潘祥輝

做好文化傳承工作,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是構(gòu)筑文化自信及“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重要途徑。黨的二十大報(bào)告指出：要“增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”。在筆者看來(lái),中國(guó)特色的揖讓之禮就是中華文明重要的精神標(biāo)識(shí)之一,含有中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

不同民族有不同的人際交往方式,作揖作為一種中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀與問(wèn)候方式,可謂歷史悠久。《南齊書(shū)·劉祥傳》載：“揖讓之禮,行乎堯舜之朝,干戈之功,盛於殷周之世?！盵1]639實(shí)際上,一直到晚清,揖讓之禮都是人們?nèi)粘＝煌休^為正式和流行的人際禮儀,具有重要的傳播功能。從傳播學(xué)的角度看,揖讓是一種非語(yǔ)言交際方式,也是傳統(tǒng)中國(guó)人的一種身體語(yǔ)言,在人際交往中具有重要的作用。文化學(xué)者愛(ài)德華·霍爾指出：“每一種文化都有自己的符號(hào)系統(tǒng)和客體語(yǔ)言,都有與之相應(yīng)的身勢(shì)語(yǔ)或近體語(yǔ)、身體特征、觸摸行為、副語(yǔ)言空間關(guān)系、人造物和環(huán)境因素,這一切特征使該文化與其他文化區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵2]104作為一種人際互動(dòng)的“非語(yǔ)言代碼”,作揖十分富有中國(guó)特色,很早就被納入華夏禮制的范疇,發(fā)揮著建構(gòu)和維系社會(huì)秩序的作用,甚至有“揖讓而天下治”的說(shuō)法。然而,近代以來(lái),隨著西學(xué)東漸的加速以及中國(guó)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型,揖禮逐漸從我們的日常生活中消失,取而代之的是從西方傳入的“握手禮”。那么,中國(guó)傳統(tǒng)的作揖禮為何會(huì)消失?作為一種約定俗成的文化表達(dá)方式,握手和作揖這兩種非語(yǔ)言交際方式有高下之分嗎?在握手禮“一統(tǒng)天下”的今天,我們是否有必要重新審視并評(píng)估傳統(tǒng)作揖禮的價(jià)值?

在2023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為,共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！边@給我們重估傳統(tǒng)揖禮的價(jià)值指明了方向。在筆者看來(lái),在新的時(shí)代背景下,我們確實(shí)有必要重估傳統(tǒng)作揖禮,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在人際交往和社會(huì)交往中,一定程度上復(fù)興傳統(tǒng)揖禮有其必要性和可行性,這種復(fù)興也可以拓展至國(guó)際傳播領(lǐng)域。

一、揖讓之間：中華揖禮的文化內(nèi)涵與精神標(biāo)識(shí)

中國(guó)自古以來(lái)就有禮儀之邦的美稱,“禮”是華夏文明的核心要素。從其文字起源看,“禮”字最早可以追溯到商朝的甲骨文,發(fā)源于古時(shí)的祭祀活動(dòng)。古代中國(guó)人非常看重祭祀活動(dòng),在祭祀儀式中形成了嚴(yán)格的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,后來(lái)則逐漸演化成了豐富規(guī)整的禮儀制度,包括各種禮節(jié)?！蹲髠鳌ざü辍肥柙疲骸爸袊?guó)有禮儀之大,故稱夏?！盵3]1598古人認(rèn)為“禮”代表了天地間的秩序,通過(guò)“禮”,社會(huì)規(guī)范得以形成。正如《禮記·曲禮上》所言：“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也?！盵4]13禮文化是中華文化重要的“精神標(biāo)識(shí)”。

(一)敬與讓：揖禮所體現(xiàn)的中華禮儀文化特色

中國(guó)古代的禮儀十分豐富,有“禮儀三千、威儀三千”的說(shuō)法,“禮”涵蓋了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。以主要調(diào)整人與人之間交往關(guān)系的“賓禮”為例,其就包括諸侯向天子的朝覲之禮、諸侯之間的聘問(wèn)之禮,以及士人之間的相見(jiàn)之禮。在這些交往禮儀中,“謙卑”和“禮尚往來(lái)”的特點(diǎn)體現(xiàn)得十分明顯,這也構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)交往禮儀的核心和特色?！抖Y記·曲禮上》說(shuō)：“君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！盵4]70恭敬、撙節(jié)、退讓,都是中國(guó)禮文化的核心表達(dá)形式。事實(shí)上,中國(guó)古代幾乎所有形式的“禮”都是圍繞“敬”這一核心要義進(jìn)行的,當(dāng)然也包括本文所講的“揖讓之禮”。

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié),充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化“主敬”“謙讓”的特征。《說(shuō)文解字》中“揖,攘也,從手,咠聲。一曰手箸匈曰揖”[5]2521,“攘”即為推,雙手置于胸前向前推就叫作揖。而“讓”字最早書(shū)寫(xiě)為“讓”,古同“攘”,意為謙讓。《儀禮·聘禮》中有“賓入門皇,升堂讓”,鄭玄注：“讓謂舉手平衡也?！盵4]376《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中,樊噲對(duì)劉邦說(shuō)“大行不顧細(xì)謹(jǐn),大禮不辭小讓”[6]65,《禮記·曲禮上》云：“長(zhǎng)者問(wèn),不辭讓而對(duì),非禮也?！盵4]23可見(jiàn)“讓”也是古代的一種禮節(jié)儀式。

在中國(guó)古代,揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行,體現(xiàn)的是儒家的傳統(tǒng)美德。即便在“射禮”這種尚武的禮儀中,“揖讓”也是必不可少的?？鬃诱f(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子。”(《論語(yǔ)·八佾》)意思是,君子只有在射禮時(shí)才會(huì)與人爭(zhēng)高下,然而雖是爭(zhēng)奪,卻也必須做到彬彬有禮、恭謹(jǐn)謙讓?？梢?jiàn),古人對(duì)揖讓之禮十分重視,認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心在行為上的體現(xiàn),是禮樂(lè)文明的重要體現(xiàn),因而有“揖讓而天下治者,禮樂(lè)之謂也”[7]950的說(shuō)法。通過(guò)揖讓,尊卑、長(zhǎng)幼和親疏得到了充分的體現(xiàn),既形成了一定的等級(jí)秩序,又促成了人與人之間的和睦相處。

有學(xué)者認(rèn)為,揖禮和磕頭、鞠躬一樣,都源于中國(guó)古代對(duì)天地、神靈、祖宗的一種祭祀禮儀——鞠祭。作揖時(shí)雙手相抱(或雙拳相靠)表示行禮者把自己象征為“犧牲”敬獻(xiàn)給對(duì)方,供對(duì)方役使或獻(xiàn)祭之意[8]。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中,“揖讓”常見(jiàn)有三種含義：一為古代賓主相見(jiàn)時(shí)的禮節(jié),二有讓賢、遜讓的含義,三指禮樂(lè)文德。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考,但據(jù)文獻(xiàn)記載,周公“制禮作樂(lè)”中已包含作揖禮。因此可以肯定,最遲在周代,“作揖”這種相見(jiàn)禮就已開(kāi)始盛行。古時(shí)行作揖禮非常講究,往往要依照行禮雙方的身份和等級(jí)行禮,這就是“禮別異”最明顯的表現(xiàn)。

(二)中華傳統(tǒng)揖禮的類型與行禮規(guī)范

作為一種手部非語(yǔ)言傳播方式,揖禮主要是通過(guò)身體的動(dòng)作和姿態(tài)來(lái)表達(dá)禮敬,具體表現(xiàn)為手部的動(dòng)作和軀干的傾向[9]?！缎氯A大字典》對(duì)“揖禮”的釋義為：“揖：一種舊時(shí)的行禮方式,拱手抱拳,以示尊敬。揖的本義指‘攘也’,即拱手推至遠(yuǎn)胸。又一說(shuō)‘手著’,即拱手引附胸前,就是舊時(shí)表敬意的拱手禮?！盵10]在中國(guó)不同的歷史時(shí)期,揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言,先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮[11]184-199。

作揖禮在古代有很多的類型,古人分得很細(xì)。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀,南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯,土揖庶姓,時(shí)揖異姓,天揖同姓。”[12]2760古揖禮根據(jù)對(duì)象的不同,推手時(shí)有高、平、下之別。鄭玄注：“土揖,推手小下之也。時(shí)揖,平推手也。天揖,推手小舉之也?！盵12]2761也就是說(shuō),長(zhǎng)輩或上級(jí)用于還禮時(shí)行“土揖”,也稱“下揖”,拱手后微微往下推手。而同輩之間日常見(jiàn)面行“時(shí)揖”,也叫“平揖”,舉手平臂向前推即可。若是在正式場(chǎng)合向尊長(zhǎng)行禮,則需用“天揖”,即“上揖”,拱手時(shí)向上高舉與眉齊平再行禮。

除此之外,古代君臣之間行作揖禮時(shí)還要分官職等級(jí),《周禮·夏官·司士》中記載：“孤卿特揖,大夫以其等旅揖,士旁三揖?！编嵭⑹瑁骸疤匾?一一揖之。旅,眾也。三揖者,士有上中下?！盵4]798孫詒讓在《周禮正義》中解釋“特揖”為“謂每人一揖之”[12]2455。簡(jiǎn)言之,“特揖”就是一個(gè)一個(gè)地分別向他人作揖。而“旅揖”則是所有在場(chǎng)的人一起作揖的意思?！芭匀尽敝妇跸蚯洹⒋蠓蚝褪咳吒餍幸淮我径Y。

古時(shí)的作揖禮還有吉兇之分,《道德經(jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左,兇事尚右”的觀念,因此,一般認(rèn)為左手在外為吉拜,用于見(jiàn)面和祝福,而右手在外為兇拜,用于災(zāi)禍和喪葬等場(chǎng)合?！伴L(zhǎng)揖”也是揖禮的一種形式,顏師古注《漢書(shū)·高帝紀(jì)》“酈生不拜,長(zhǎng)揖”曰：“長(zhǎng)揖者,手自上而極下。”[7]18-19長(zhǎng)揖行禮時(shí)拱手后高高舉起再落下,動(dòng)作幅度較大,因此態(tài)度更為尊敬[13]。

唐宋時(shí)期流行的“叉手禮”其實(shí)也是揖禮,這在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中多有描述。如唐代柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書(shū)事奉寄澧州》一詩(shī)中所言“入郡腰恒折,逢人手盡叉”,《朱子語(yǔ)類》載陳才卿見(jiàn)朱子“急叉手鞠躬”[14]2754等,皆是其證。“叉手禮”的姿勢(shì)在名畫(huà)《韓熙載夜宴圖》及唐、金宋時(shí)期的墓壁畫(huà)中均有十分清晰的呈現(xiàn)[15],文字記載則以南宋陳元靚所編《事林廣記》所記甚詳,即“以左手緊把右手拇指,其左手小指則向右手腕,右手四指皆直,以左手大指向上。如以右手掩其胸,手不可太著胸,須令稍去二三寸許,方為叉手法也”[16]93。

在中國(guó)古代,揖禮的使用是非常頻繁的,并且經(jīng)常與其他禮儀搭配使用。閱讀文獻(xiàn)我們可以發(fā)現(xiàn),揖禮在許多場(chǎng)合都有使用。如周代“賓禮”的“士相見(jiàn)禮”中就有作揖,在“嘉禮”之一的“鄉(xiāng)射禮”中,揖禮也十分重要。在鄉(xiāng)射禮中,參與競(jìng)爭(zhēng)的雙方不僅需要在升堂前“揖讓”,而且?guī)缀踉诿總€(gè)動(dòng)作前都要行拱手禮,以示尊重和謙卑。在“鄉(xiāng)飲酒禮”中同樣如此。

盡管與其他禮儀一樣,作揖禮最早也只用于貴族之間的交往,但隨著時(shí)間的推移,“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移,到唐宋以后,作揖禮已經(jīng)成為規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀,實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王讜《唐語(yǔ)林·補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食,凡數(shù)揖。祗揖者,古之肅拜也?！盵17]690這里的“祗揖”即宋時(shí)流行的揖禮,這在宋元時(shí)期的諸多文人著作中多有記載。著名的《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約。據(jù)書(shū)中記載,若是晚輩拜見(jiàn)尊長(zhǎng)者,應(yīng)當(dāng)小步快速走進(jìn)房間,主人“揖之升堂,禮見(jiàn)四拜而后坐”。對(duì)于年高德劭的長(zhǎng)者,年幼者應(yīng)當(dāng)保持低頭拜見(jiàn),拜見(jiàn)結(jié)束后“則揖而退”,而如若主人令晚輩坐下,則應(yīng)當(dāng)先致謝,而后“揖而坐”。如果拜訪時(shí)察覺(jué)到主人面露疲憊的神色,或有其他事情要做,晚輩應(yīng)當(dāng)禮貌告退,待主人令其上馬時(shí),先三讓以示尊敬,得到主人的同意后便可“揖而退”。此外,如果在道路上遇到尊長(zhǎng),晚輩應(yīng)當(dāng)“趨進(jìn)揖”,即小步快速走上前去行作揖禮,待尊長(zhǎng)走過(guò)之后,再“揖而行”。如果是自己騎馬在路上遇到尊長(zhǎng),“望見(jiàn)則下馬前揖”,等尊長(zhǎng)走遠(yuǎn)了再上馬,而遇到晚輩則無(wú)需下馬[18]。鄉(xiāng)約中對(duì)揖禮的行使規(guī)范得如此詳細(xì),可見(jiàn)在古代中國(guó)民間,揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一?？梢哉f(shuō),正是禮俗互動(dòng)和禮俗的一體化,使作揖禮成為整合社會(huì)的重要禮儀機(jī)制,也內(nèi)化為中國(guó)人社會(huì)交往中重要的倫理規(guī)范。

二、中華傳統(tǒng)揖禮的演變與衰落

從傳播學(xué)的角度看,揖禮主要用于人際的溝通,是人際傳播的一種禮儀。在古代歸屬于“五禮”中的“賓禮”,是一種“交際之禮”?！秲x禮》中有專篇講“士相見(jiàn)禮”,即古代貴族人際溝通的禮儀,涵蓋了士人初次相見(jiàn)、相互拜訪和回拜等禮節(jié),其中都有拜揖之禮?！鞍菀尽钡摹鞍荨笔堑皖^折腰如衡之平,卑屈自己的形體以示敬人之意;揖則是拱手于胸前,以示禮貌友好。實(shí)際上,中國(guó)古代的揖禮和拜禮是緊密關(guān)聯(lián)的,但和拜禮不同的是,揖禮主要使用手勢(shì),輔以軀體的上半部分,并不用“屈膝”,更不用“叩首”,其對(duì)尊卑貴賤的區(qū)隔也沒(méi)有拜禮那么顯著。中國(guó)古代的拜禮類型多樣,《周禮·春官·大祝》中記載有“九拜”的名稱,這九種拜禮,“一曰稽首,二曰頓首,三曰空首,四曰振動(dòng),五曰吉拜,六曰兇拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肅拜”。在人際交往中,行哪種拜禮,依自己與對(duì)方的親疏與尊卑關(guān)系而定?！熬虐荨敝械摹懊C拜”是拜禮中最輕的一種,只需俯下身,舉手、下手,和打拱作揖非常類似。唯一和后世不同的是它仍是跪著行禮。不過(guò),古代“跪禮”的流行其實(shí)與古代中國(guó)人的坐姿有關(guān)。唐宋之前,古人席地而坐,兩膝著地,臀部貼在腳跟上為坐,伸直腰股為跪,因此凡拜必跪。宋以后,隨著高腳桌椅引入中原大地,揖禮和跪拜之禮逐漸分開(kāi),揖禮不用跪拜,其使用范圍也日益廣泛,尤其在民間士人交往中,揖讓之禮是主流。不過(guò),在一些特殊的場(chǎng)域,如祭拜天地、拜父母等,跪拜之禮依然延續(xù)[19]260。而在政治場(chǎng)域,歷代統(tǒng)治者為了彰顯皇權(quán)之尊嚴(yán),強(qiáng)化君臣之間的尊卑關(guān)系,跪拜之禮得到了延續(xù)和強(qiáng)化。

整體而言,中國(guó)傳統(tǒng)的“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代?！笆肯嘁?jiàn)禮的具體儀式,進(jìn)門出門三揖三讓,自周代至清季,大致不變,揖拜之禮,也始終講究?！盵20]387不過(guò),隨著朝代的更替,揖拜之禮的內(nèi)容和形式相應(yīng)發(fā)生了改變,因此也呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代性。具體而言,凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代,為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑,揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之,漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)中華的“揖拜之禮”。如明朝推翻元朝統(tǒng)治后,明太祖就多次下令禁止跪拜禮,恢復(fù)華夏傳統(tǒng)揖拜之禮。據(jù)《明實(shí)錄》記載：“洪武四年十二月,詔定官民揖拜禮。初,上以軍民行禮尚循胡俗,飲宴行酒多以跪拜為禮,乃命省臣及禮部官定為儀式,申禁之。禮部議奏：‘凡官員奏事、聽(tīng)宣詔旨、以物進(jìn)貢及受賜、祭祀、上香、奠帛、祭酒、讀祝等事行跪禮,如常儀。其揖禮,凡下見(jiàn)上,躬身舉手,齊眼為敬,上官隨坐隨立,無(wú)答;其次下官舉手齊口,上官舉手齊心答之?！盵21]明初禮制變革是對(duì)元代“禮失百年”的一種反正,又是一種延續(xù)。洪武五年,官場(chǎng)相見(jiàn)儀節(jié)又做了部分修改,如“清晨謁見(jiàn)長(zhǎng)官,必須在階下序立,行一揖禮,退下,長(zhǎng)官不答禮,幕官用拱手禮作答”[22]1445。

可見(jiàn),在明代,只有君臣之間及一些特殊場(chǎng)合行跪拜禮,跪拜禮的使用范圍已大大縮小,而揖禮的使用范圍得以擴(kuò)大,成為士民日常生活社交禮儀中最為重要的禮節(jié)[23]。清朝,又是一個(gè)異族統(tǒng)治的政權(quán),為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序,“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化,甚至發(fā)展出“一跪三叩首”“二跪六叩首”和“三跪九叩首”等“大禮”。這種跪拜之禮不僅使用于君臣之間,在不同品級(jí)的官員之間也十分流行,大大強(qiáng)化了帝制社會(huì)的尊卑關(guān)系。清政府甚至還將這種跪拜之禮推廣至與外國(guó)人的交往中,這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭(zhēng)”,并產(chǎn)生了直接的政治社會(huì)后果[24]。

經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)人終于意識(shí)到“天朝”的脆弱及其問(wèn)題所在。在晚清改革思潮的影響之下,不少有識(shí)之士對(duì)官場(chǎng)禮儀也進(jìn)行了大膽改革。如1906年兩廣總督岑春煊主動(dòng)改革官場(chǎng)禮儀,他向下屬發(fā)布示諭,痛斥下跪請(qǐng)安之“婢膝奴顏、有傷氣節(jié)”,宣布下級(jí)進(jìn)見(jiàn)上級(jí)時(shí)一律廢除跪拜禮。不過(guò)揖禮則保留下來(lái),“司、道、府、廳、州、縣佐雜,于督撫常見(jiàn)之禮與初見(jiàn)不同,止有三揖而無(wú)屈膝……自明年正月為始,文武大小官員,入見(jiàn)概用長(zhǎng)揖,普免屈膝請(qǐng)安俗儀,以符定制而挽頹風(fēng)”[25]513-514。此舉在一定程度上遏制了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的腐敗風(fēng)氣,隨后,湖北、江蘇等地均于當(dāng)年廢除了這一禮節(jié),改為下級(jí)官員見(jiàn)上級(jí),初見(jiàn)三揖,常見(jiàn)一揖。

1912年,辛亥革命廢除了帝制,清朝顛覆,新的政治和思想觀念被引入,孫中山先生對(duì)清朝的禮儀制度進(jìn)行了徹底的改革。為了破舊立新,南京臨時(shí)政府對(duì)傳統(tǒng)禮制進(jìn)行了摒棄,明令以“鞠躬禮”代替清代通行的叩拜、相揖、請(qǐng)安、拱手等禮節(jié)。跪拜和作揖之禮均被官方視為舊禮制。新舊禮儀也從這一時(shí)期開(kāi)始了此消彼長(zhǎng)的替代過(guò)程。到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,為了打倒北洋軍閥尊孔復(fù)古的逆流、宣揚(yáng)民主和解放思想,激進(jìn)民主主義者將矛頭直接指向了作為封建專制理論基礎(chǔ)的儒家思想,將一切傳統(tǒng)文化和禮儀制度與“封建”“萬(wàn)惡”畫(huà)等號(hào),這進(jìn)一步使得包括“揖禮”在內(nèi)的傳統(tǒng)禮俗被遺棄。1928年,國(guó)民政府內(nèi)政部擬定了《相見(jiàn)禮》,其中社會(huì)交往一項(xiàng)的規(guī)定為：朋友相見(jiàn)時(shí),彼此互行一鞠躬禮,或握手禮,已不見(jiàn)揖禮。此后經(jīng)由歷屆政府的倡導(dǎo),被稱為“文明禮”的鞠躬、脫帽、握手等西式社交禮節(jié)逐漸成為民間通禮[26]566-567。1949年以后,從官方到民間,“揖禮”逐漸消失,握手禮取而代之。至此,自周代開(kāi)始,在我國(guó)已有三千多年歷史的傳統(tǒng)揖禮,徹底退出了歷史舞臺(tái)。

三、價(jià)值重估：中華傳統(tǒng)揖禮的優(yōu)勢(shì)與國(guó)際傳播價(jià)值

今天,與絕大多數(shù)國(guó)家一樣,握手禮成為中國(guó)人人際溝通中最為常見(jiàn),也最為標(biāo)準(zhǔn)的人際禮儀,以至絕大多數(shù)中國(guó)人把握手禮視為中國(guó)傳統(tǒng)禮儀而忘卻了自己真正的傳統(tǒng)。事實(shí)上,握手禮是地道的西方禮儀,它傳入中國(guó),僅有一百年左右的歷史。從起源上看,握手禮起源于中世紀(jì)歐洲,自辛亥革命后才開(kāi)始在中國(guó)流行,并逐漸取代了傳統(tǒng)的中國(guó)禮儀。握手禮固然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀,但也有其不可避免的局限性。其最大的問(wèn)題就在于手部的接觸容易傳染疾病,尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間,握手是一種不健康,也不合時(shí)宜的禮儀方案。美國(guó)傳染病專家安東尼·福奇在2021年4月份接受媒體采訪時(shí)就表示,握手是呼吸性疾病的主要傳染途徑之一,他呼吁人們?cè)谛鹿诜窝滓咔槠陂g不要握手,并說(shuō)就算疫情結(jié)束也應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)告別握手這種禮儀。事實(shí)上,在新舊禮儀演變和交替的20世紀(jì)30年代,就有不少中國(guó)學(xué)者發(fā)文論述握手禮的不足,其中“不潔”一直是相關(guān)批評(píng)文章的主要立論依據(jù)之一,如孫麟昌認(rèn)為：“在大眾眼里,總不免有患痰疾、砂眼、瘆瘡等傳染病,互相握手,很易蔓延。”[27]林語(yǔ)堂《論握手》一文更是從衛(wèi)生、美感和社交三個(gè)方面細(xì)數(shù)了它的缺點(diǎn),并提出“拱手之源,我雖然未考,但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明,這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的”[28]107。不過(guò),在20世紀(jì)30年代,這樣的聲音是十分微弱的,也無(wú)法阻擋傳統(tǒng)揖禮的式微。今天,在新的時(shí)代背景下,重新審視東西方兩種人際溝通禮儀,我們的確會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)傳統(tǒng)的作揖禮有很多優(yōu)勢(shì),非常值得推廣。

首先,比起依賴于“身體接觸”的握手禮,“非接觸式問(wèn)候”的揖禮更安全、更衛(wèi)生。正如作家韓少功所總結(jié)的,作揖的好處顯而易見(jiàn)：一是衛(wèi)生,施受雙方完全沒(méi)有身體接觸;二是省時(shí),一拱手,頃刻之間,以一當(dāng)十乃至當(dāng)百,即使有成千上萬(wàn)的客人,也都接受了你的親切;三是優(yōu)美,可以抬手挺胸,立身如柱,氣宇軒昂,充分展示美的體形和美的氣度;四是自主,任何人想什么時(shí)候出手就什么時(shí)候出手,完全不受對(duì)方目光及其眼神的制約,絕不會(huì)被對(duì)方冷落得進(jìn)退兩難[29]。

其次,重估揖禮價(jià)值是提升中華文化主體性的重要渠道。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系,使得近代中國(guó)進(jìn)入了歷史上另一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。從鞠躬禮、脫帽禮、握手禮等西方的“文明禮”被明令替代古代傳統(tǒng)社交禮儀時(shí)起,我國(guó)國(guó)民被迫接受西方禮儀的“規(guī)訓(xùn)”。在一個(gè)主權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)域里,一旦傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化出現(xiàn)本末倒置,即外來(lái)文化以一種霸權(quán)強(qiáng)勢(shì)左右民眾對(duì)自身傳統(tǒng)文化的感知認(rèn)同,那么文化傳播所隱含的負(fù)效應(yīng)便會(huì)危及一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度[30]。因此,重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮是重新建構(gòu)中國(guó)文化主體性的重要途徑之一,這不僅能夠提高國(guó)人的民族文化認(rèn)同感,增強(qiáng)文化自信,而且有助于提升我國(guó)的文化主體性。

再次,揖讓之禮所蘊(yùn)含的文明理念仍有其導(dǎo)向功能。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),“因俗制禮,以禮化俗”是重要的政治治理與社會(huì)教化的路徑,它保證了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定。誠(chéng)如趙世瑜所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn),正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上,國(guó)家講究禮制而不至于脫離俗情,民眾以貼近國(guó)家正統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面,倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則,注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過(guò)禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！盵31]5中國(guó)傳統(tǒng)禮文化的核心在于“敬”。揖禮的功能也在于此,它表達(dá)的是“尊敬對(duì)方”和“自我謙卑”,目的在于達(dá)到人際交往中“和”的作用。顯然,這種禮的功能在當(dāng)下仍有其現(xiàn)實(shí)意義。古人所說(shuō)的“揖讓而天下治”就是希冀用禮樂(lè)文明來(lái)治理天下,這種通過(guò)“禮治”來(lái)追求社會(huì)和諧的理念放到如今仍未過(guò)時(shí)。

從國(guó)內(nèi)而言,復(fù)興揖禮有利于構(gòu)建社會(huì)的和諧與秩序,培育國(guó)民“溫良恭儉讓”的文化與心理品格,對(duì)構(gòu)建和涵養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀大有裨益;從國(guó)際上看,傳統(tǒng)揖禮的復(fù)興與全球推廣對(duì)于突顯中國(guó)的良好形象,打造“彬彬有禮”的中國(guó)以及建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”都具有十分重要的意義。

四、“中華名片”的打造：傳統(tǒng)揖禮的傳承與創(chuàng)新之道

傳統(tǒng)揖禮作為中華文明重要的“精神標(biāo)識(shí)”,在新時(shí)代完全可以打造成一張“中華名片”。在新時(shí)代復(fù)興并推廣作揖禮,就是在一定程度上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展古代中國(guó)的禮樂(lè)文明,這不僅能夠促進(jìn)我國(guó)建設(shè)和諧有序的社會(huì),而且有利于彰顯中華文化和中國(guó)形象在國(guó)際上的特色[32]。當(dāng)然,這項(xiàng)工作不可能一蹴而就,我們需要在認(rèn)識(shí)和查找問(wèn)題的基礎(chǔ)上,突破傳播困境,實(shí)現(xiàn)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)傳播困境：中華傳統(tǒng)揖禮的復(fù)興與推廣之難

首先,“封建”標(biāo)簽難撕,刻板印象阻礙揖禮推行。國(guó)內(nèi)目前推行揖禮最主要的困境就是揖禮被絕大多數(shù)國(guó)人認(rèn)為是“落后”且“不合時(shí)宜”的。這種認(rèn)知自近代以來(lái)就存在了。晚清改良思潮興起,尤其是辛亥革命以后,揖禮被貼上了封建舊習(xí)的標(biāo)簽。不過(guò),這顯然是一種刻板印象。事實(shí)上,在表達(dá)尊卑與禮敬上,拱、揖、跪、拜等幾種禮儀還是存在一定的差異。古代行揖禮時(shí)是不必下跪的,漢代酈生見(jiàn)沛公“長(zhǎng)揖不拜”就是典型的例子,孫詒讓在《周禮政要》中也說(shuō)：“案古常朝之儀,有立、有坐而無(wú)跪,有揖而無(wú)拜?！盵33]2-3流行于唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮也都沒(méi)有跪拜姿勢(shì)。古代揖禮使用十分廣泛,一般表示對(duì)人敬重皆可用此禮。《儀禮》中多次出現(xiàn)主人“揖婦”“揖贊者”“揖眾主人”等,此均為揖禮,并且國(guó)君也要向大臣行揖禮[34]?？梢?jiàn),揖禮也有相對(duì)平等的一面,最能體現(xiàn)“禮尚往來(lái)”的交互功能。將作揖和跪拜禮混為一談并徹底廢除,失之武斷。

其次,西學(xué)東漸背景下中華文化主體性的迷失使揖禮難以推廣。人們對(duì)復(fù)興揖禮“不合時(shí)宜”的認(rèn)知也源于它“不合西方禮節(jié)”。近代以來(lái),中國(guó)所有的文化和制度似乎只有“與國(guó)際接軌”才具有合法性,否則就是落后的。這也是我們今天復(fù)興傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要障礙。中國(guó)傳統(tǒng)作揖禮是在近代西學(xué)東漸的過(guò)程中被逐漸廢棄的。近百年來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)禮儀不斷被妖魔化,一度被視為“吃人禮教”的同義詞。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,民主主義代表人物劉半農(nóng)撰寫(xiě)了《作揖主義》來(lái)批判守舊派的消極作風(fēng),足見(jiàn)“作揖”在那時(shí)已經(jīng)變成了“封建守舊”的代名詞[35]122。不過(guò),握手就一定比作揖高級(jí)么?事實(shí)絕非如此,正是對(duì)西方文化的盲目崇拜,才導(dǎo)致我們看不到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的合理性和優(yōu)越性。

再次,中國(guó)對(duì)外傳播的“失語(yǔ)”導(dǎo)致揖禮難以全球推廣。改革開(kāi)放以來(lái),我們開(kāi)始重新審視自己的傳統(tǒng)文化,并有意識(shí)地復(fù)興和向全球推廣中國(guó)文化。海外“新儒學(xué)”的復(fù)興、“孔子學(xué)院”在全球的設(shè)立以及“中國(guó)文化走出去”等系列工程都顯示了這種“以我為主”的對(duì)外傳播意識(shí)。不過(guò),由于中西方在語(yǔ)言習(xí)慣、文化背景和意識(shí)形態(tài)等方面的巨大差異,要讓國(guó)際受眾接受中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化還存在一定的困難。巨大的文化差異以及西方人對(duì)中國(guó)的刻板印象往往成為國(guó)外民眾認(rèn)知和接受中國(guó)文化的障礙。在2020—2023新冠肺炎疫情期間,世界各國(guó)衛(wèi)生部門多次呼吁免去握手禮,用其他問(wèn)候禮儀來(lái)代替。2020年10月,在布魯塞爾舉行的歐盟峰會(huì)上,德國(guó)總理默克爾采用了源自印度佛教的“合十禮”,而意大利總統(tǒng)孔特采用了“碰肘禮”①,但少有國(guó)際政要使用中國(guó)的“作揖禮”,這似乎是“作揖禮”難以推廣的一個(gè)明證。

(二)突圍與創(chuàng)新：復(fù)興和傳播中華傳統(tǒng)揖禮的路徑

復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮,必須在觀念上正視我們的文化資產(chǎn),樹(shù)立文化自信,同時(shí)通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)揖禮的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。

首先,師古不泥,完成對(duì)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。任何禮儀都是在繼承中發(fā)展的。戴圣在《禮記·禮器》中說(shuō)：“禮,時(shí)為大?！盵36]312禮儀的制定最重要的是適應(yīng)時(shí)代,這句話放到今天仍然適用。從揖禮的發(fā)展演變來(lái)看,自周代到清代,它是在不斷變化的。古代作揖分為土揖、時(shí)揖、天揖等多個(gè)種類,適用于不同的行禮對(duì)象和場(chǎng)合,到清代,揖禮已演變?yōu)椤肮笆侄Y”。清代學(xué)者閻若璩注釋《論語(yǔ)·述而》時(shí)提到“古之揖,今之拱手”[37]381。揖禮的姿勢(shì)和手勢(shì)在歷代也有所不同,古代的揖禮還有吉兇、男女及尚左、尚右之別[11]184-199。然而在今天,復(fù)興揖禮并不需要完全復(fù)古,反而應(yīng)當(dāng)從易從簡(jiǎn),只保留其禮貌、謙讓、友好和尊敬的含義即可。在行禮的身體姿勢(shì)與手勢(shì)上,清代流行的拱手禮(叉手之儀)可作為當(dāng)下揖禮參考的標(biāo)準(zhǔn),也可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步簡(jiǎn)化?！昂?jiǎn)單易行”是對(duì)傳統(tǒng)揖禮的一種再創(chuàng)造,也可以保證揖禮最大限度地為社會(huì)民眾所接受。

其次,傳承和復(fù)興揖禮需要“以我為主”,從國(guó)內(nèi)做起。作為禮儀之邦的中國(guó)目前有14億多人口,復(fù)興揖禮并推向全球自然要從中國(guó)開(kāi)始,通過(guò)“模仿律”形成世界潮流。模仿是基本的社會(huì)現(xiàn)象,法國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾德在《模仿律》一書(shū)中提出了三個(gè)經(jīng)典的“模仿律”,其中“先內(nèi)后外”定律認(rèn)為：個(gè)體對(duì)本土文化及其行為方式的模仿與選擇,總是優(yōu)先于外域文化及其行為方式[38]72。這也啟示我們,復(fù)興揖禮首先要從國(guó)內(nèi)開(kāi)始推廣普及,只有國(guó)人認(rèn)同了作揖的必要性和優(yōu)越性并親自踐行,才能體現(xiàn)對(duì)民族文化的自信,也才能更好地將揖禮在國(guó)際范圍內(nèi)推廣。人類學(xué)家愛(ài)德華·霍爾在《無(wú)聲的語(yǔ)言》一書(shū)中將文化視為一個(gè)龐大的通信系統(tǒng),按照人們對(duì)文化的知覺(jué)程度,他將文化及其習(xí)得分為三個(gè)層次,分別為顯形的(formal)、隱形的(informal)和技術(shù)性的(technical)。在霍爾看來(lái),人們知覺(jué)程度較高的文化系統(tǒng)是顯形的,其習(xí)得主要通過(guò)日常生活中的文化共享和規(guī)誡來(lái)傳授;隱性習(xí)得則是習(xí)焉不察的學(xué)習(xí);而技術(shù)性文化則多半通過(guò)學(xué)校的正規(guī)教育獲得,這是一種師傳生受的學(xué)習(xí)模式[39]54-55。依據(jù)霍爾的觀點(diǎn),我們也可以將揖禮的習(xí)得分為顯形的、隱形的和技術(shù)性的三種方式,通過(guò)日常化、模仿和教育,使國(guó)民接受并習(xí)得揖禮儀式。具體而言,有如下幾種路徑：

第一,通過(guò)政治家發(fā)揮上行下效的垂范引領(lǐng)作用。

孔子說(shuō)：“政者,正也,子帥以正,孰敢不正?”(《論語(yǔ)·顏淵》)從古至今,政治領(lǐng)導(dǎo)人的言行舉止對(duì)普通民眾的影響都是十分巨大的。因此,就推廣揖禮而言,不妨從各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始。只要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人在各種大型會(huì)議或公開(kāi)場(chǎng)合上用作揖代替握手,率先垂范,很快就能形成示范效應(yīng),擴(kuò)大推廣效果。這方面,浙江省衢州市已然做了探索。據(jù)衢州市文明辦發(fā)布的消息,為推廣傳統(tǒng)文化、打造城市形象,該市制定了推廣作揖禮的實(shí)施方案,規(guī)定各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在市內(nèi)外重大活動(dòng)、重要場(chǎng)合要帶頭行揖禮,以上率下做示范[40]。2021年4月,在浙江衢州召開(kāi)的兩會(huì)上,所有與會(huì)人員見(jiàn)面不握手,改行作揖禮,這成為新冠肺炎疫情期間的一道靚麗景觀。筆者認(rèn)為,這一做法值得中央及其他省市借鑒,從而將揖禮“以點(diǎn)帶面”地向全國(guó)推廣普及。

第二,制定政策將揖禮納入國(guó)民教育體系。

學(xué)校是組織化的傳道授業(yè)的社會(huì)空間,也是面向大眾示范和推廣新式禮儀的重要基地。民族禮儀教育是國(guó)民教育的重要組成部分,若將揖禮納入國(guó)民教育體系,顯然有助于其推廣。揖禮的國(guó)內(nèi)推廣應(yīng)當(dāng)首先在中小學(xué)開(kāi)展。事實(shí)上,古代社會(huì)就非常注重通過(guò)童蒙教育來(lái)推廣揖禮。早在宋代,揖禮就被編入了蒙童讀物,如流行于元明清時(shí)期的《王虛中訓(xùn)蒙法》詳細(xì)描述了揖禮的行禮規(guī)范：“凡揖人時(shí)。則稍闊其足。其立則穩(wěn)。揖時(shí)須是曲其身。以眼看自己鞋頭。威儀方美觀。揖時(shí)亦須直其膝。不得曲了。當(dāng)?shù)推漕^。使手至膝畔。又不入膝內(nèi)。則手隨時(shí)起。而叉于胸前。揖時(shí)須全出手。不得只出一指。謂之鮮禮。揖尊位則手過(guò)膝下。亦以手隨身起。叉手于胸前也?！盵41]11-13兒童從小接觸作揖這一傳統(tǒng)禮儀,很快就能養(yǎng)成良好習(xí)慣。在將揖禮納入中小學(xué)生課堂與課外實(shí)踐這一方面,浙江衢州同樣進(jìn)行了有益的探索。2020年4月開(kāi)始,衢州在全市117所學(xué)校推廣揖禮,取得良好的社會(huì)效應(yīng)。教育主管部門應(yīng)當(dāng)在推廣揖禮的過(guò)程中發(fā)揮引導(dǎo)作用,將揖禮的實(shí)踐推向更多的學(xué)校,不僅中小學(xué),大學(xué)也應(yīng)當(dāng)積極推廣、踐行揖禮。

第三,發(fā)揮大眾傳媒和新媒介優(yōu)勢(shì),將揖禮打造為中國(guó)禮名片。

大眾傳媒的引導(dǎo)和示范作用更加巨大。2015年除夕,中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》節(jié)目一開(kāi)始,主持人郎永淳和李梓萌就用中國(guó)傳統(tǒng)的抱拳作揖的方式給全國(guó)人民拜年,令觀眾印象深刻,也展示了中國(guó)式揖禮的優(yōu)勢(shì)：可以隔著屏幕進(jìn)行一對(duì)多的問(wèn)候。大眾傳媒可以讓揖禮變得“可見(jiàn)”。借用大眾傳媒推行揖禮,也可以最大限度地提高國(guó)民對(duì)作揖的認(rèn)知度和討論度,將其打造為中國(guó)禮名片。根據(jù)塔爾德的幾何級(jí)數(shù)率,在沒(méi)有干擾的情況下,模仿一旦開(kāi)始,便以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng),迅速蔓延。通過(guò)大眾媒體的公益廣告、宣傳片以及對(duì)重大場(chǎng)合開(kāi)展作揖活動(dòng)的新聞報(bào)道等形式,可以很快引發(fā)大規(guī)模的群眾模仿。在新媒體時(shí)代,推行揖禮還需適應(yīng)傳播特點(diǎn),創(chuàng)新推廣方式,多渠道打造立體化的傳播矩陣。

再次,加大國(guó)際傳播力度,讓中國(guó)揖禮走向世界?！耙径Y”作為中國(guó)的一張禮儀名片,理應(yīng)走向全球,推向世界,這是展示中國(guó)文化形象及軟實(shí)力的重要渠道。為此,我們有必要加大國(guó)際傳播力度,向全球大力推廣中國(guó)揖禮,具體而言,有如下幾種路徑：

第一,借助國(guó)際交往和國(guó)家間經(jīng)貿(mào)合作開(kāi)展對(duì)外傳播。

作為國(guó)家形象的名片之一,中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和外交人員在外事活動(dòng)中可以率先示范,通過(guò)揖禮與國(guó)際友人交往,借助這種國(guó)家間的交往,擴(kuò)大揖禮的全球影響力并加速其推廣。國(guó)際領(lǐng)域的經(jīng)貿(mào)往來(lái)與經(jīng)濟(jì)共同體間的合作也是推廣揖禮的重要場(chǎng)域。在筆者看來(lái),對(duì)外推行揖禮,不妨遵循由近及遠(yuǎn)的原則,先從與中國(guó)關(guān)系較好的鄰邦開(kāi)始推行。如借力“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略,將作揖這一禮儀符號(hào)沿“一帶一路”進(jìn)行輸出和傳播,或首先在同為儒家文化圈的東亞推行,再逐漸推向歐美。也可以借助中非合作論壇和對(duì)非援助,向非洲推廣。2021年,委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)馬杜羅在迎接中國(guó)抗疫專家組時(shí)就用拱手禮對(duì)中國(guó)專家和人民表示了感謝,這種蘊(yùn)含中國(guó)元素的禮儀彰顯了中國(guó)的親和力和影響力。

第二,提升全球化時(shí)代“橋梁人群”的主體傳播意識(shí)。

除了官方的國(guó)際交往外,民間層面各種各樣的國(guó)際交流也是對(duì)外推廣中國(guó)傳統(tǒng)揖禮的重要渠道。這就需要發(fā)揮名人等“輿論領(lǐng)袖”和其他“橋梁人群”的溝通交流與實(shí)踐示范功能。所謂“橋梁人群”是指在對(duì)外傳播中溝通內(nèi)外、發(fā)揮信息傳遞功能并產(chǎn)生一定影響的人。只要存在與外國(guó)人的交往,每一個(gè)中國(guó)人都可以成為“橋梁人群”的一員。橋梁人群是化解文化隔閡的關(guān)鍵環(huán)節(jié),通過(guò)人際間的交往,他們能將中國(guó)文化直接施諸于國(guó)外受眾,并把“信息流”轉(zhuǎn)換成“影響流”[42]?！皹蛄喝巳骸睂?duì)他國(guó)民眾的他國(guó)形象認(rèn)知塑造起到了關(guān)鍵性的作用。傳播學(xué)研究表明,相比于大眾傳播,通過(guò)人際傳播可以更有效地改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和行為。因此,海外留學(xué)生、訪問(wèn)學(xué)者、華裔移民及國(guó)際游客等都可以成為中國(guó)對(duì)外推廣揖禮的重要中介力量。

第三,借助國(guó)際媒介平臺(tái)及可視化傳播提升傳統(tǒng)揖禮的全球可見(jiàn)度。

傳統(tǒng)揖禮的全球推廣需要借助于各類國(guó)際媒體平臺(tái),除了報(bào)紙、電視等主流媒體外,也需要在國(guó)外用戶巨大的社交媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣和展示。以圖片、動(dòng)漫、影視或其他流媒體形態(tài)呈現(xiàn)中國(guó)揖禮的優(yōu)勢(shì)顯得十分重要。浙江衢州曾推出“南孔圣地,衢州有禮”的宣傳片,其中的“作揖禮教學(xué)動(dòng)畫(huà)”制作精良,不僅可以在國(guó)內(nèi)進(jìn)行推廣,也可以面向海外傳播。從跨文化傳播的角度而言,視覺(jué)傳播的直觀性在一定程度上消除了由語(yǔ)言文字差異等帶來(lái)的文化隔閡,其較高的可讀性也降低了海外受眾文化接受的門檻,從而擴(kuò)大傳播范圍。實(shí)際上,電影《花木蘭》上映后一度引發(fā)了海外觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)拱手禮的模仿。這說(shuō)明中國(guó)揖禮只要采取了合適的傳播手段及傳播渠道,是可以有效影響國(guó)際受眾的。

結(jié)語(yǔ)

“以禮治國(guó)”“揖讓而天下治”體現(xiàn)了中國(guó)“禮儀之邦”的文化獨(dú)特性。在中國(guó)古代,揖讓之禮是維系人際交往和社會(huì)交往的重要媒介,也是形成社會(huì)秩序與“天下大治”的重要保障[43]3。從交往的角度看,中國(guó)的揖禮是一種“交際之禮”,體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的人際傳播禮儀及傳播觀念,誠(chéng)如《五禮通考》卷二三二所云：“先王重交際之禮,必介紹以通其誠(chéng),贄幣以厚其禮,揖讓以致其敬。以故,上交不諂,下交不瀆,有交孚之德,而無(wú)茍合之咎。”[44]386足見(jiàn)揖讓之禮是與“介紹人”“贄幣禮物”等同樣重要的交往媒介,對(duì)于建構(gòu)“交孚之德”十分重要。

從禮文化的角度看,中國(guó)揖讓之禮的核心要義是對(duì)他人的尊敬,是儒學(xué)“先人后己”“自卑而尊人”觀念的外在體現(xiàn),用于日常生活中的人際交往時(shí),常伴有自謙的含義?！耙咀尅睙o(wú)疑是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)美德。遺憾的是,在近代以來(lái)西學(xué)東漸和“現(xiàn)代化”的背景下,這一傳統(tǒng)人際交往符號(hào)卻被視為“封建落后”的象征,進(jìn)而徹底遭到國(guó)人的摒棄。時(shí)至今日,我們很少有人意識(shí)到,包含著謙遜和禮敬美德的揖讓禮,實(shí)際上不僅不是封建糟粕,反而包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。誠(chéng)如學(xué)者周赟所指出的,中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化的核心在于“禮尚往來(lái)”,“所謂禮尚往來(lái),本質(zhì)上指的是賓主雙方反反復(fù)復(fù)的相互謙恭之禮。在今天快節(jié)奏的生活中,我們完全沒(méi)有必要把謙恭表達(dá)得如此繁復(fù),但其中古典式的優(yōu)雅,卻仍是值得我們津津樂(lè)道的”[45]145?！耙咀尅敝Y中體現(xiàn)的互恭互敬是中國(guó)禮文化的精華所在,也可以視為一種中國(guó)特色的傳播理念和傳播實(shí)踐,“為中國(guó)人物形象塑造、中國(guó)故事述本創(chuàng)作、中國(guó)故事寓意傳達(dá)提供了新的思路”[46]。

2019年5月15日,在亞洲文明對(duì)話大會(huì)的開(kāi)幕式上,習(xí)近平總書(shū)記指出,“每一種文明都扎根于自己的生存土壤,凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求,都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語(yǔ)言之別,文明只有姹紫嫣紅之別,但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分”。中華傳統(tǒng)揖禮和現(xiàn)代握手禮之間的差異就是這樣,只是一種“文化差異”,而非優(yōu)劣之分。比之其他人際禮儀,中國(guó)傳統(tǒng)揖禮不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化中特有的謙卑美德,也十分衛(wèi)生和健康。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的揖禮在儀態(tài)、美感和便于操作方面,一點(diǎn)也不遜色于“握手禮”。因此,在新的時(shí)代背景下,對(duì)揖禮這一傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,讓揖禮重新融入我們的生活和社會(huì)交往,并讓揖禮走向全球,成為民族身份認(rèn)同和國(guó)際文化傳播中的一張中國(guó)名片。這既有利于我國(guó)的社會(huì)治理和道德文明建設(shè),也有利于向國(guó)際社會(huì)展示和提升我國(guó)的文化形象和文化主體性。

(南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院陳海嬌同學(xué)對(duì)本文做出了重要貢獻(xiàn))

注釋：

① 見(jiàn)【環(huán)球網(wǎng)綜合報(bào)道】https：//baijiahao.baidu.com/s?id=1679517097930318822&wfr=spider&for=pc其他相關(guān)新聞報(bào)道如https：//sjb.qlwb.com.cn/qlwb/content/20201219/ArticelA10002FM.htmhttps：//news.sina.com.cn/w/2020-08-21/doc-iivhuipn9898397.shtml