵和挖掘具有“莞味”的節(jié)日民俗，2010年東莞市政府牽頭舉辦“我們的節(jié)日”系列活動，旨在對本土文化資源進(jìn)行整合和開發(fā)。該項活動發(fā)展至今已有13年，雖然從中介紹了不少傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的節(jié)日，但在這些活動中，“除‘東坑賣身節(jié)’、‘道滘美食節(jié)’等極少數(shù)品牌性的活動能讓更多人知曉外，其它得卻顯得寂寂無聞，影響范圍非常小。”[7]

東莞社會民俗的展示及宣傳力度，遠(yuǎn)不及廣州、深圳、佛山等地。東莞的社會民俗文化在嶺南文化圈、大灣區(qū)文化圈內(nèi)乃至全國范圍內(nèi)顯得底氣不足。

2. 節(jié)日民俗活動后繼乏人

基于當(dāng)今多元文化并存的新形勢，不少傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動出現(xiàn)后繼乏人的現(xiàn)象，原因有三：一是民俗節(jié)日中的非遺手工如麒麟、龍舟等，做工耗時長，資金緊缺，不少年輕人不愿意長時間在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝上，以至于節(jié)日民俗活動的主力是老藝人或者小孩。二是老藝人和小孩玩麒麟舞或者傳統(tǒng)樂器時，出現(xiàn)技藝下降或者功夫不到家的現(xiàn)象，造成節(jié)日民俗活動研習(xí)斷層、良莠不齊。三是很多地方從事節(jié)日民俗活動的老藝人數(shù)量減少，招不到學(xué)徒，使得民俗活動無法繼續(xù)維系。社會民俗活動傳承問題令人擔(dān)憂。

3. 節(jié)日民俗形式創(chuàng)新性不足

多姿多彩的文化浪潮正不斷沖擊著傳統(tǒng)社會民俗，使得部分社會民俗處于邊緣化狀態(tài)。有些節(jié)日民俗形式趨向單一，創(chuàng)新性不足，如麒麟舞，存在表演形象不變、道具較少、主題單一等情況；有些社會民俗的活動形式逐漸丟失了原有的文化內(nèi)涵，如東坑賣身節(jié)。該節(jié)日在發(fā)展的過程中增加射水活動，雖然吸引不少年輕人參與，但其造成的“‘狂歡’與偽狂歡”[8]問題引人深思。有些節(jié)日民俗趨向同質(zhì)化，如文化節(jié)、美食節(jié)，活動模式與其他地區(qū)的相似，并未很好地體現(xiàn)“莞味”。

（三）機(jī)會

1.“雙萬”背景與良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

黨的十八大以來，東莞城市綜合實力實現(xiàn)大跨越，創(chuàng)新發(fā)展突飛猛進(jìn)，品質(zhì)建設(shè)日漸完善，城市發(fā)展邁向新征程。2021 年，東莞踏上“雙萬”新起點，東莞堅守“科技創(chuàng)新+先進(jìn)制造”城市特色，推動經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展，努力為千萬人口創(chuàng)造更高品質(zhì)的生活。良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)給東莞民俗文化的繁榮與興旺提供了堅實的物質(zhì)保障和財力支持。

2. 市政府重視文化領(lǐng)域的建設(shè)

2021年9月27日，《東莞市文化發(fā)展“十四五”規(guī)劃》正式出爐。規(guī)劃提出，到2025年把東莞建設(shè)成為嶺南特色鮮明、現(xiàn)代氣息濃郁、人文內(nèi)涵厚實、作用影響廣泛的品質(zhì)文化之都，全面推動?xùn)|莞文化繁榮興盛，實現(xiàn)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同步發(fā)展、同頻發(fā)展和互相促進(jìn)，為東莞在“雙萬”新起點上實現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和堅實的文化支撐。同年，市政府頒發(fā)《東莞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》，引領(lǐng)東莞市非遺保護(hù)進(jìn)入了一個新時代。

（四）威脅

1. 與東莞本區(qū)域內(nèi)其他文化資源開發(fā)的競爭

東莞文化資源豐富，如歷史文化資源、地域文化資源、宗教文化資源、藝術(shù)文化資源等。根據(jù)《東莞市文化發(fā)展“十四五”規(guī)劃》，結(jié)合東莞的風(fēng)土人情、歷史底蘊和文化內(nèi)涵，東莞市政府提出鍛造和傳播以“莞香-老街-古村”為載體的嶺南傳統(tǒng)美學(xué)IP、以“虎門銷煙-華南抗日-改革開放”為標(biāo)志的國家記憶IP、以“名人名史”為內(nèi)容的城市文脈IP、以“東莞制造”為標(biāo)桿的城市產(chǎn)業(yè)IP和以“東莞籃球”為引領(lǐng)的城市運動IP 等重點文化品牌。綜上文化品牌的建立，都是非民俗文化資源的有力開發(fā)，而這些文化資源都可能對東莞民俗文化的發(fā)展構(gòu)成競爭。

2. 與周邊地區(qū)民俗文化資源開發(fā)的競爭

東莞除了有廣府文化的底蘊，也有客家文化和“新客家文化”（筆者注：“新客家文化”是相對于梅州、韶關(guān)等客家文化而言，具有更廣泛意義的客家文化，可泛指東莞市內(nèi)大量外來務(wù)工人員所形成的文化氣象）的加持，使得東莞的部分民俗文化資源與周邊地區(qū)具有較大相似性，如龍舟競渡和麒麟舞。龍舟競渡在全國多地廣為流傳，不僅在嶺南文化圈內(nèi)流行，在荊楚、江浙等地也頗為流行。廣東省有不少地區(qū)流行“麒麟舞”，東莞市的“麒麟舞”以清溪鎮(zhèn)、樟木頭鎮(zhèn)為代表。2011年，東莞市申報的“麒麟舞”被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“麒麟舞”項目。然而，周邊地區(qū)的“麒麟舞”也紛紛申入非遺，如深圳市、海豐縣等。

三、東莞社會民俗發(fā)展的對策

（一）平衡保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系

東莞社會民俗發(fā)展應(yīng)平衡好傳承和創(chuàng)新之間的關(guān)系，一是對東莞社會民俗的歷史淵源、形成過程、歷史作用、社會和藝術(shù)價值等進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和整理，形成系統(tǒng)的文字資料并加以保存；二是重視挖掘民間手藝人、非遺傳承人，出臺相關(guān)技能等級評定管理辦法，提高從業(yè)人員的相關(guān)待遇；三是組織文化部門、高校等研究人員進(jìn)行東莞社會民俗的教材編寫或研究論著，讓民俗文化深入校園。利用小中大學(xué)課堂，讓學(xué)生親身體驗東莞豐富多姿的社會民俗，使他們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，增強(qiáng)民族自信、文化自信，提高思考力和審美力。

（二）構(gòu)建政府、企業(yè)、學(xué)校三位一體的非遺保護(hù)與傳承體系

政府牽頭，以項目為主導(dǎo)，以企業(yè)、學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)等為研究主力軍，以成果為導(dǎo)向，搭建三位一體的深度可持續(xù)合作的非遺保護(hù)與傳承體系。成果導(dǎo)向主要有非遺基地、博物館、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、產(chǎn)教融合模式、非遺進(jìn)校園活動等。

產(chǎn)教融合適用于應(yīng)用型院校與公司企業(yè)。筆者以廣東科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的產(chǎn)教融合模式為例展開說明。該校明確應(yīng)用創(chuàng)新型大學(xué)的辦學(xué)類型定位，堅持以產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向、產(chǎn)教協(xié)同育人，貫穿“以學(xué)生為中心”人才培養(yǎng)始終，瞄準(zhǔn)應(yīng)用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，持續(xù)發(fā)力，深化改革。目前，藝術(shù)設(shè)計學(xué)院已有馬可波羅現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)學(xué)院、名家工作室為產(chǎn)教融合的試驗基地?；匾悦夜ぷ魇业男问竭M(jìn)行項目導(dǎo)入，對接政府的非遺項目、馬可波羅控股股份有限公司的產(chǎn)品項目，師生的成果反哺教學(xué)。

此外，藝術(shù)設(shè)計學(xué)院開設(shè)了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的必修課、公選課，如《民族服裝設(shè)計》《陶藝制作》《傳統(tǒng)手工藝》等。這些課程與通識教育學(xué)院所開設(shè)的選修課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》互為補(bǔ)充，兩者共同夯實理論基礎(chǔ)，強(qiáng)化知識儲備。

與此同時，產(chǎn)教融合也能為非遺傳承與創(chuàng)新提供人才支撐。筆者對藝術(shù)設(shè)計學(xué)院近4 年來6 個專業(yè)4個年級的學(xué)生作隨機(jī)抽樣調(diào)查，回收146份有效問卷。經(jīng)統(tǒng)計，80%以上的學(xué)生喜歡或很喜歡《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》課程，66%的學(xué)生喜歡傳統(tǒng)習(xí)俗和民間技藝，20%的學(xué)生有參與學(xué)院非遺項目的經(jīng)歷。

（三）創(chuàng)新對外宣傳方式擴(kuò)大影響力

創(chuàng)新對外宣傳方式應(yīng)充分結(jié)合官方和民間的力量，利用數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等科技手段，加強(qiáng)東莞社會民俗對外宣傳力度。官方主流媒體可建構(gòu)系統(tǒng)性宣傳工程，如拍攝社會民俗的宣傳片、紀(jì)錄片、影視作品、動畫片、外文片等，制作展示東莞社會民俗發(fā)展動態(tài)的官方網(wǎng)站，東莞日報、東莞電視臺等官媒可增設(shè)類“我們的節(jié)日”的其他欄目；此外，官媒可融合更多民間資源，讓更多實力雄厚的東莞本土傳媒公司能參與到推廣東莞優(yōu)秀社會民俗的工作中來；再者，電子官媒可開通相關(guān)微信公眾號、微博等平臺，紙質(zhì)官媒可開設(shè)東莞社會民俗專欄，邀約名家撰稿，設(shè)置建議信箱，讓更多人民群眾可以參與討論和決策中來。

結(jié)語

東莞社會民俗在發(fā)展的過程中受到人力、物力、影響力等因素的制約和挑戰(zhàn)，通過研究，進(jìn)一步整合優(yōu)化東莞社會民俗資源，進(jìn)一步提高東莞民俗文化產(chǎn)業(yè)化水平。與此同時，我們應(yīng)乘著“雙萬”東風(fēng)，立足東莞城市精神，兼顧保護(hù)與傳承，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，主抓痛點、集中發(fā)力、穩(wěn)中求變，助力邁向文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展新臺階，助力煥發(fā)嶺南廣府文化新活力。