程亞軍，段 虹

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出：中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。為人民謀幸福，首要前提就是在理論上闡釋清楚幸福的內(nèi)涵與邏輯層級(jí)。盡管馬克思沒有關(guān)于幸福的專題論著，但在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中都談到了幸福，形成了影響深遠(yuǎn)的幸福觀，為無產(chǎn)階級(jí)革命與解放事業(yè)指明了前進(jìn)方向。

學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思幸福觀進(jìn)行了深入研究，主要集中在以下四個(gè)方面：一是馬克思幸福觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。張建南認(rèn)為，馬克思的幸福觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)幸福觀，馬克思強(qiáng)調(diào)的是“現(xiàn)實(shí)的人”的具體幸福，是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的幸福；①張建南：《馬克思幸福觀的哲學(xué)維度及當(dāng)代價(jià)值》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年第11期，第17—20頁。孫民指出，實(shí)踐是馬克思幸福觀的前提和根基，馬克思幸福觀超越于唯心主義幸福就在于它通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)整體幸福。②孫民：《論馬克思幸福觀的歷史唯物主義向度》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2017年第6期，第25—31頁。二是馬克思幸福觀的價(jià)值旨趣。吳育林、呂培杰認(rèn)為不同于資產(chǎn)階級(jí)的幸福觀，馬克思倡導(dǎo)勞動(dòng)人民為主體的幸福觀，資本主義無法實(shí)現(xiàn)人民幸福，社會(huì)主義制度是人民幸福的根本保證；③吳育林、呂培杰：《論馬克思的人民幸福觀》，《學(xué)術(shù)研究》2019年第5期，第30—36+177頁。王紅云指出，馬克思通過正向闡釋和反向澄明，追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人民幸福，具有鮮明的人民立場和人類普遍幸福的至上追求。①王紅云：《馬克思的幸福觀及其時(shí)代開顯》，《道德與文明》2022年第6期，第85—95頁。三是馬克思幸福觀的豐富內(nèi)涵。陳萬球認(rèn)為馬克思從人的自然屬性和社會(huì)屬性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的幸福。②陳萬球：《馬克思和亞里士多德幸福觀比較》，《倫理學(xué)研究》2015年第5期，第29—33頁。胡玲提出馬克思的幸福觀是主觀感受與客觀實(shí)際、物質(zhì)富足與精神滿足、個(gè)體幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。③胡玲：《馬克思主義幸福觀的當(dāng)代啟示》，《人民論壇》2019年第33期，第102—103頁。四是馬克思幸福觀的實(shí)現(xiàn)路徑。徐小芳認(rèn)為“異化”是理解馬克思幸福觀的重要概念，改變勞動(dòng)的異化狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)人的幸福的前提，馬克思由此強(qiáng)調(diào)超越資本主義生產(chǎn)方式，才能實(shí)現(xiàn)人的真正幸福。④徐小芳：《馬克思的幸福觀及其勞動(dòng)價(jià)值論解讀》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2018年第6期，第21—26頁。牛小俠、汪衛(wèi)東指出馬克思不僅剖析了幸福的本質(zhì)，而且提供了實(shí)現(xiàn)人類幸福的路徑，即建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的分配正義及其自由全面發(fā)展。⑤牛小俠、汪衛(wèi)東：《論馬克思“幸福生活”的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑及意義》，《學(xué)術(shù)界》2021年第11期，第15—24頁。

學(xué)界的研究為深刻把握馬克思幸福觀的層階屬性提供了啟示。馬克思幸福觀不僅具有豐富內(nèi)涵，而且具有明顯的層階屬性。人的幸福與人的本質(zhì)緊密相關(guān)，我們完全可以通過挖掘馬克思關(guān)于人的本質(zhì)、人的社會(huì)發(fā)展、人的自由等方面的思想解析出其幸福觀的三個(gè)層次。人的幸福就其內(nèi)涵而言包括人與自然關(guān)系層面的物質(zhì)幸福、人與人關(guān)系層面的社會(huì)幸福、人與自身關(guān)系層面的精神幸福；就層階而言，物質(zhì)生產(chǎn)和需求滿足是幸福生活的基礎(chǔ)；社會(huì)交往和相互承認(rèn)是幸福生活的提升；精神滿足和價(jià)值實(shí)現(xiàn)是幸福生活的目標(biāo)。

一、幸福生活的基礎(chǔ)：物質(zhì)生產(chǎn)和需求滿足

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，需要是人的本性，而人首要的需要就是基本的物質(zhì)生活，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第531頁。。馬克思認(rèn)為物質(zhì)需要是人的首要本性，這顯然是從人與自然的關(guān)系來闡釋人的本質(zhì)。很顯然，這是從人與自然的關(guān)系來闡釋人的本質(zhì)與人類歷史。由此，在馬克思幸福思想中，人的幸福首先就是物質(zhì)幸福。

馬克思非常重視人的物質(zhì)幸福。一方面，物質(zhì)幸福是首要的、基本的幸福。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的”⑦《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第289頁。。如果沒有滿足吃喝穿住等需要的物質(zhì)，那么人們生存都難以維持，更遑論其他幸福。所以，作為人，擁有幸福生活的首要的、基本的前提就是要有物質(zhì)幸福。另一方面，物質(zhì)幸福又為社會(huì)幸福和精神幸福創(chuàng)造了條件。人的各種生活都依賴物質(zhì)，人離不開自然界，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧雹唷恶R克思恩格斯文集》第1卷，第161頁。。物質(zhì)財(cái)富是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的社會(huì)幸福要以物質(zhì)幸福為前提。生產(chǎn)力作為人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，決定著生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，沒有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，沒有高度的物質(zhì)幸福，就很難有社會(huì)幸福。同樣，沒有高度的物質(zhì)幸福，也很難有精神幸福。因?yàn)槲镔|(zhì)幸福是人類形成認(rèn)識(shí)、審美、創(chuàng)造等各種能力的源泉，是人的“精神食糧”的基礎(chǔ)?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第161頁。

然而，人所面對(duì)的除了人與自然的關(guān)系之外，還有人與人和人與自身的關(guān)系，物質(zhì)幸福只是幸福的一個(gè)基本方面，如果只注重人與自然的關(guān)系而忽視其他兩重關(guān)系，只注重物質(zhì)幸福的話，那這種幸福就是最低層次的。究其原因主要有以下幾點(diǎn)：首先，就物質(zhì)幸福本身而言，物質(zhì)幸福追求肉體上的舒適，但人畢竟不是動(dòng)物，如果把肉體上的舒適作為自己的主要追求，人就接近于動(dòng)物，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第160頁。。人應(yīng)該“為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受”③《馬克思恩格斯文集》第10卷，第412頁。。其次，物質(zhì)幸福離不開社會(huì)幸福，離不開和諧的人與人關(guān)系。物質(zhì)幸福需要物質(zhì)生產(chǎn)來保證，然而人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，無不受到人與人關(guān)系的影響，當(dāng)人與人關(guān)系不和諧時(shí)，勢(shì)必會(huì)大大影響人們的物質(zhì)幸福。馬克思所批判的異化勞動(dòng)就是如此，在異化勞動(dòng)中，人們“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第159頁。。再次，物質(zhì)幸福也離不開精神幸福，離不開和諧的人與自身關(guān)系。這是因?yàn)?，即便人與人關(guān)系十分和諧，人們不再受到馬克思所言的“歷史必然性”的束迫，由于生產(chǎn)力再怎么發(fā)達(dá)也不是無限的，現(xiàn)有的生產(chǎn)力總是不能或不足以提供人們所需要的物品，人們?nèi)匀灰艿今R克思稱之為永恒的“自然必然性”的束迫。這樣，人與自然關(guān)系始終是有沖突的，這就在某種程度影響了人的物質(zhì)幸福。這個(gè)時(shí)候，就需要人面對(duì)自身，通過提升精神境界來達(dá)到對(duì)這種自然必然性的超越。但如果沒有和諧的人與自身關(guān)系，沒有精神幸福，人就沒有高遠(yuǎn)的精神境界，就不能超越自然必然性，這就勢(shì)必影響物質(zhì)幸福。由此可見，如果只是執(zhí)著于物質(zhì)幸福而忽略其他兩層幸福，不僅享受不到社會(huì)幸福和精神幸福，而且也無法享受高層級(jí)的物質(zhì)幸福，甚至只能一直停留在最低層次的幸福狀態(tài)。

二、幸福生活的升華：社會(huì)交往與相互承認(rèn)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第1卷，第501頁。馬克思認(rèn)為，一切現(xiàn)實(shí)的人都是處在社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)，而物質(zhì)生產(chǎn)是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的，在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上又形成各種社會(huì)關(guān)系，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”⑥《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁。。所以，任何人都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，是社會(huì)的人。很顯然，這是從人與人之間的關(guān)系來闡釋人的本質(zhì)。由此人的幸福理所當(dāng)然地包括社會(huì)幸福。

馬克思很看重人與人關(guān)系的和諧，很重視人的社會(huì)幸福，強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福應(yīng)和他人幸福的一致性。早在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思就意識(shí)到個(gè)人的幸福不應(yīng)建立在他人的痛苦之上，而應(yīng)和他人的幸福統(tǒng)一起來，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)，互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。……歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”①《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第459頁。。人的社會(huì)性本質(zhì)要求人必須為他人的幸福而奮斗，只有在為他人的幸福而奮斗的過程中，人才能不斷完善自己，體現(xiàn)自身的價(jià)值，也才能成為“幸福的人”。

馬克思一生都很注重人的社會(huì)幸福。在馬克思看來，人和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展是從背離走向統(tǒng)一的，個(gè)人自由最終會(huì)和社會(huì)自由協(xié)調(diào)起來。這也就意味著，個(gè)人幸福最終是和社會(huì)幸福一致的，個(gè)人幸福蘊(yùn)含了社會(huì)幸福。正是基于對(duì)個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的考量，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”②《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁。。

“人的依賴關(guān)系”是社會(huì)發(fā)展的第一階段。在此階段，個(gè)人之間通過自然關(guān)系聯(lián)系在一起，個(gè)人因而“成為一定的狹隘人群的附屬物”③《馬克思恩格斯文集》第8卷，第5頁。。這樣，個(gè)人就被群體所吞噬，消融于他所在的社會(huì)中。因此，馬克思認(rèn)為這一階段中，個(gè)體實(shí)際是不能作為個(gè)體而存在的。盧梭認(rèn)為獨(dú)立的個(gè)體天生就有，馬克思批評(píng)那只不過是“魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象”④《馬克思恩格斯文集》第8卷，第5頁。。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，獨(dú)立的個(gè)體，不隸屬于群體的個(gè)體才得以出現(xiàn)，“只有到18世紀(jì)，在‘市民社會(huì)’中，社會(huì)聯(lián)系的各種形式，對(duì)個(gè)人說來，才表現(xiàn)為只是達(dá)到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性”⑤《馬克思恩格斯文集》第8卷，第6頁。。在“人的依賴性”階段，存在的只是社會(huì)，而無個(gè)體，個(gè)體和社會(huì)是隔離的，社會(huì)只具抽象的普遍性，個(gè)人因而成為無個(gè)體性的抽象普遍的人，個(gè)人和社會(huì)只是表面上統(tǒng)一起來，實(shí)質(zhì)上并沒有，一個(gè)被社會(huì)吞噬的個(gè)人是不會(huì)有什么真正社會(huì)幸福的。

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是社會(huì)發(fā)展的第二階段。這個(gè)階段是對(duì)第一個(gè)階段的否定，第一個(gè)階段只有社會(huì)，沒有個(gè)人，而這個(gè)階段反過來只有個(gè)人，沒有社會(huì)。這個(gè)階段中個(gè)人之間不再是通過某種自然關(guān)系聯(lián)系起來，而是“通過交換集合在一起”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，第555頁。。如此一來，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系就變得不確定，不再必然隸屬于某個(gè)群體，個(gè)人可以“在一定條件下不受阻礙地利用偶然性”⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，第574頁。來造就自身，成為自由的個(gè)人。但是，這種偶然的自由只徒具外表，實(shí)際上并非真正的自由，“個(gè)人生活條件的偶然性，只是隨著那本身是資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)物的階級(jí)的出現(xiàn)才出現(xiàn)。只有個(gè)人相互之間的競爭和斗爭才產(chǎn)生和發(fā)展了這種偶然性本身。因此，各個(gè)人在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些，因?yàn)樗麄兊纳顥l件對(duì)他們來說是偶然的；事實(shí)上，他們當(dāng)然更不自由，因?yàn)樗麄兏忧鼜挠谖锏牧α俊雹唷恶R克思恩格斯文集》第1卷，第571—572頁。。這時(shí)，人的勞動(dòng)是異化的，勞動(dòng)“已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580頁。。一旦人的勞動(dòng)異化，那么勞動(dòng)產(chǎn)品、人的類本質(zhì)就會(huì)異化，從而也會(huì)導(dǎo)致人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163—164頁。。因而此階段中社會(huì)和個(gè)人是敵對(duì)的，社會(huì)以一種“物”的形式“統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第537頁。。這個(gè)階段的個(gè)人是脫離社會(huì)、脫離群體的“抽象的個(gè)人”，一個(gè)脫離社會(huì)、不顧他人幸福的抽象的個(gè)人也不可能有什么社會(huì)幸福。

“自由個(gè)性”是社會(huì)發(fā)展的第三階段。第一階段和第二階段中，社會(huì)和個(gè)人都是分離的。第一階段中，只有社會(huì)，沒有個(gè)人，第二階段是對(duì)第一階段的否定，只有個(gè)人，沒有社會(huì)。第三階段是對(duì)第二階段的再否定，在這個(gè)階段中，既有社會(huì)，又有個(gè)人，社會(huì)和個(gè)人真正統(tǒng)一起來。在社會(huì)發(fā)展的第二階段中，“共同活動(dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第538頁。。由于此階段中的社會(huì)不是個(gè)人自愿的聯(lián)合，還存在著階級(jí)剝削和壓迫，個(gè)人沒有自由表達(dá)自己利益的機(jī)會(huì)，因此它是一種虛幻的共同體。而在“自由的個(gè)性”階段，社會(huì)由每個(gè)人自愿聯(lián)合起來，個(gè)人在社會(huì)中能夠獲得真正自由，因而這時(shí)社會(huì)成了真正的共同體，在這樣的真正共同體中，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第571頁。。在這個(gè)階段，個(gè)人能夠自主自愿地進(jìn)行活動(dòng)，由此建立起來的社會(huì)關(guān)系也就不再束縛個(gè)人，“勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，同過去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的”⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，第582頁。。人與人在社會(huì)交往中相互承認(rèn)，看到自身價(jià)值，得到社會(huì)尊重，感到幸福。由此一來，在這個(gè)階段，個(gè)人幸福與他人幸福是一致的，個(gè)人才真正有了很高層次的社會(huì)幸福。

存在著很高層次的社會(huì)幸福，就意味著存在著很高層次的物質(zhì)幸福，這是因?yàn)樯鐣?huì)幸福和物質(zhì)幸福是互相依存、互相促進(jìn)的。一方面，社會(huì)幸福要依賴物質(zhì)幸福，只有在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力條件下，即在很高程度的物質(zhì)幸福下，才會(huì)有真正共同體出現(xiàn)，個(gè)人和社會(huì)才會(huì)真正統(tǒng)一起來，個(gè)人才會(huì)有很高的社會(huì)幸福。另一方面，社會(huì)幸福又促進(jìn)物質(zhì)幸福，社會(huì)幸福意味人與人關(guān)系的和諧，而人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系密切相關(guān)，馬克思甚至認(rèn)為人與物關(guān)系的本質(zhì)是人與人的關(guān)系，“對(duì)象作為為了人的存在，作為人的對(duì)象性存在，同時(shí)也就是人為了他人的定在，是他同他人的人的關(guān)系，是人同人的社會(huì)關(guān)系”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，第268頁。。因此，社會(huì)幸福會(huì)大大促進(jìn)物質(zhì)幸福。然而，人與自然之間始終會(huì)受到“自然必然性”的束迫，同時(shí)即便在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人與人之間難免仍有沖突，因而物質(zhì)幸福和社會(huì)幸福都會(huì)受到影響，在物質(zhì)和社會(huì)活動(dòng)中都會(huì)存在著不怎么幸福的現(xiàn)象，這就需要通過精神的升華來超越。因此，如果不注重精神幸福，如果只以物質(zhì)幸福和社會(huì)幸福為主，固然可以有較高的物質(zhì)幸福和社會(huì)幸福，但這種幸福的層次就還不是最高的，最高層次的幸福應(yīng)是全面享受物質(zhì)幸福、社會(huì)幸福和精神幸福的全面幸福。

三、幸福生活的目標(biāo)：精神滿足與價(jià)值實(shí)現(xiàn)

物質(zhì)幸福和社會(huì)幸福均沒有注重精神幸福，因而，無法達(dá)到全面而最高層次的幸福，最高層次幸福必定是全面享受物質(zhì)幸福、社會(huì)幸福和精神幸福的全面幸福。這里所說的精神幸福指的是人與自身關(guān)系中的幸福。所謂人與自身關(guān)系中的幸福，是指人對(duì)于外界事物作用于自身的一種積極的情感上的反思，實(shí)質(zhì)上是人對(duì)外界事物的一種積極的態(tài)度。馬克思認(rèn)為人的任何活動(dòng)都是主動(dòng)性和被動(dòng)性的統(tǒng)一。既然如此，人在情緒和情感活動(dòng)中也就不是完全被動(dòng)接受外界的作用，而是有一定的主動(dòng)性。人們?cè)谑艿酵饨缡挛镒饔脮r(shí)，一般來說，都會(huì)直接產(chǎn)生出某種情緒和情感，所以，通過反思，人可以超越不良情緒和情感而達(dá)到積極情緒和情感。要做到這種積極的反思，人就必須具有高度自由的精神境界，必須有高度的精神幸福，否則，人們面對(duì)不良情緒和情感時(shí)，就沒有足夠大的精神力量來超越，無法產(chǎn)生積極的心態(tài)，從而無法擁有高度的精神幸福。

在馬克思的文本中，很難找到直接談?wù)撨@種基于人與自身關(guān)系的精神幸福，但由于自由和幸福緊密相連，我們完全可以通過馬克思有關(guān)自由的思想來呈現(xiàn)其對(duì)精神幸福的洞察。馬克思認(rèn)為自由也有層次之分，與幸福相對(duì)應(yīng)，最高層次的自由也是全面享受物質(zhì)自由、社會(huì)自由和精神自由的全面自由。相應(yīng)于三方面幸福，物質(zhì)自由即人與自然關(guān)系層面的自由，社會(huì)自由即人與人關(guān)系層面的自由，精神自由即人與自身關(guān)系層面的自由。很顯然，追求精神自由是從人與自身關(guān)系層面來闡釋人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。精神自由也是通過對(duì)自己與外在關(guān)系的反思而超越到積極的心態(tài)，達(dá)到自己決定自己，實(shí)現(xiàn)為自由而自由。馬克思認(rèn)為，最高層次的全面自由只能出現(xiàn)在自由王國中，這也就意味著，最高層次的幸福只能在自由王國中產(chǎn)生。

馬克思有關(guān)自由王國的思想集中體現(xiàn)在他對(duì)自由王國和必然王國關(guān)系的論述上。馬克思指出：“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國，在這個(gè)必然王國的彼岸。作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件。”①《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928—929頁。

馬克思認(rèn)為自由王國是在必然王國的彼岸，是在真正物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸。這里的“彼岸”有兩種含義，無論在哪一種含義中，自由王國中的自由都是享受物質(zhì)自由、社會(huì)自由和精神自由的全面自由，是最高層次的自由。彼岸的第一種含義是非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的自由活動(dòng)。在自由王國里，在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和高度和諧的生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)時(shí)間大幅縮短，這樣人們就擁有很多時(shí)間去進(jìn)行一些諸如文學(xué)、藝術(shù)等高度自由的精神活動(dòng)。在這樣的精神自由活動(dòng)中，由于沒有物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，就不存在必然性的束迫，因而是在必然王國的彼岸，是在物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸。在“彼岸”的這種含義下，精神自由直接存在于自由王國中。同時(shí)由于自由王國中精神自由的活動(dòng)需要大量時(shí)間，而這需要通過縮短勞動(dòng)時(shí)間來保證，“工作日的縮短是根本條件”②《馬克思恩格斯文集》第7卷，第929頁。，但在自由王國中，“不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度”③《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第101頁。，“不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”意味著人與人關(guān)系的高度和諧，表明了高度社會(huì)自由的存在。而“直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度”則意味著體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，表明了高度物質(zhì)自由的存在。由此可見，在“彼岸”的這種含義下，自由王國中的自由是享受物質(zhì)自由、社會(huì)自由和精神自由的全面自由，是最高層次的自由。

“彼岸”的第二種含義是對(duì)必然性的超越。在自由王國中，雖然物質(zhì)勞動(dòng)時(shí)間大幅縮短，但物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)仍然不可或缺。如果此時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)是以生產(chǎn)物質(zhì)為目的，即使在高度和諧的生產(chǎn)關(guān)系下，即使在“最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”來進(jìn)行生產(chǎn)，由于生產(chǎn)力再如何發(fā)達(dá)仍還是有限的，因而無法達(dá)到人們所有的生產(chǎn)目的，人類就仍受“必然性”的束縛，就仍會(huì)處在“必然王國”之中，這樣人們就在物質(zhì)生產(chǎn)過程中感到某種程度的不自由。但這時(shí)如果人們能依靠精神的力量不再把生產(chǎn)產(chǎn)品當(dāng)作生產(chǎn)目的，而是把生產(chǎn)本身、把“人類能力的發(fā)展”本身當(dāng)成目的的話，那么即便受到生產(chǎn)力的限制而達(dá)不到自己的生產(chǎn)目的，人們也不會(huì)感到失望。因?yàn)楸緛砣藗兊哪康木筒皇菫榱松a(chǎn)產(chǎn)品，人們并不在乎生產(chǎn)的結(jié)果，而只注重生產(chǎn)的本身，這時(shí)勞動(dòng)“本身成了生活的第一需要”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第305頁。。人們?cè)趧趧?dòng)中能發(fā)展自己各方面的能力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，得到充分的尊重，感受到勞動(dòng)帶來的快樂。因此，人在勞動(dòng)本身中就能充分感到自由和幸福，人們?nèi)匀辉谶@一過程中感受到自己決定自己，體驗(yàn)到精神自由，此時(shí)人們已經(jīng)超越那束迫人們的外在的必然性，而將其化為內(nèi)在的必然性，化為自己決定自己。正如黑格爾所言：“必然作為必然還不是自由；但是自由以必然為前提，包含必然性在自身內(nèi)，作為被揚(yáng)棄了的東西?！雹诤诟駹枺骸缎∵壿嫛罚R麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第323頁。這樣，必然性就由于被超越而不再阻礙人們的自由，這時(shí)，盡管仍然從事的是物質(zhì)生產(chǎn)，但生產(chǎn)的目的卻是生產(chǎn)本身，而并不是鶩求產(chǎn)品。物質(zhì)生產(chǎn)此時(shí)已成了一種自由的藝術(shù)活動(dòng)，“按照美的規(guī)律”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁。來生產(chǎn)。所以此時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)已不是以生產(chǎn)產(chǎn)品為目的的“真正物質(zhì)生產(chǎn)”，因而自由王國是在“真正物質(zhì)生產(chǎn)”的彼岸。

馬克思這里實(shí)際上是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)做了兩種劃分：一種是以生產(chǎn)產(chǎn)品為目的的“真正物質(zhì)生產(chǎn)”，在“真正物質(zhì)生產(chǎn)”中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身不是目的，而是為達(dá)到外在目的的一種手段；另一種是不以生產(chǎn)產(chǎn)品為目的的“非真正物質(zhì)生產(chǎn)”，在“非真正物質(zhì)生產(chǎn)”中，生產(chǎn)的目的不是為了獲取產(chǎn)品，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身就是目的，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁。。馬克思這一觀點(diǎn)深深受到了康德和黑格爾自由思想的影響。康德認(rèn)為實(shí)踐自由有兩個(gè)層次：“自由的任意”和“自由意志”。在“自由的任意”下，人遵從的是“某一沖動(dòng)或愛好”⑤康德：《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯、楊祖陶校，北京：人民出版社，2003年，第44頁。，行為只是一種達(dá)到外在目的的手段而并非目的本身，“真正物質(zhì)生產(chǎn)”中的自由類似于此。而“自由意志”僅憑理性規(guī)定自己應(yīng)當(dāng)做什么，行為本身就是目的而不是達(dá)到外在目的的一種手段，“非真正物質(zhì)生產(chǎn)”中的自由也是如此。黑格爾在《法哲學(xué)原理》導(dǎo)論里論到“任性”和“具體的自由”?！叭涡浴狈e極去希求某物，但在“任性”中，“內(nèi)容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規(guī)定成為我的”⑥黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年，第27頁。，因而“任性”所追求的是行為本身之外的目的。“真正物質(zhì)生產(chǎn)”中的自由類似于任性。“具體自由”在追求他物的同時(shí)仍以自由本身為目的，它“無條件守在自己身邊，因?yàn)槌伺c它自身相關(guān)外，它不與其他任何東西相關(guān)，從而對(duì)其他任何東西的一切依賴關(guān)系都取消了”⑦黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，第32頁。，拋開黑格爾的唯心色彩，“非真正物質(zhì)生產(chǎn)”中的自由就類似于具體自由。

在“彼岸”的第二種含義下，人在自由王國中不僅存在著超越必然性束縛的高度的精神自由，而且也存在著高度的物質(zhì)自由和社會(huì)自由。這是因?yàn)樗鼈兓闂l件、互相促進(jìn)，首先精神自由的存在需要一定的物質(zhì)自由和社會(huì)自由來保證，“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，第192頁。。如果在生產(chǎn)勞動(dòng)中，生產(chǎn)力不高，人與人關(guān)系不和諧，人在生產(chǎn)勞動(dòng)中感受不到多么高的物質(zhì)自由和社會(huì)自由，也就很難有高度的精神自由。其次，精神自由通過對(duì)必然性的超越，而使人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中同時(shí)達(dá)到高度的物質(zhì)自由和社會(huì)自由。因此，人們?cè)谧杂赏鯂邢硎艿降氖前镔|(zhì)自由、社會(huì)自由和精神自由的全面自由。這也就意味著，自由王國中的幸福是全面享受物質(zhì)幸福、社會(huì)幸福和精神幸福的全面幸福，是最高層次的幸福。

總之，馬克思幸福觀是包括物質(zhì)幸福、社會(huì)幸福與精神幸福三個(gè)層階的全面幸福觀。厘清物質(zhì)幸福、社會(huì)幸福與精神幸福之間的邏輯遞進(jìn)關(guān)系與密切聯(lián)系，有利于糾正現(xiàn)實(shí)生活中存在的享樂主義幸福觀，有利于牢固樹立勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的社會(huì)價(jià)值取向，有利于全面深入理解“幸福是奮斗出來的”，“奮斗本身就是一種幸福”等重要論斷。