崔榮

不論中外，從古至今地理特征對文學實踐的影響都是直接的，詩歌創(chuàng)作更是如此。本期“興安詩歌那達慕”小輯中的詩作，讓我們看到了草原詩歌的動人輝光，顯示著草原詩歌從未終止的自我更新和不斷推進的藝術探索。廣闊無垠的烏蘭毛都草原，以一種既現(xiàn)實又夢幻的方式，構筑起詩人們不斷鋪展的詩行，那些直面遼闊而生出的孤獨、寧靜、坦然和沉醉，讓烏蘭毛都之詩成為激蕩人心的蒼茫之歌。

刀客在《烏蘭毛都 請允許我這樣愛你》中喊出，“世界陷入一片安靜/從一碗奶茶到十萬朵雪花/烏蘭毛都以它孤獨的方式/讓每一個路過的人愛上它的遼闊”。烏蘭毛都具象化了這種遼闊，所具有的震撼力量當然不僅是地理意義上的，還有因遼闊而生的安靜和孤獨，以及為這遼闊賦予心理體驗的色彩和美學空間意義上的內容，蒼茫之境天然而成。遼闊也催生著闊大、不羈和無畏的想象。樵夫在《一個人的酒宴》中，“吞下彩虹，把美好變成豪飲”，于是“曠世的微醺”便生出，詩歌應有的豐沛和無礙的想象力得到釋放，并引發(fā)更加意味深長的聯(lián)想。

將地理意義上的遼闊轉化并升華為審美意義上的蒼茫，依賴詩人自覺的空間構建意識，而鮮明的空間建構意識正是興安詩群也是草原詩人詩思運行的突出特點。陳小秋在《大地的詩行》中發(fā)現(xiàn)“大片的綠，在縫合天人合一”，當“騰空的蒼鷹”馱起“大地的詩行”，無不彰顯著由草原觀覽天地直上九霄的胸襟。紹偉以《夜空》命名自己的詩歌，標題召喚的詩行噴薄而出。詩人們從一杯酒中看到彩虹，從一碗奶茶寫到十萬朵雪花，更是由近及遠地寫出草原的立體、曠遠乃至伸縮和延展。從北朝的《敕勒歌》開始，草原詩歌便生成如此特質，這一文脈取向與空間自覺在今天的興安詩人筆下仍被延續(xù)，并有創(chuàng)新與發(fā)展，這是興安詩人抒寫烏蘭毛都草原時的總體特點。小輯中幾乎所有的詩行都寥廓蒼茫、剛健豪邁，仿佛草原的遼遠被進一步延伸，想象空間和美學空間被縱深拓展，為草原詩歌的核心特征及其開闊氣度增添了新的光彩。

令興安詩人傾心的是對速度、力量的瞬間把握，對變化與流動的持續(xù)凝練，這些造就了草原詩歌的動態(tài)之美。奔跑的風、流動的白云和不斷延伸的山崗，成為詩人形構草原內在力量、建構詩歌動態(tài)之美的基本意象。如王靜文在《線條》中，別具慧眼地發(fā)現(xiàn)草原有著豐富的線條，這些線條“彎的 直的 交錯 重疊 延伸”，構成一種“起起伏伏的美”，別開生面地把握住了草原尚未被人發(fā)覺的某種樣貌。草原上的詩人深知離離原上萬物皆有靈性，山與河在高低凹凸之間構造出的流動性會讓詩歌本身氣韻生動，這在王淑芬、朱連升、豐慧等詩人的作品中都有精彩呈現(xiàn)。

那些在草原上直觀可見甚至成為刻板印象的駿馬與羊群，并未在興安詩人的筆墨中占有重彩，反而細描草原上的山崗如何奔騰跳躍、河水如何激蕩流轉的詩歌極具動態(tài)之美。呼嘯的風此時在大呼小叫，拂動的風彼時又柔聲低語，草原也因聲色盡顯而活力迸發(fā)。如樵夫在《一個人的酒宴》中的詩句，“那些泡沫清響著/把我心中的草原又撕開了一些”；包立群在《所有的詩人都見到了媽媽》中寫道，“篝火跳舞不止/星星跳舞不止”；豈夢煒在《遇見巴彥敖包》中發(fā)現(xiàn)，“風兒帶著草香奔跑”；清心在《來客》中感受到“一陣風，在墻頭上/大呼小叫”，這些作品都是通感擬人并用，細數(shù)草原讓人怦然心動的種種瞬間。我在這些詩行中，總能看到一個善感的詩人，正情趣盎然地回味草原萬物生長時或嬌羞、或坦蕩、或癡纏、或自由、或靈性的萬千形態(tài)；那些注入了豐沛情感的詩行，亦實亦虛、亦靜亦動，無不神采飛揚。

當然，動態(tài)之美的形成還得益于長期身處草原的興安詩群在具體的詩寫時所采用的“流觀”視角?！傲饔^”不是站在固定的視點看世界，而是縱身大化、與物推移，徘徊流連于天地之間。草原詩人順承逐水草而居的游牧生活，在“牧草叢中成長”，常處于高飛的雄鷹與蜿蜒的河流拓展出的宏大空間中，以變動不居之眼觀照并表現(xiàn)世界，自然也成為其詩藝展開的基本視角。正是有了“流觀”之眼，《線條》的作者王靜文才可能細察到“曼妙的河岸線/使流水泛起了花朵般的漣漪/拋物線一樣的山/讓整片草原搖蕩”；雪鷹才能在《在烏蘭毛都草原》中看到烏蘭河“繞過了多少/芨芨草的遙望/收納著多少/阿媽的星光和炊煙”?？梢哉f“流觀”背后有詩行載不動的深情，也有與天地同游的詩心。由此，深情柔婉與豪健進取的詩思才能在詩歌中并育不悖、激發(fā)互補和自如暢行；詩歌的空間與時間的雙重生命力才能被激發(fā)，生發(fā)出的雄渾因細膩更加壯闊，流動因靜定愈加彰顯，質直因靈性而生氣淋漓，呈現(xiàn)出亦柔亦剛之姿與亦在亦不在之量。正如詩人阿古拉泰所言，“天上的云彩變幻著意象，其蓬勃靈感才能被精準表達”。

文學空間從來都是含蘊著無限的意義和生發(fā)可能的隱喻之地，草原同樣如此。綿延千載的草原詩歌以對實有之地的恒久想象，讓草原成為充滿文化變遷、生命悲喜和四季輪回的遼闊空間，也成為安置漂泊情感、修復破碎夢境與安頓孤寂靈魂的理想之地。在此意義上，一代又一代的草原詩人所抒寫的興安從來都不是“烏托邦”，而是?？滤缘摹爱愅邪睢?。它滌蕩萬物、氣象萬千，兼容牧歌和挽歌的復調共鳴，既是實有的存在，更是精神的建構；既是遠方的異鄉(xiāng)，更是永在的家園。

席勒在《詩歌的力量》中曾言，“詩歌能引領漂泊的人們脫離殊風異俗的他鄉(xiāng)，恢復往昔的純潔天真，進而回到青年時代的草房中，回到家”。興安詩群筆下的草原就有故鄉(xiāng)家園的穩(wěn)定意涵。阿·賽音朝克圖在《元上都草原》中寫道，“我卻為你的純真、坦蕩而擔憂”，其實就是在呼喚記憶中的也是往昔曾有的純真坦蕩，表達一種深重的悵惘和世易時移的期待，又因元上都草原的特殊性，地理意義上的鄉(xiāng)愁就轉化成為歷史意義上的鄉(xiāng)愁。興安詩人的故鄉(xiāng)往往與母親、童年互換。如徐艷君的《在草原》中，“在母親懷里/這樣來到塵世/也將這樣枯萎”，也就不必訝異一個人在草叢中躺著。興安詩人的這些詩篇，讓其回到最古老也最常新的詩歌命題上，從而扣動讀者內心深處最本真的情感。

由家園衍生的多維意涵還表現(xiàn)為草原成為安放心頭重物之地。興安詩人在構建草原文學空間時體現(xiàn)出延展性和流動性的特點，在詩意開掘上也呈現(xiàn)出延展和多義的特征。如雪鷹的《在烏蘭毛都草原》中，“我一次一次地來/把心頭的一塊石頭/放在敖包山上”。草原也讓離散和走失的一切悄然歸位，如謝曉華的《妹妹的代欽塔拉草原》中，“你和落葉都是在樹根下 走散的”，當妹妹重新“步入草原”后才真正落葉歸根，“而你我互換酒盞/是把雨水還給閃電和高原 把奶水還給了棄嬰”。詩人讓所有生命的離去返歸應許之所，草原在這時成為文化的根脈，也是心靈的皈依之地。

當然，草原更是生命重新煥發(fā)之所。如陳小秋的《另一種貪婪》中，“草和水的味道”“讓多少城里來的鼻翼，翕動中”，甚至“陷入另一種貪婪”，這是以反諷之筆寫出草原更新萬物的強力。浪子青在《杭蓋烏蘭毛都》中寫一片疏林草原的沉寂之夜，“我”才能夠“在看不見的靈魂深處/舒展無法修飾的愛”，也“在矜持的醉意中/更新沉默的風暴”。詩人在更深的意義上說明了草原的更新之力，這更新之力甚至有復原和重生之效。刀客的《今晚我在烏蘭毛都草原》一詩中，寫烏蘭毛都草原攥住了“我”內心深處“最憂郁的藍”，讓“我的蒼茫/在遼闊中獲得重生”。月下成詩的《獨坐之夜》中，“痛苦的秘密被黑暗緊鎖著/思想在時間的裂縫中燃燒//獨坐之夜/只有靈魂轉身，帶著一身的光芒”。詩歌表達鄉(xiāng)愁本是常見的詩意達成取向，當草原成為能夠卸下心頭之負、煥發(fā)生命之光的場域時，詩人的書寫也就進入了生命哲思的層面。

厚重的大興安嶺與多民族文化交融互鑒的科爾沁孕育了興安詩群，在興安詩群用詩行澆鑄的“異托邦”中，詩歌擁有原鄉(xiāng)的、撫慰人心的古老力量，具有歷久彌新的療愈或鼓舞作用，為當下中國詩歌創(chuàng)作奉上北疆的詩心。在一個不斷變化的時代，這顆詩心終將永存，一如詩歌本身。

本文為內蒙古自治區(qū)高等學校人文社科重點研究基地：內蒙古作家中華民族共同體意識創(chuàng)作研究中心的階段性成果。