王依凡

河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300401

0 引言

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大量農(nóng)村人口涌入城鎮(zhèn)，許多村落出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象，一些歷史悠久的傳統(tǒng)村落正面臨著凋敝、荒蕪甚至消失的危機(jī)。傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高文化、科學(xué)、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。而景觀是傳統(tǒng)村落的重要構(gòu)成要素，反映了當(dāng)?shù)氐臍夂颉h(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素，是傳統(tǒng)村落生產(chǎn)和生活的集中體現(xiàn)。因此，保護(hù)傳統(tǒng)村落景觀對(duì)建設(shè)與發(fā)展傳統(tǒng)村落具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 藝術(shù)介入與傳統(tǒng)村落發(fā)展之間的關(guān)系

在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的大環(huán)境下，由藝術(shù)家直接參與或主導(dǎo)的藝術(shù)介入村落景觀營(yíng)造實(shí)踐，是近10 年最具中國(guó)特色的藝術(shù)介入實(shí)踐之一。在藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造的過程中，村民是藝術(shù)介入的參與主體。藝術(shù)對(duì)村落景觀空間的介入應(yīng)充分考慮村民的物質(zhì)需求和精神需求，應(yīng)在改善物質(zhì)環(huán)境的同時(shí)，重塑傳統(tǒng)村落精神層面的文化特性，促進(jìn)村落的自我成長(zhǎng)。

當(dāng)下的傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造存在若干問題。一是村落景觀營(yíng)造模式單一、僵化。部分村落盲目套用城市景觀營(yíng)造模式，忽視對(duì)鄉(xiāng)土文化、歷史脈絡(luò)、生活樣式的保護(hù)與傳承，致使村落“地域性”喪失，造成“千村一面”的境況。二是村民主體參與度低或無效參與。村民是傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造的主體。營(yíng)造村落景觀應(yīng)多聽取村民的意愿，帶動(dòng)村民共同建設(shè)自己的家園，提高村民對(duì)傳統(tǒng)村落發(fā)展的認(rèn)同感，如此才能實(shí)現(xiàn)村落內(nèi)生式發(fā)展。近幾年的藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造實(shí)踐顯示，藝術(shù)家在運(yùn)用藝術(shù)手段建設(shè)村落的同時(shí)，活化了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化技藝，其以藝術(shù)為媒介和手段，對(duì)村落景觀產(chǎn)生了內(nèi)在影響，為傳統(tǒng)村落發(fā)展貢獻(xiàn)了積極力量。筆者針對(duì)如何借助藝術(shù)之力，制訂符合傳統(tǒng)村落發(fā)展與景觀營(yíng)造的方法與措施進(jìn)行了研究。

2 藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造的基本模式

藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造的實(shí)踐通常分為“第三方發(fā)起”和“自發(fā)式”兩個(gè)層面［1］?！暗谌桨l(fā)起”的藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造主體是政府、企業(yè)、藝術(shù)家等其他團(tuán)隊(duì)，其在資金、資源等方面更具優(yōu)勢(shì)?！白园l(fā)式”的藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造通常是在藝術(shù)家的協(xié)作下，由當(dāng)?shù)厝嘶蛘哙l(xiāng)賢發(fā)起，該模式更容易獲得村民的支持與配合。綜上，藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造共有4 種模式，分別是政府主導(dǎo)、企業(yè)投資、藝術(shù)家入駐及鄉(xiāng)賢自發(fā)。

2.1 政府主導(dǎo)下藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造模式

基于政府的政策支持、項(xiàng)目資助、人才建設(shè)及資金補(bǔ)助，藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造效果更好，有利于村民共同參與傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造。例如，貴州省興義市雨補(bǔ)魯村的藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造實(shí)踐就是由政府主導(dǎo)、中央美術(shù)學(xué)院參與建設(shè)的項(xiàng)目。該項(xiàng)目以提升地域文化旅游特色為目的，邀請(qǐng)著名藝術(shù)家等相關(guān)知名人士策劃大型藝術(shù)展、藝術(shù)節(jié)、美術(shù)館展覽等活動(dòng)，通過舉辦藝術(shù)節(jié)發(fā)揮文化旅游效應(yīng)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展（見圖1）［2］。該模式得到了政府在政策、經(jīng)濟(jì)方面的支持，資金較為充足，其直觀性作用是能夠快速提升傳統(tǒng)村落風(fēng)貌及文化形象、完善基礎(chǔ)設(shè)施，而且更多的企業(yè)、藝術(shù)家的入駐，能在短時(shí)間內(nèi)有效帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)該模式存在“短暫性”“階段性”隱患。藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造是一個(gè)持續(xù)性的過程，需要幾年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，才能為村落注入新鮮血液，持續(xù)為村落發(fā)展助力。所謂“授人以魚不如授人以漁”，短期的“藝術(shù)下鄉(xiāng)”活動(dòng)只會(huì)給村落帶來暫時(shí)性的發(fā)展，一旦失去政府的支持與資助，參與者就會(huì)迅速脫離村落，藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造工程也會(huì)就此停滯。

2.2 企業(yè)投資下藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造模式

企業(yè)通過資金投入、產(chǎn)業(yè)入駐、品牌加持、項(xiàng)目開發(fā)等方式對(duì)藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造進(jìn)行支持。企業(yè)投資下的藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造有其局限性，即企業(yè)入駐的基本準(zhǔn)則是以最小的投資換得利益最大化。因此，在部分傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造中，企業(yè)會(huì)干預(yù)村落的建設(shè)發(fā)展，而一旦村落的發(fā)展軌跡脫離企業(yè)原本的計(jì)劃，企業(yè)就會(huì)撤資離開，從而影響村落的發(fā)展進(jìn)程。例如，歐寧、左靖等人在安徽省徽州發(fā)起的“碧山計(jì)劃”，香港東盛投資有限公司試圖通過資金投入保障“碧山豐年慶”文化節(jié)的舉辦（見圖2）。然而，二者在藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造理念上產(chǎn)生了分歧，東盛撤資導(dǎo)致后期出現(xiàn)資金匱乏、凝聚力缺失的局面，最終造成藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造工程停滯。

圖2 碧山豐年慶

2.3 藝術(shù)家入駐的藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造模式

藝術(shù)家入駐模式是指藝術(shù)家長(zhǎng)期地、群體性地駐扎于傳統(tǒng)村落，充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源、地域特色、民風(fēng)民俗，推動(dòng)傳統(tǒng)村落環(huán)境改善、老屋修復(fù)、場(chǎng)所空間活化。該模式是利用藝術(shù)家的社會(huì)影響力獲得外來投資者的青睞，從而發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，如書店、民間舞臺(tái)劇場(chǎng)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園等，帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕裨鍪罩赂唬瑝汛蟠寮w經(jīng)濟(jì)，培育村落文明鄉(xiāng)風(fēng)，推進(jìn)村落治理現(xiàn)代化，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)村落振興。例如，2017年，由藝術(shù)家渠巖在廣東省佛山市順德區(qū)青田縣提出“青田范式”，從九大關(guān)系的角度出發(fā)，探討了當(dāng)下藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的新路徑，并提出了跨學(xué)科研究和實(shí)踐的必要性，以及建構(gòu)一套新鄉(xiāng)村倫理和設(shè)計(jì)認(rèn)知模式，如圖3所示。但部分藝術(shù)家入駐村落發(fā)展模式依賴于外生動(dòng)力的支持，難以建立激發(fā)村民內(nèi)生動(dòng)力的機(jī)制，容易造成“政府做、學(xué)者辦、群眾看”的局面，造成村民被動(dòng)式參與。

圖3 順德區(qū)青田縣“青田范式”的九個(gè)層面

2.4 鄉(xiāng)賢自發(fā)的藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造模式

鄉(xiāng)賢是指一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)有德行、有才華、為鄉(xiāng)人所推崇敬重的人。鄉(xiāng)賢文化是在區(qū)域范圍內(nèi)歷代鄉(xiāng)賢積淀下來的榜樣文化、精英文化和先進(jìn)文化，是有激勵(lì)作用的思想、信仰、價(jià)值的一種文化形態(tài)。近20 年以來的城鎮(zhèn)化發(fā)展，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)村落人才流失，人去地荒，產(chǎn)生了傳統(tǒng)村落“空殼化”現(xiàn)象。鄉(xiāng)賢作為一個(gè)區(qū)域的賢達(dá)人士，具有一定的號(hào)召力與影響力，其參與社會(huì)治理，能夠成為政府治理的一種有效補(bǔ)充，能較好地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的“禮法合一”的管理理念［3］。

鄉(xiāng)賢自發(fā)的藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造模式能更好地了解傳統(tǒng)村落自身的文化內(nèi)涵與社會(huì)問題，更有效地組織村民進(jìn)行傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造工作。通過激勵(lì)村民參與藝術(shù)實(shí)踐，能夠發(fā)揮村民的能動(dòng)力，使其與藝術(shù)家共同致力于傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造，增強(qiáng)村民的歸屬感、認(rèn)同感、獲得感，重建和諧的傳統(tǒng)村落人地關(guān)系，同時(shí)可產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)收益，提升村民的發(fā)展?jié)摿Γ?］。例如，四川省西昌市石節(jié)子村的藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造實(shí)踐是由出身于石節(jié)子村的副教授、藝術(shù)家靳勒發(fā)起的，其帶領(lǐng)當(dāng)?shù)卮迕褚运囆g(shù)之力，重塑石節(jié)子村的精神文化，修復(fù)人地關(guān)系，并建立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)傳統(tǒng)村落美術(shù)館，引起了國(guó)內(nèi)外藝術(shù)界的廣泛關(guān)注（見圖4）［5］。

圖4 2008年靳勒和鄉(xiāng)親們?cè)谑?jié)子美術(shù)館開幕儀式上

上述四大模式在實(shí)踐層面訴諸了藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造時(shí)所選擇的不同出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)揭示了藝術(shù)介入村落景觀營(yíng)造的內(nèi)核——參與性、發(fā)展性、在地性，表明了我國(guó)藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造的關(guān)鍵，即藝術(shù)介入之根本是為民，不論在初始階段、現(xiàn)階段或是未來的發(fā)展階段都不應(yīng)變更。

3 藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造表達(dá)方法

藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造應(yīng)與一般傳統(tǒng)村落空間營(yíng)造有所區(qū)別，主要表現(xiàn)在造型表達(dá)、材質(zhì)運(yùn)用、色彩提取、文化表現(xiàn)、內(nèi)容構(gòu)思及使用功能等方面。

3.1 藝術(shù)在傳統(tǒng)村落景觀中的表達(dá)形式

3.1.1 造型表達(dá)

藝術(shù)景觀構(gòu)筑物應(yīng)通過外部的形態(tài)展現(xiàn)其主題與內(nèi)涵。在傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)注重形態(tài)之間在尺度、比例、結(jié)構(gòu)等方面的協(xié)調(diào)性，突出傳統(tǒng)村落特色、美感和文化特性［6］。在造型方面，設(shè)計(jì)人員可先對(duì)傳統(tǒng)村落景觀構(gòu)成要素進(jìn)行提取，包括點(diǎn)狀空間、線狀空間與面狀空間3 種要素，并將其組合成新的藝術(shù)造型。由于傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造多以公共空間為基礎(chǔ)，因此藝術(shù)的造型也必須與該地區(qū)的整體景觀氛圍相協(xié)調(diào)。

3.1.2 材質(zhì)表達(dá)

在傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造過程中，材料的選擇對(duì)空間質(zhì)地、精神及所傳達(dá)的情感具有極大的影響。例如，村落的木材、石材、農(nóng)作物秸稈、土坯、磚瓦，以及生產(chǎn)工具、舊器物等植根于地方的材料，既可以很好地融入鄉(xiāng)土空間中，也可以很好地傳達(dá)當(dāng)?shù)匚幕}絡(luò)與場(chǎng)所精神。因此，材質(zhì)的選擇與表達(dá)決定了空間的本質(zhì)與肌理，其提供的是不同的視覺體驗(yàn)。

3.1.3 色彩表達(dá)

色彩是對(duì)場(chǎng)所空間最直觀的視覺感知，如徽派建筑的“白”、北方民居的“灰”、高原地區(qū)的“亮黃色”及嶺南建筑的“黑灰色”，色彩表達(dá)與其文化脈絡(luò)息息相關(guān)。在傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造中，色彩的運(yùn)用應(yīng)與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，提高景觀空間的整體性與協(xié)調(diào)性，并通過主色調(diào)增強(qiáng)藝術(shù)色彩的感染力，傳達(dá)空間情感，引起使用群體的共鳴；合理運(yùn)用色彩的情感屬性，不同的色彩會(huì)給人群帶來不同的視覺體驗(yàn)和心理體驗(yàn)。針對(duì)不同的空間形式，藝術(shù)介入的色彩表達(dá)也應(yīng)具有不同的情感屬性，以增強(qiáng)空間的內(nèi)在表達(dá)和特性。

3.1.4 文化表達(dá)

傳統(tǒng)村落保留著民族文化的多樣性，是民族文化繁榮發(fā)展的根基。但不合理的保護(hù)和過度的開發(fā)讓許多村落的歷史文化被軀殼化，其原有的生活樣式逐漸消逝。當(dāng)下的藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造，除了通過空間優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、招商引資吸引人口回流，促進(jìn)傳統(tǒng)村落發(fā)展，也應(yīng)修復(fù)鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系與地方認(rèn)同，促進(jìn)地域文化創(chuàng)新式發(fā)展。藝術(shù)作為傳統(tǒng)村落的敘事者，有著挖掘地方文化脈絡(luò)、重建社會(huì)關(guān)系的可能性。藝術(shù)作品作為當(dāng)?shù)匚幕臄⑹抡?，不是浮于表面的文化形式“?fù)刻”，而是從文化根源建立與鄉(xiāng)村的關(guān)聯(lián)性，從“輸血式”藝術(shù)介入到帶領(lǐng)村民一同促進(jìn)“造血式”鄉(xiāng)土文化復(fù)興。在文化形式上的表達(dá)，一方面，設(shè)計(jì)人員可運(yùn)用藝術(shù)方法、科學(xué)技術(shù)保護(hù)現(xiàn)存文化脈絡(luò)，建構(gòu)發(fā)展模式，引導(dǎo)當(dāng)?shù)匚幕瘋魅?，?chuàng)新發(fā)展文化技藝。另一方面，可通過提取村落文化元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，以藝術(shù)之力促進(jìn)文化再生表達(dá)，形成文化共鳴，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化內(nèi)生式發(fā)展。

3.1.5 內(nèi)容表達(dá)

在當(dāng)下的社會(huì)生活中，許多在過去農(nóng)耕文明時(shí)期建立的某些生活習(xí)俗、思維方式、傳統(tǒng)禮儀與精神信仰逐漸消亡。藝術(shù)介入鄉(xiāng)土社會(huì)，其內(nèi)容表達(dá)是重新建構(gòu)日常生活與鄉(xiāng)土的精神內(nèi)核。藝術(shù)介入應(yīng)從傳統(tǒng)村落日常生活出發(fā)，圍繞村民的行為習(xí)慣、生活組成要素、發(fā)展意愿展開內(nèi)容構(gòu)想，避免自上而下的“強(qiáng)介入”模式，從微觀視角找尋傳統(tǒng)村落與藝術(shù)之間的聯(lián)系，讓藝術(shù)回歸鄉(xiāng)土社會(huì)。同時(shí)，在內(nèi)容表現(xiàn)方式上，藝術(shù)介入具有揭露地方真實(shí)困境和訴求的批判性作用。

3.2 藝術(shù)在傳統(tǒng)村落景觀中的功能表達(dá)

從傳統(tǒng)村落居民自身的角度來看，傳統(tǒng)村落藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮村民的實(shí)際需求和審美水平，強(qiáng)調(diào)其功能性和實(shí)用性。這種功能性的設(shè)計(jì)語言包括兩個(gè)方面：一是從制造、施工到維護(hù)、管理的成本效益和便利性［7］；二是從根本上滿足當(dāng)?shù)卮迕竦睦嬖V求。作為村落景觀空間的物質(zhì)形態(tài)載體，藝術(shù)介入村落景觀營(yíng)造時(shí)應(yīng)首要考慮村民的行為習(xí)慣、作息規(guī)律與生活需求，在功能上為村民提供便利，抓住他們使用開放空間的行為習(xí)慣和活動(dòng)取向，表現(xiàn)藝術(shù)在景觀空間中休閑娛樂、空間優(yōu)化、審美認(rèn)知、教育宣傳與身心發(fā)展的功能，如表1所示。

表1 藝術(shù)在傳統(tǒng)村落景觀中的功能表達(dá)

例如，大地藝術(shù)、墻體藝術(shù)、雕塑、景觀裝置藝術(shù)及色彩藝術(shù)等，構(gòu)成了村民的視覺性體驗(yàn)，通過視覺互動(dòng)，可以提高村民在開放空間的審美認(rèn)知能力；亭廊、座椅、體育器材等公共設(shè)施，則為村民提供休閑、娛樂、交流互動(dòng)的場(chǎng)所空間；同時(shí)，藝術(shù)對(duì)村落具有優(yōu)化空間布局、完善空間功能的作用，通過設(shè)置特色景觀照明、安裝指示標(biāo)識(shí)、優(yōu)化綠道景觀、完善街巷設(shè)施等方式，使村落空間分布更加科學(xué)合理，提高空間利用效率，促進(jìn)村民更好地組織活動(dòng)。此外，藝術(shù)的有機(jī)表達(dá)形式，如藝術(shù)展覽、藝術(shù)教育課程、多媒體藝術(shù)、文化市集等，圍繞村民的生產(chǎn)活動(dòng)、生活樣式、民風(fēng)民俗與行為習(xí)慣進(jìn)行藝術(shù)介入，從文化根源出發(fā)設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)，為村民提供技能學(xué)習(xí)、文化科普與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的學(xué)習(xí)空間，促進(jìn)村民身心發(fā)展，增強(qiáng)村民對(duì)村落的認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)促進(jìn)村落內(nèi)生式發(fā)展具有重要作用。

4 結(jié)束語

未來藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造實(shí)踐，一是應(yīng)促進(jìn)多元主體共同參與，創(chuàng)新發(fā)展流程機(jī)制，引導(dǎo)村民參與傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造，培育主體意識(shí)。二是應(yīng)注重對(duì)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新發(fā)展、場(chǎng)所精神的重構(gòu)與活化，結(jié)合藝術(shù)、農(nóng)業(yè)、民間工藝和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富村民的精神世界，優(yōu)化傳統(tǒng)村落人居環(huán)境，提高村民的生活質(zhì)量。三是應(yīng)借助藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的力量實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新發(fā)展，通過發(fā)展線上商業(yè)平臺(tái)，探索新的產(chǎn)業(yè)形式，保證藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落振興的有效性和持續(xù)性。四是后期應(yīng)通過建立藝術(shù)介入發(fā)展評(píng)估體系，針對(duì)性解決傳統(tǒng)村落發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，促進(jìn)傳統(tǒng)村落高效發(fā)展。

藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化，致力于改善鄉(xiāng)土精神面貌，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的文化創(chuàng)新發(fā)展。以藝術(shù)之力，集多學(xué)科力量共同促進(jìn)傳統(tǒng)村落發(fā)展的藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造模式，可增強(qiáng)傳統(tǒng)村落內(nèi)在文化精神活力，改善傳統(tǒng)村落流失衰敗的生產(chǎn)生活方式及社會(huì)秩序，促進(jìn)傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，引領(lǐng)新傳統(tǒng)村落變革新風(fēng)貌。