四川省阿壩藏族羌族自治州是全國為數(shù)不多的羌族聚居地，四川羌族剪紙的發(fā)展與當?shù)厍甲宓陌l(fā)展變遷息息相關。剪紙作為羌族文化的代表性符號，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展形成了本民族古樸、率真、熱烈的藝術風格，在當?shù)孛袼谆顒又姓紦?jù)著極其重要的位置。這些剪紙符號的內(nèi)容與形式，寄托了羌民族長久以來共同形成的文化追求與美學風尚，蘊含了羌民族對自然風貌、宗教信仰、生活習俗的直接理解與對生命的間接體悟。通過剪紙中不同的意象符號，羌民以最直接的方式表達眼中的世界，在生活、生產(chǎn)中產(chǎn)生了獨特的藝術形式和初步的審美意識，具有鮮明的本民族風格和特色，成為羌族獨特的藝術瑰寶。

四川羌族剪紙應用范圍及文化內(nèi)涵

羌族剪紙是一種傳統(tǒng)的民間藝術，其不同的用途、種類具有重要意義，它融合了羌族文化傳統(tǒng)和宗教信仰，是羌族文化的重要組成部分。本文以剪紙實際應用場景為據(jù)，將羌族剪紙大致分為服飾刺繡剪紙、宗教祭祀剪紙和生活習俗剪紙三大門類（見圖1）。

服飾刺繡剪紙

羌族剪紙的廣泛使用主要來自羌族刺繡的制作，羌族刺繡是羌族人民日常服飾不可缺少的組成部分。羌族刺繡在繡制前，往往需要繡前打樣，先將圖案畫在紙上或熟練后不起稿直接剪成，再將剪下來的花樣貼在布料上，織繡時方便使用。羌族剪紙作為羌繡的底樣出現(xiàn)，它的存在不僅是一種單獨的民間藝術形式，也與羌繡相輔相成。羌族剪紙賦予了羌繡靈動的形，羌繡的制作同樣回饋給“形”獨特的質(zhì)感、肌理和色彩。勤勞善良、心靈手巧的羌族人民，從小便從母輩那里開始學習繡工，羌族婦女自古有“一學剪、二學裁、三學挑繡花布鞋”的傳統(tǒng)民俗。服飾剪紙圖案類型多以自然萬物為主，主要裝飾于包包、鞋子、鞋墊、頭巾、圍腰等服飾中，表現(xiàn)出羌族傳統(tǒng)服裝文化的多樣性?！霸圃菩笔撬拇ㄇ甲宓貐^(qū)最具特色的鞋樣，鞋身兩側繡有云彩圖案故稱為“云云鞋”，這與被稱為“云朵上的民族—羌族”如出一轍。云彩剪紙圖案表現(xiàn)出羌民質(zhì)樸粗獷又豪放的性格，極具特點和表現(xiàn)力，這種既有精神訴求又有物質(zhì)實用性的工藝形式，其意義匯聚在祝福吉祥、美好生活的樸實愿望中，從而延伸出它的文化品格。

宗教祭祀剪紙

羌族的宗教祭祀剪紙大多以圖騰崇拜為主，表現(xiàn)在以釋比為中心的法事剪紙和表達對祖先對神靈尊敬的神龕剪紙中。釋比類似于巫師的職業(yè)，在羌族群中充當與神靈溝通的角色，主要從事鎮(zhèn)魔安魂、祭山祭祖、問病占卜等宗教禮儀司祭類活動。在釋比法事活動中，常有羊皮鼓、猴頭帽、招山飄（幡）等充滿巫師元素的法器，通過剪紙圖騰的輔助向神靈傳遞心中的祈愿。古羌人對神靈、對先祖的敬畏得到了延續(xù)，家家戶戶都設有神龕，以尋求神靈先祖的庇護。每當羌歷年等重大節(jié)日時，族人們圍聚火塘瞻仰神龕俯身跪拜，以剪紙的方式裝飾各家神龕。宗教祭祀剪紙圖案多以星辰日月、多色法旗、大型花卉組圖和幾何圖案的多方連續(xù)等母題來表現(xiàn)豐富的視覺效果；同時圖案色彩鮮艷明亮，不乏古樸韻味，以繁、彩、大的特點著稱，這些宗教祭祀活動都體現(xiàn)了羌族古老的宗教信仰，是羌人自古以來的精神寄托。

生活習俗剪紙

剪紙這一藝術門類貫穿在整個羌民族的民俗活動中，婚姻嫁娶、治病療傷都離不開剪紙，以達到對未來的憧憬。新郎會在花燭夜頭戴被稱為“金花”的紋樣，“金花”用金箔紙剪成，還會貼上紅紙剪成的“壽”“心”“囍”等吉祥字語，不僅是對新婚之夜的幸福氛圍渲染，也象征著親友對新人婚姻的美好祝福。羌民面對日常傷病的處理也極具巫術色彩，“眼鏡”圖樣便是作為一種治病療傷的作用存在。這是一種將白紙剪裁成眼鏡形狀，再將銀箔紙剪圓作為鏡片的一種剪紙形式。羌族人認為，眼睛不適時燒給神靈，以達到眼睛病痛癥狀消除的效果。羌族剪紙依附于羌民間特定的地域文化與人文信仰，來自生活現(xiàn)實中的客觀形態(tài)，在日常生活習俗中傳承、發(fā)展成羌族特有的文化內(nèi)涵。

四川羌族剪紙的藝術特色

羌族剪紙藝術極具特色，是羌族古老傳承的精髓之一，關注羌族剪紙更應該關注紙張背后美的本質(zhì)、品味和情感。羌族剪紙展現(xiàn)了本民族內(nèi)在的豐富性與生命力，不僅能夠豐富空間的裝飾，還能表達出手藝人的思想情感，它憑借獨特的風格和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵成為一種審美價值較高的藝術形式。

主觀意象隨意性

自由創(chuàng)作是羌族剪紙迸發(fā)活力的根本源泉，在保留其原本技藝的同時，紋樣只有相似的元素沒有固定的樣式，在不同地區(qū)不同村落，同一個紋樣甚至有著截然不同的面貌（見圖2）。羌族剪紙同樣以二維平面的形式追求表達具體的物象，這就要求羌民在意象選擇上要對自然萬物大膽棄取，要充分體現(xiàn)出羌民的想象力，最后創(chuàng)造出簡練概括、虛實相稱的藝術作品。這種主觀意象的隨意性，是羌民對周圍環(huán)境及與自然和歷史的互動中不斷再創(chuàng)造的過程，通過夸張變形等手法，將生活中的“真”轉變成為藝術中的“美”，羌民內(nèi)心的情感世界在剪紙創(chuàng)作中得到充分表達。羌族剪紙通過羌民之間活態(tài)、流動的傳承打破了時間和空間的束縛，是超越現(xiàn)實世界的客觀表現(xiàn)。

實用性與寄意性

羌族剪紙圖案作為一種民間藝術形式，深深根植于百姓的生活中，具有深刻的寄意性與實用性。每個圖案紋樣在創(chuàng)作時，除了考慮最基本的實用價值、美觀價值外，更多的還要兼顧羌民文化圈普遍認可的象征寓意。這種羌民普遍認知的思維方式，投射到剪紙作品中，寄寓著對未來理想的希望，構成羌族剪紙的寄意性。這種既注重實用功能性，又注重傳達美好寓意的特性，使羌族剪紙成為藝術與實用高度統(tǒng)一的藝術形式。羌族剪紙作為一種象征符號傳達著羌民的內(nèi)心情感，表達了他們對生活的認識和對美好生活的祈愿，充分展現(xiàn)出羌民族豐富的想象力與創(chuàng)造力。

濃郁的鄉(xiāng)土情懷

羌族剪紙不僅體現(xiàn)出羌民族的社會人文、民俗民風，還展現(xiàn)出了羌族人民率真、灑脫、奔放的民族性格。羌族剪紙在代代傳承中口口相傳，蘊含著羌民們的集體記憶，是羌民心照不宣的一種精神共識與同族認同。在他們的剪紙作品中，處處充滿了樂觀積極的人生態(tài)度，將美好生活的殷切希望都體現(xiàn)在剪紙里，是羌民日常生活的最好反映。羌族剪紙的特色離不開當?shù)氐耐寥拉h(huán)境，是四川民風民俗與地理風貌結合的地域性產(chǎn)物，始終保持著當?shù)貍鹘y(tǒng)的拙氣、粗獷和夸張概括的藝術風格，透露著濃郁的鄉(xiāng)土情懷與歷史痕跡。

多文化融合性

羌族聚居地獨特的地理位置，造就了本民族獨特的民俗文化。西部以嘉絨藏區(qū)為代表的藏族文化，東部以成都為代表的漢族文化，在這兩大文化的影響中，阿壩州成為羌族人民賴以生存的一隅之地，成為藏、羌、漢等各族人民交匯融合的鏈接地帶。羌族剪紙就誕生在這種藏漢夾雜的大環(huán)境格局下，但羌族文化仍然保留著其獨特的魅力，這有賴于羌族一直以來傳承有序的本民族特性和相對固定的聚集區(qū)域，且民俗風情較為穩(wěn)定，最終凝結成本民族生活、生產(chǎn)與審美的物質(zhì)載體。“夾縫中生存”的局面也造就了羌族人民圓柔多樣的性格特點，既保留自身圈子又不故步自封。羌人的“圓弧審美”即在圓弧盤枝上衍生出很多的花卉、枝葉，通過開枝散葉傳達出本民族文化生命力的生生不息，這種內(nèi)在生命力已在羌族人民心中生根發(fā)芽。羌族剪紙的構圖、色彩、造型早已烙上鮮明的羌民族風格與特色，成為與其他民族文化交流和文化傳遞延伸現(xiàn)象的歷史見證。

四川羌族剪紙傳承與保護策略

目前，剪紙藝術的保護與傳承面臨挑戰(zhàn)，似乎成了時代發(fā)展的大勢所趨。羌族地區(qū)的剪紙傳承極其依附地域性傳播，大多以“母女相傳”或者“村落互教”的方式進行傳承，有限的傳承方式成為技藝傳播受阻的主要原因。同時，現(xiàn)在的羌族剪紙非遺保護措施有待完善，有些甚至歪曲了羌族剪紙本身的價值體現(xiàn)。歸根到底還是因為人們非遺保護意識的淡化，羌族剪紙脫離了原生文化環(huán)境，與當下年輕人聯(lián)系不緊密，變得越來越邊緣化，繼而使保護與傳承受到了巨大的沖擊。

對外拓寬多元化發(fā)展，多樣化傳承剪紙文化

羌族剪紙藝術遭遇到的尷尬局面，正是傳統(tǒng)民間剪紙發(fā)展的縮影。筆者認為在當前數(shù)字化語境下，當代羌族剪紙需要與時俱進，找尋出迎合時代發(fā)展的新路徑。積極融合新媒體、新技術，對其原有的表現(xiàn)形式進行跨媒介轉換，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)＋剪紙”的形式，對各項信息進行有效整合，為剪紙多樣化傳承提供更多靈感，延伸到更多領域。從紙張這一載體中剝離出來的同時，應避免脫離其原有的文化語境，采納適宜環(huán)境、符合時代背景的發(fā)展策略，在創(chuàng)新發(fā)展與完整傳承剪紙藝術之間做到平衡。以融合動畫作品為例，2023年開年大爆動畫短片集《中國奇譚》中有《小滿》一集，講述一個充滿純真與童趣的中國故事，截至目前本片豆瓣評分高達8.9分，評分人數(shù)超22萬人?！缎M》就采用剪紙定格動畫的形式呈現(xiàn)作品，保留了中國剪紙藝術整體的文化底蘊與歷史沉淀，帶來多樣化的視覺語言傳達。剪紙定格動畫在具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，形式為大眾所接受。部分青年觀眾在接觸到剪紙動畫后，對傳統(tǒng)剪紙藝術產(chǎn)生了濃厚的興趣，引起網(wǎng)絡“二創(chuàng)”熱潮，在傳承剪紙藝術的同時，又避免了過度市場化與商業(yè)化，間接推動了剪紙藝術的繼承與發(fā)揚。

對內(nèi)增強內(nèi)生驅(qū)動力，整體性保護剪紙藝術

羌族剪紙的“活態(tài)”發(fā)展離不開羌民與其生活的土壤環(huán)境，我們應該從傳承人與環(huán)境的角度出發(fā)，對羌族剪紙進行整體性保護。首先，傳承人既是傳承者又是創(chuàng)新者，應堅持以人為本，建立“以傳承人為核心”的保護模式。其次，由于羌族剪紙極度依附于當?shù)氐奈幕鷳B(tài)，要注重對整個“文化空間”做到系統(tǒng)性、生態(tài)性保護。作為技藝傳承人應該充分發(fā)揮想象力，跟上時代發(fā)展的腳步，激發(fā)創(chuàng)造性思維，增強內(nèi)生驅(qū)動力。再次，年輕群體因時代變遷遠離了羌族剪紙的原生環(huán)境，沒有參與到剪紙技藝中來。為此，應積極將羌族剪紙融入藝術教育中，積極進行羌族剪紙的自我內(nèi)部優(yōu)化，實現(xiàn)藝術與新鮮血液的融合再生。以阿壩師范學院為例，建立起“傳承人（羌寨）—高?！獙W生”的雙向交流模式。請傳承人進入校園課堂進行授課，發(fā)揮其專業(yè)性作用，在與學生互動中提高傳承和再創(chuàng)造能力；同時，學生進入羌寨進行調(diào)研學習，在羌寨原生語境中體驗剪紙藝術，擴大剪紙藝術影響力的同時，有效地增進學生對本民族文化的了解和認同，為培養(yǎng)潛在傳承人做好準備。

作者簡介：羅航，男，漢族，四川成都人，成都大學，碩士研究生；研究方向：藝術管理。