王天民,高澗竹

中國式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)的差別。中國式現(xiàn)代化作為馬克思主義理論指導(dǎo)下的新型現(xiàn)代化,其理論立場和實踐旨趣內(nèi)在地蘊含對資本主義現(xiàn)代化的否定性與超越性。深刻把握中國式現(xiàn)代化新道路對資本主義現(xiàn)代化的超越,對于領(lǐng)會中國式現(xiàn)代化的精神特質(zhì)、強化新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、推進中華民族偉大復(fù)興和人類文明進步具有重大深遠意義。

一、中國式現(xiàn)代化新道路的先進理論立場實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化的理論超越

中國式現(xiàn)代化相對于資本主義現(xiàn)代化是馬克思主義理論指導(dǎo)的新型現(xiàn)代化。馬克思主義誕生于資本主義現(xiàn)代化快速發(fā)展、資本主義矛盾和弊端充分暴露的時代背景下,其理論使命是批判、克服資本主義現(xiàn)代化的惡果,建構(gòu)更加合理的現(xiàn)代化社會。中國式現(xiàn)代化道路,作為馬克思主義理論指導(dǎo)下的新型現(xiàn)代化道路,其內(nèi)在旨趣是批判資本主義的現(xiàn)代化,全面超越資本主義時代,實現(xiàn)人類發(fā)展方式和文明模式的根本性躍遷。

(一)以人的發(fā)展邏輯超越資本逐利邏輯

資本逐利邏輯是以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)、以資本的增殖為中心的發(fā)展邏輯。在資本逐利邏輯的宰制下,資本主義社會必然呈現(xiàn)出少數(shù)人壓迫和剝削多數(shù)人的整體態(tài)勢。馬克思在批判資本主義社會兩極分化和舊式分工的弊端的基礎(chǔ)上,提出了以生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)、以人的解放為中心的發(fā)展邏輯。中國式新型現(xiàn)代化道路以馬克思主義為指導(dǎo)思想,在人的發(fā)展邏輯的指引下,努力推動社會向著普遍的自由全面發(fā)展的方向行進。

資本的逐利本性造成社會的兩極分化。西方現(xiàn)代化以資本為核心要素,追求價值的無限增殖,必然造成資產(chǎn)階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的壟斷。勞動者不占有生產(chǎn)資料,為了謀生不得不出賣自己的勞動力,以至于淪落為資本家剝削奴役的對象。隨著資本擴張不斷加劇,資本家為了獲得更多的利潤,必然會通過改進生產(chǎn)技術(shù)提高勞動生產(chǎn)率,其結(jié)果是多數(shù)手工勞動者的工作被機器代替,社會中失業(yè)人數(shù)上升,產(chǎn)生越來越多的相對過剩人口。過剩人口的增多則進一步加大資本家對工人的剝削力度,導(dǎo)致社會中兩極分化和貧富懸殊的現(xiàn)象越來越嚴重,“在一極是財富的積累,同時在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面,是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[1]。

資本的逐利本性導(dǎo)致強制性的分工。資本的逐利性要求提升生產(chǎn)效率,推動資產(chǎn)階級把有限的個人生產(chǎn)資料集中為社會的生產(chǎn)資料,將以往的家庭小生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣笊a(chǎn),形成需要成百上千人分工協(xié)作的工廠生產(chǎn)模式。勞動者為了謀生被迫進入工廠的分工體系之中,成為機械化生產(chǎn)鏈條之中的一個環(huán)節(jié)。隨著資本家財富的積累,工廠內(nèi)部的分工越來越細化,工人被迫按照某種固定程序進行操作,這些要求是從外部強加于工人的,導(dǎo)致工人逐漸被技術(shù)支配。馬克思曾說：“只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量。”[2]165可見,強制性分工的實質(zhì)是社會中一部分人對另一部分人的統(tǒng)治,是資本家對勞動者的“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”[2]403。

以公有制為基礎(chǔ)的中國式現(xiàn)代化超越資本邏輯,形構(gòu)人的發(fā)展邏輯。人的自由而全面的發(fā)展作為馬克思主義的價值旨趣,體現(xiàn)為人的能力的全面提升和社會關(guān)系的全面豐富,這種全面性與生產(chǎn)資料的占有形式密切相關(guān)。在資本主義社會,資本家占有生產(chǎn)資料,工人為了謀生淪為為資本家“打工”的機器,工人的創(chuàng)造力和發(fā)展?jié)摿Ρ粔阂?。馬克思批判資本主義私有制造成的人的畸形、片面發(fā)展的狀況,提出了全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料的設(shè)想。在馬克思主義理論指導(dǎo)下,中國以社會主義公有制取代“為少數(shù)人謀利益”的資本主義私有制,重建勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合,為中國式新型現(xiàn)代化形構(gòu)人的自由發(fā)展邏輯奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。一方面,在社會主義社會,人們不再屈從于被迫的分工,每個人按自己的喜好自由地選擇勞動方式,人們的能力得到全面的發(fā)展;另一方面,社會主義公有制為豐富人們的社會關(guān)系提供了可能。社會主義公有制改變了資本主義私有制中人與人的分離狀態(tài),拓展了人與人之間的交往空間,豐富了人們的社會關(guān)系。因此,生產(chǎn)資料的共同占有為人的能力的全面發(fā)展和人與人的普遍交往奠定了基礎(chǔ)。

(二)以普遍和諧關(guān)系超越普遍對立的關(guān)系

在資本主義私有制及以之為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)模式下,人與人、人與自然處于普遍的對立狀態(tài)。資本主義制度和生產(chǎn)方式下,資本逐利邏輯居于主導(dǎo)地位,發(fā)揮決定性作用,在追求物質(zhì)財富增長的過程中,一些人把另一些人當(dāng)成手段或工具,一些人把另一些人視為競爭對手,人與人之間處于普遍對立狀態(tài)。人際關(guān)系的對立必然造成自然資源在人與人之間的不平等分配,企業(yè)和國家為搶占自然資源而斗爭,打破人與自然之間的平衡,造成人與自然的對立。針對資本主義私有制帶來的普遍對立關(guān)系,馬克思提出了人與人、人與自然“和解”的共產(chǎn)主義社會理想。

資本主義私有制造成了人與人之間的對立。野蠻競爭是資本主義生產(chǎn)模式的必然后果,在資本主義模式下,無論是資本家還是無產(chǎn)者,都被迫卷入競爭之中。競爭最先表現(xiàn)為資本家之間為了利益而進行斗爭。小資本家面臨著隨時被更大資本家吞并而淪落為無產(chǎn)階級的風(fēng)險,為了不被淘汰,被迫不斷改進機器、提高勞動生產(chǎn)率、降低產(chǎn)品的價格,以增強自身的競爭力,獲得更大的市場;資本主義的大規(guī)模機器生產(chǎn)導(dǎo)致大部分人失去工作,社會中產(chǎn)生了大量的剩余勞動力(無產(chǎn)階級),無產(chǎn)者為了生存,不得不降低自己的勞動力價格,以比其他無產(chǎn)者更低的價格“出售”自己的勞動力,雇傭勞動者或無產(chǎn)者之間的生存競爭慘烈且難以避免;資產(chǎn)階級經(jīng)常使用卑鄙的手段將多數(shù)人的生產(chǎn)生活資料據(jù)為己有,將“以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙怨蛡騽趧訛榛A(chǔ)的私有制”,伴隨著資本競爭的加劇,資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立不斷加深。

資本主義私有制造成人與自然之間的對立。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式,以獲取利潤、實現(xiàn)資本增殖為最終目標。資本增殖的后果是自然界受到雙重傷害。一方面,資本主義生產(chǎn)無限度地向自然界索取資源和原材料,不可避免地造成企業(yè)和國家之間競爭,并由之導(dǎo)致對自然界的掠奪性、破壞性開發(fā);另一方面,資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)向自然界排放大量污染物,必然造成生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。

中國式新型現(xiàn)代化作為社會主義的現(xiàn)代化,以“普遍和諧”為發(fā)展愿景。社會主義作為共產(chǎn)主義的初級發(fā)展階段,內(nèi)蘊著共產(chǎn)主義“普遍和諧”的精神訴求。馬克思主義認為,共產(chǎn)主義社會是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]78。一方面,共產(chǎn)主義社會是人與人之間剝削的消除,是勞動主體和勞動對象的和諧統(tǒng)一,是人對自己本質(zhì)的真正占有。另一方面,共產(chǎn)主義社會是人與自然關(guān)系的和解。資本主義私有制及以之為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)生活模式,從根本上異化和扭曲了人與自然的有機關(guān)系,使人與自然陷于緊張的對立狀態(tài)。共產(chǎn)主義作為對資本主義的超越和揚棄,使人與自然的有機關(guān)系得以復(fù)歸和重建。

(三)以自由自覺的生命活動超越異化勞動

勞動是人的基本生存方式。人在勞動中獲得生活資料,創(chuàng)造自己的生命。然而在資本主義私有制下,勞動受資本支配,當(dāng)勞動者的勞動不能為資本增殖服務(wù)的時候,這種勞動就不能得到承認。資本否定勞動的“本有”價值,將勞動僅僅視作資本擴張的工具和手段。在資本主義生產(chǎn)模式下,工人的勞動失去了自由自覺的性質(zhì),成為與人自身相對立的活動,工人在勞動中體會不到尊嚴感和價值感,成為“單純的勞動人的抽象存在”[3]63。因此,“無產(chǎn)者,為了實現(xiàn)自己的個性,就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件……即消滅勞動”[2]201,即用自由自覺的生產(chǎn)活動取代資本主義的異化勞動,以使自身在生產(chǎn)勞動中實現(xiàn)全面發(fā)展,體會到勞動的幸福和樂趣。

資本主義私有制是異化勞動的根源。在資本主義私有制下,生產(chǎn)資料完全歸資本家所有,導(dǎo)致勞動過程及其結(jié)果全面異化。一是勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。勞動產(chǎn)品作為工人勞動的結(jié)果本應(yīng)屬于工人,但是由于私有制的存在,工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品被資本家占有,導(dǎo)致工人被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品奴役。二是生產(chǎn)活動與勞動者相異化。在資本主義私有制下,勞動力成為商品,勞動者在不占有生產(chǎn)資料的情況下,只有出賣自己的勞動力才能獲得工資,他們并不是按照自己的需要進行生產(chǎn),而是按照“他人”的需要進行生產(chǎn)。三是勞動者與其類本質(zhì)相異化。人的類生活是人自由自覺的活動,但是在資本主義私有制下,人的勞動變成了謀生的手段,失去了其應(yīng)有的創(chuàng)造性維度。四是人與人相異化,在資本主義社會,工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品并不歸自己所有,而是屬于資本家,這就是說,工人生產(chǎn)出了一個不需要勞動就能獲得財富的人,這個人卻是一個唯利是圖、與工人乃至一切人相對立的人。

人自身本質(zhì)的喪失是異化勞動的必然后果。資本主義社會中的異化勞動使工人和資本家都陷于片面甚至畸形的存在狀態(tài)。一方面,異化勞動使勞動者不得不從事單一的、枯燥的勞動。資本主義機械化大生產(chǎn),讓每一個勞動者從事固定的重復(fù)性的工作,造成了勞動者勞動能力的片面化和能動性、創(chuàng)造性的喪失,乃至勞動者精神個性的喪失。正如馬克思所言：“勞動越機巧,工人越愚笨,越成為自然界的奴隸。”[2]53另一方面,資本主義制度下資本家的生命存在方式也凸顯出片面化的屬性。雖然資本家占有了工人的勞動產(chǎn)品,但這些產(chǎn)品對資本家而言只是獲得利潤的工具,資本家對財富無限度的追求,使其變成了只受貪欲支配的“物化”的畸形人。

自由自覺的活動是異化勞動的歷史性揚棄。人與動物的區(qū)別在于人能夠進行自由自覺的活動,正如馬克思所言：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵2]147動物的活動只是受本能的驅(qū)使,被動地接受現(xiàn)成的環(huán)境,人卻能根據(jù)自身的需要改變自然存在物。然而,資本主義生產(chǎn)方式使人的勞動退化為類似動物本能的活動。在資本主義社會,勞動對工人來說是外在的東西,工人在勞動中不是自由地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,而是受到精神和肉體的折磨。“人(工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖,至多還有居住、修飾等等——的時候,才覺得自己在自由活動,而在運用人的機能時,覺得自己只不過是動物?！盵3]51勞動成了滿足生存需要的手段,失去了應(yīng)有的精神屬性。馬克思主義理論對異化勞動的揚棄不是簡單的外在否定,而是在承認歷史發(fā)展整體性的基礎(chǔ)上辯證地指出“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[3]75。共產(chǎn)主義社會不是對資本主義文明成果的全部否定,而是辯證否定,即通過消滅資本主義私有制,由勞動者支配勞動產(chǎn)品,實現(xiàn)人對自己所創(chuàng)造的財富的真正占有,從而使人以自身為目的去勞動,使“人的關(guān)系和世界復(fù)歸于人”。

二、中國式現(xiàn)代化新道路的嶄新實踐特質(zhì)實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化的實踐超越

中國式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅持走自己道路的偉大創(chuàng)造。經(jīng)過新中國成立以來特別是改革開放以來的實踐探索、黨的十八大以來的理論和實踐創(chuàng)新,我們黨帶領(lǐng)人民成功開辟了中國式現(xiàn)代化新道路。“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色?！盵4]22中國式新型現(xiàn)代化道路充分彰顯出超越資本主義現(xiàn)代化的整體屬性和基本特征。

(一)中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化

“中國式現(xiàn)代化新道路是現(xiàn)代化發(fā)展的中國版本,是現(xiàn)代化普遍文明特質(zhì)和中國特殊性國情的結(jié)合,是中國共產(chǎn)黨堅持走自己的路的實踐結(jié)晶?！盵5]黨的二十大報告中明確指出,“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”[4]22,這一論斷闡明了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和基本屬性。

第一,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。“在中國式現(xiàn)代化的全面建設(shè)和目標實現(xiàn)過程中,中國共產(chǎn)黨在其中發(fā)揮著核心作用?！盵6]首先,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華民族步入新型現(xiàn)代化發(fā)展道路的決定性因素。中國式現(xiàn)代化是在批判中國半殖民地、半封建的舊社會形態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至中國共產(chǎn)黨誕生,國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中華民族遭受了前所未有的劫難。為了拯救民族危亡,仁人志士奔走吶喊,探索救亡圖存的道路,但由于缺乏先進理論與政黨的領(lǐng)導(dǎo)而都以失敗告終。十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義,在馬克思列寧主義與中國工人運動相結(jié)合的過程中,中國共產(chǎn)黨誕生了。中國共產(chǎn)黨的成立解決了中國現(xiàn)代化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量問題,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中華民族推翻了“三座大山”,建立了新中國,確立了社會主義制度,為中國式新型現(xiàn)代化的發(fā)展創(chuàng)造了主權(quán)條件并奠定了制度基礎(chǔ)。其次,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得輝煌歷史成就的關(guān)鍵要素。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開拓中國式現(xiàn)代化道路的過程就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的過程。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨人聚焦“什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義”這一根本問題,在實踐中探索出了中國特色社會主義道路。黨的十一屆三中全會以后,黨和國家把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上,逐步確立了社會主義市場經(jīng)濟體制,推動我國經(jīng)濟快速發(fā)展,實現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟總量位居世界第二的歷史性跨越,人民生活實現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康的巨大轉(zhuǎn)變,為中國式現(xiàn)代化提供了物質(zhì)保證。黨的十八大以來,我們黨組織實施了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅戰(zhàn),在中華大地上全面建成了小康社會,我國經(jīng)濟實力、綜合國力和國際影響力顯著提升,黨和國家的事業(yè)取得了舉世矚目的成就,為推進中國式現(xiàn)代化提供了更加堅實的物質(zhì)保障和更加主動的精神力量。這充分證明了沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),沒有中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國特色社會主義道路,中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)就無法取得如此輝煌的成就。最后,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華民族全面建成社會主義現(xiàn)代化國家的根本保障。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上的總引擎,能夠確保中國現(xiàn)代化事業(yè)始終沿著正確方向前行。當(dāng)前,世界處于百年未有之大變局,我國前進道路上需要應(yīng)對的風(fēng)險挑戰(zhàn)、矛盾困難更加錯綜復(fù)雜。任務(wù)越艱巨、環(huán)境越復(fù)雜,越是需要保持戰(zhàn)略定力,越是需要堅持正確的道路。這要求我們毫不動搖地堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實到黨和國家事業(yè)的各方面各環(huán)節(jié),使黨成為風(fēng)雨來襲時全體人民的主心骨,確保中國式現(xiàn)代化始終沿著正確的方向行進。

第二,以人民為中心的發(fā)展思想是中國式現(xiàn)代化的原則遵循。人民性是馬克思主義的鮮明特征,是中國共產(chǎn)黨的鮮明底色。中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心,彰顯了中國式現(xiàn)代化的價值取向,實現(xiàn)了對西方以資本為中心的現(xiàn)代化的超越,呈現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化的先進樣態(tài)。堅持以人民為中心的發(fā)展思想就是要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享。首先,中國式現(xiàn)代化建設(shè)歸根到底是為了讓人民過上更美好的生活。中國共產(chǎn)黨成立以來就把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興作為初心使命,把不斷滿足人民需要作為奮斗目標,帶領(lǐng)中國人民走上了不可逆轉(zhuǎn)的民族復(fù)興之路。其次,中國式現(xiàn)代化建設(shè)緊緊依靠人民的智慧和力量。人民是歷史的創(chuàng)造者,是歷史發(fā)展的決定力量。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、共建共享的現(xiàn)代化,只要全體中國人心往一處想,勁往一處使,充分發(fā)揮歷史主動精神,中國特色社會主義現(xiàn)代化必然能夠如期實現(xiàn)。

第三,人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵要素。馬克思始終以“現(xiàn)實的人”的生存和發(fā)展狀況作為衡量社會進步的標準和尺度,他認為“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史(發(fā)展的歷史)”[3]86。中國式現(xiàn)代化以馬克思主義理論為指導(dǎo),以促進人的全面發(fā)展為價值旨歸,致力于實現(xiàn)人的現(xiàn)代化,彰顯了提升人自身價值和人類文明境界的根本旨趣。一方面,中國式現(xiàn)代化積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件?！叭说男枰呢S富與滿足是人全面占有與充實自己的本質(zhì),進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動因?！盵7]當(dāng)前,人們的需要不斷豐富,不僅表現(xiàn)為物質(zhì)層面的需求,還表現(xiàn)為精神文化需求。中國式現(xiàn)代化作為全面發(fā)展的現(xiàn)代化,涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五個領(lǐng)域,全方位地積淀著人的全面發(fā)展所必需的基礎(chǔ)與條件。另一方面,教育現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化的重要組成部分,致力于推動人的現(xiàn)代化。我國以“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”為人才培養(yǎng)目標,以助力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為教育事業(yè)的使命,使教育事業(yè)因應(yīng)民族復(fù)興大勢,使人才素養(yǎng)符合民族復(fù)興要求,與時俱進、順勢而為,必然能夠造就一代又一代具有現(xiàn)代素養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的優(yōu)秀人才。

(二)中國式現(xiàn)代化是開創(chuàng)和諧美好生活的現(xiàn)代化

馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的中國化時代化的馬克思主義理論是中國式新型現(xiàn)代化的根本指導(dǎo)思想,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”精神、馬克思主義理論的“有機統(tǒng)一”理念充分滲透和體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的和諧發(fā)展模式和價值訴求之中。中國式現(xiàn)代化致力于帶領(lǐng)人民開創(chuàng)和諧美好的幸福生活,倡導(dǎo)人與自然的和諧共生,引領(lǐng)和帶動世界人民和平相處、共同發(fā)展。

首先,實現(xiàn)人與人之間的和睦相處是中國式新型現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。一方面,這源于中華民族崇尚和平的文化基因。中國的“和”文化源遠流長,從《論語》中“君子和而不同”[8]160“禮之用,和為貴”[8]12等論述,到《孟子》中“天時不如地利,地利不如人和”[9]的論斷,再到近代孫中山先生的“天下為公,世界大同”的理念都深刻展現(xiàn)了中國與人為善、貴和尚和的文化精神。另一方面,這是中國式新型現(xiàn)代化的特色、優(yōu)勢和先進性所在。社會主義性質(zhì)作為中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化最顯著的區(qū)別,決定了我國不能走西方資本主義國家對內(nèi)壓迫、對外侵略的舊式現(xiàn)代化道路,而是要克服資本主義私有制度和資本邏輯造成的人與人、國家與國家之間的普遍對立,堅持共建共享,為實現(xiàn)人與人的和睦相處提供現(xiàn)實的實踐路徑。

其次,促進人與自然和諧共生是現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實需要。人口規(guī)模巨大的國情決定了中國必須走一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。中國的資源雖然相對豐富,但巨大的人口規(guī)模使我國人均資源占有量仍與世界人均水平有一定差距。比如“我國人均耕地面積不到全球平均水平的1/2,人均水資源量大概占全球平均水平的1/4”[10],人口規(guī)模巨大和資源相對不足使中國式現(xiàn)代化發(fā)展嚴重受限,因此我國必須走一條與西方資本主義不同的新型現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造性運用和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和諧共生基本精神,努力開創(chuàng)人與自然和諧共生新型現(xiàn)代化道路。由“萬物并育而不相害”[8]352“天地與我并生,而萬物與我為一”[11]等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和諧共生精神匯聚而成的“綠水青山就是金山銀山”新時代生態(tài)文明觀,充分昭示著中國式現(xiàn)代化道路的人與自然和諧共生的價值訴求。

最后,造福人類命運共同體是現(xiàn)代化建設(shè)的價值旨歸。一個國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化,要繁榮發(fā)展就必須順應(yīng)時代潮流。當(dāng)前,世界正處于變革動蕩期,單邊主義、保護主義有所抬頭,但和平與發(fā)展仍是世界的主題,仍是世界各國人民的共同期盼。西方國家為了拓寬市場,對他國進行殖民侵略,把本國的發(fā)展建立在對他國霸凌的基礎(chǔ)上,對廣大發(fā)展中國家造成了極大的傷害,違背了世界發(fā)展大勢,這樣的現(xiàn)代化老路必須摒棄。與之相對,社會主義中國在現(xiàn)代化建設(shè)進程中以馬克思主義為指導(dǎo),以人類的整體利益為中心,站在人類歷史的高度倡導(dǎo)“人類命運共同體”理念,主張不同國家之間相互尊重、平等相待、共同發(fā)展。中國在推進現(xiàn)代化建設(shè)的過程中,以世界眼光超越民族主義局限,以積極的姿態(tài)開展國際合作,致力于構(gòu)建和平、安全、繁榮、包容、美麗的國際環(huán)境,走出了一條不同于西方的現(xiàn)代化發(fā)展道路,為解決人類面臨的共同問題、增進人類福祉、引領(lǐng)人類文明進步,貢獻了中國智慧。

(三)中國式現(xiàn)代化是共建共享全面發(fā)展的現(xiàn)代化

人民是歷史的主人,是現(xiàn)代化建設(shè)的主體,廣大人民群眾共建共享是中國式新型現(xiàn)代化如期實現(xiàn)的根本保障和價值訴求。一方面,全體人民共建是中國式新型現(xiàn)代化如期實現(xiàn)的根本保障?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,根本上要靠包括工人階級在內(nèi)的全體人民的勞動、創(chuàng)造、奉獻?！盵12]中國式現(xiàn)代化需要全體人民的共同奮斗來推進,把現(xiàn)代化的“蛋糕”做大做好全賴于廣大人民的支持和參與。另一方面,全體人民共享是中國式新型現(xiàn)代化的根本價值訴求?！肮蚕怼笔侨w人民共同享有現(xiàn)代化的發(fā)展成果,實現(xiàn)現(xiàn)代化的普惠性。共建與共享相輔相成,“共建才能共享,共建的過程也是共享的過程”[13]。

首先,中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。黨的二十大報告中指出：“我國十四億多的人口整體邁進現(xiàn)代化社會,規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口的總和,艱巨性和復(fù)雜性前所未有,發(fā)展途徑和推進方式也必然具有自己的特點?！盵4]22人口規(guī)模巨大雖然決定了我國現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨性和長期性,但更加體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)勢。人民群眾是生產(chǎn)主體也是消費主體,巨大的人口規(guī)模為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了強大的群眾基礎(chǔ)和廣闊的市場空間,為經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展積蓄著源源不斷的動力。

其次,中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國式現(xiàn)代化的價值目標。馬克思認為,在社會主義制度下“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[14]。毛澤東也曾對社會主義制度下的富裕問題作過深刻的論斷,他認為“這個富,是共同的富”[15]。這些深刻的思想見解,為我們理解社會主義現(xiàn)代化過程中的共同富裕問題提供了重要的理論依據(jù)。第一,共同富裕是總體概念,共同富裕的對象是整個社會。共同富裕不是少數(shù)人的富,不只是個別地區(qū)、個別行業(yè)的富裕,而是包括各地區(qū)、各行業(yè)在內(nèi)的整體富裕,是從全局整體進行統(tǒng)籌規(guī)劃,有著統(tǒng)一的標準和目標。第二,共同富裕是動態(tài)前進的過程。共同富裕不是齊頭并進,不是所有人、所有地區(qū)同時達到一個富裕的水平。不同人群在實現(xiàn)富裕的時間上會有先后之分。因此,共同富裕不是一蹴而就的,而是在發(fā)展中逐步實現(xiàn)的目標。第三,共同富裕是富裕物質(zhì)生活和富足精神生活的全面獲得。黨的二十大報告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。”[4]22唯有物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,才能在避免陷入西方資本主義國家“中等收入陷阱”的同時,避免“飽暖思淫欲”的精神墮落。唯有開創(chuàng)與高度的物質(zhì)文明相匹配的高度的精神文明,才能更好更全面地以中國式現(xiàn)代化推進中華民族的偉大復(fù)興。

最后,中國式現(xiàn)代化是大力提高人民獲得感共享美好生活的現(xiàn)代化。中國特色社會主義發(fā)展的宗旨是全面提高人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的獲得感,不斷實現(xiàn)和滿足人民對美好生活的向往?！肮蚕怼弊鳛橹袊浆F(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別之一,在“主體”和“內(nèi)容”兩個維度呈現(xiàn)出了中國式現(xiàn)代化“全面性”的特點。第一,“共享”的主體是全體人民群眾,而不是社會中的“少數(shù)人”。西方資本主義現(xiàn)代化不具有普惠性和共享性,資產(chǎn)階級將無產(chǎn)階級的勞動成果無償占有,無產(chǎn)階級得到的是僅能維持基本生存需要的“工資”。中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心的發(fā)展思想,強調(diào)現(xiàn)代化成果惠及全體人民,由人民共同享有。第二,共享的內(nèi)容具有全面性。當(dāng)前,人民對美好生活的需要日益廣泛,不僅對經(jīng)濟生活提出了更高的要求,而且期待經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等生活的各個方面更加完善和美好。中國式現(xiàn)代化作為物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的全面的現(xiàn)代化,為全體人民共享不斷豐富的美好生活提供了可靠的保障。中國式現(xiàn)代化作為“共享”的現(xiàn)代化,高揚人本精神,尊重人民主體地位,致力于滿足人民多方面的美好生活需求,從根本上超越了西方現(xiàn)代化“見物不見人”的弊端。

三、中國式現(xiàn)代化新道路的重大深遠意義

中國式現(xiàn)代化新道路的開辟,是偉大的中國共產(chǎn)黨對人類的重大貢獻,是中國共產(chǎn)黨使命擔(dān)當(dāng)精神的重要體現(xiàn),正如毛澤東同志提出的：“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻?！盵16]中國式現(xiàn)代化新道路開闊了當(dāng)代人類文明視野,照亮了人類前行的方向,對于高揚馬克思主義理論旗幟、加快實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、開創(chuàng)人類文明嶄新境界,具有重大深遠意義。

(一)中國式現(xiàn)代化新道路高揚了馬克思主義理論旗幟

“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行?！盵4]16馬克思主義是中國特色社會主義的理論淵源,中國特色社會主義是馬克思主義的實踐場域。中國式現(xiàn)代化新道路,是馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物,是中國共產(chǎn)黨和中國人民對馬克思主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展。

首先,中國式現(xiàn)代化新道路展現(xiàn)了科學(xué)社會主義的強大活力。“科學(xué)社會主義是崇高的理想、科學(xué)的理論、偉大的實踐”[17],是馬克思主義理論體系的基本構(gòu)成部分。中國共產(chǎn)黨人將科學(xué)社會主義理論與中國具體實際相結(jié)合,成功開創(chuàng)了新民主主義革命道路、社會主義革命和建設(shè)道路、中國特色社會主義理論體系和發(fā)展模式,領(lǐng)導(dǎo)中國人民迎來了從站起來到富起來再到強起來的偉大飛躍。中國式現(xiàn)代化新道路的開辟作為科學(xué)社會主義在中國的成功實踐,讓“科學(xué)社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機”[4]16,確證了科學(xué)社會主義的時代價值和強大生命力。

其次,中國式現(xiàn)代化新道路推進了馬克思主義中國化時代化的理論進程。黨在長期艱辛探索的過程中,堅持將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不斷推進馬克思主義中國化時代化,成功塑造了馬克思主義的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。中國式現(xiàn)代化道路是黨歷經(jīng)百年奮斗,以馬克思主義為指導(dǎo)思想,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神源泉,立足中國具體實際探索出來的具有中國特色的新型現(xiàn)代化道路,這條道路既堅持獨立自主的主體自覺,又秉承“古今中外”兼容并蓄的開放視野,有力推動了馬克思主義理論的豐富和發(fā)展,是馬克思主義中國化的重要成果。

最后,中國式現(xiàn)代化新道路開創(chuàng)了具有中國特色的現(xiàn)代化理念。黨的二十大報告指出,“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色”[4]22,是在馬克思主義指導(dǎo)下,批判超越資本主義現(xiàn)代化理論和發(fā)展模式基礎(chǔ)上所開創(chuàng)的具有中國特色的現(xiàn)代化理論和發(fā)展模式。工業(yè)革命以來,現(xiàn)代化漸趨成為人類共識性的發(fā)展目標,但是各國的文化傳統(tǒng)、具體國情不同,各個國家走向現(xiàn)代化的路徑不可能完全相同。中國式現(xiàn)代化在堅持現(xiàn)代化的普遍性的基礎(chǔ)上,立足中國國情,堅持走中國自己的路,堅持獨立自主,把中國發(fā)展的主動權(quán)牢牢掌握在自己手中。正如習(xí)近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年的講話中指出的：“當(dāng)代中國的偉大社會變革,不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國家社會主義實踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[18]人類史上沒有一個國家可以通過照搬別國模式來實現(xiàn)強大和振興,中國式現(xiàn)代化堅持走中國特色社會主義道路,確立了具有中國特色的新型現(xiàn)代化理念。

(二)中國式現(xiàn)代化新道路有力推動了中華民族偉大復(fù)興

黨的二十大報告提出“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興”[4]7,這一重要指示精神充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化之于中華民族偉大復(fù)興的重要地位和作用。中國式現(xiàn)代化道路,是黨和國家立足“兩個大局”的國際國內(nèi)環(huán)境所提出的走向偉大復(fù)興的基本發(fā)展理路,是百年來我們黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民在艱苦卓絕的奮斗中得出的深刻思想認識,是黨和國家結(jié)合我國新時代的發(fā)展主題所確立的嶄新工作路線。

首先,中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨立足“兩個大局”提出的走向偉大復(fù)興的基本發(fā)展理路。黨的十九屆五中全會指出“全黨要統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”[19]6,“保持戰(zhàn)略定力,辦好自己的事”[19]6?！皟蓚€大局”相互交織,緊密相聯(lián)。一方面,世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局,不確定不穩(wěn)定因素增多,世界進入了動蕩變革期。在這樣的背景下,唯有堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),保持戰(zhàn)略定力,堅持獨立自主,才能保證中國的現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進,從容地面對世界之變、時代之變、歷史之變,更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)并抓住機遇,把握歷史主動,在變局中育新機、開新局。另一方面,中國式新型現(xiàn)代化理論作為中華民族偉大復(fù)興進程中所取得的偉大理論成就,是世界整體向好發(fā)展的重要推動因素。中國式現(xiàn)代化傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,吸取和借鑒世界各國現(xiàn)代文明積極成果,致力于克服資本主義現(xiàn)代化弊端,開創(chuàng)人類文明新形態(tài),推動著人類社會持續(xù)進步和發(fā)展?？焖傩羞M在現(xiàn)代化進程中的中國日益凸顯為世界發(fā)展進步的重要引擎。

其次,中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨立足百年奮斗歷程寶貴經(jīng)驗做出的深刻理論認識和實踐決斷。自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),國家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵,中國淪為半殖民地半封建社會。面對壓在中國人民頭上的“三座大山”,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民爭取民族獨立、人民解放,歷經(jīng)28年浴血奮戰(zhàn),取得了新民主主義革命的勝利,建立起社會主義新中國,使國家主權(quán)回到人民手中。在此基礎(chǔ)上,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民完成社會主義革命,確立社會主義制度,提出“四個現(xiàn)代化”的奮斗目標,開創(chuàng)改革開放新的歷史時期,并在新時代建黨百年之際歷史性地解決了絕對貧困問題,全面建成了小康社會。百年來,黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就,中國式現(xiàn)代化保持著突飛猛進的勢頭,正闊步邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。

最后,中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨落實新時代發(fā)展主題的重要行動綱領(lǐng)。從“一五”到“十三五”,目標就是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。到“十三五”規(guī)劃收官之時,我國已經(jīng)具備了實現(xiàn)這一目標的堅實物質(zhì)基礎(chǔ),未來的一個時期將是完成這一歷史目標的關(guān)鍵時期,是新的發(fā)展階段。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前和今后一個時期,雖然我國仍然處于重要戰(zhàn)略機遇期,但機遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化,機遇和挑戰(zhàn)之大都前所未有,總體上機遇大于挑戰(zhàn)?！盵20]立足這一機遇和挑戰(zhàn)并存的關(guān)鍵時期,一方面,在推進中國式現(xiàn)代化進程中我們要大力發(fā)揚歷史主動精神。如今,我們比歷史上的任何時期都更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標,越是接近成功,遇到的艱難險阻越多,越需要創(chuàng)業(yè)者發(fā)揚歷史主動精神,未雨綢繆,主動化解未來道路上的挑戰(zhàn)和困難。另一方面,在推進中國式現(xiàn)代化進程中我們要堅持團結(jié)奮斗。團結(jié)奮斗既是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的寶貴經(jīng)驗,又是應(yīng)對前進道路上風(fēng)險挑戰(zhàn)的必然選擇。立足新發(fā)展階段,我們要維護黨內(nèi)團結(jié)統(tǒng)一、鞏固全國各族人民大團結(jié),加強海內(nèi)外中華兒女大團結(jié),形成同心圓,在第二個百年奮斗征程中創(chuàng)造更大的奇跡。

(三)中國式現(xiàn)代化新道路成功拓展了人類文明新境界

資本主義的現(xiàn)代化啟動以來就給人類帶來了深重災(zāi)難,并在當(dāng)前時代引發(fā)了嚴重的發(fā)展危機,資本主義發(fā)展模式難以為繼。因此,人類需要一種新的文明形態(tài),突破資本主義文明的困境。中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,吸取世界各國現(xiàn)代化的優(yōu)勢和成功經(jīng)驗,突出我國特色的現(xiàn)代化,走的是一條不同于資本主義文明的新型文明形態(tài)的現(xiàn)代化道路。

首先,中國式現(xiàn)代化新道路為破解“西方現(xiàn)代化困境”提供了中國方案。近代以來,借助于現(xiàn)代化發(fā)展模式實現(xiàn)經(jīng)濟社會快速發(fā)展成為許多國家追求的目標。以英美為代表的西方國家率先走上了資本主義現(xiàn)代化道路。然而,隨著資本主義現(xiàn)代化進程的延伸,許多西方國家陷入了難以克服的困境。嚴重的兩極分化、過度的資源消耗、人與人的隔膜、生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞、道德滑坡等問題一直都未能找到根本的解決方案。與此同時,資本主義的現(xiàn)代化還加劇了全球的不平等,造成了國家與國家之間的沖突和對立。在此背景下,人類迫切需要找到新的現(xiàn)代化道路,破解資本主義現(xiàn)代化的困境。近代以來,中華民族歷經(jīng)數(shù)百年艱辛探索,終于走出了一條不同于資本主義現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國沿循新型現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的偉大奇跡,彰顯出相較于資本主義現(xiàn)代化無比強大的優(yōu)勢,為破解資本主義現(xiàn)代化的困境提供了中國方案,為超越西方資本主義文明、開辟人類文明新境界做出了重大貢獻。

其次,中國式現(xiàn)代化新道路為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了中國經(jīng)驗。中國式現(xiàn)代化一方面堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅持社會主義制度和共產(chǎn)主義理想,另一方面積極調(diào)動社會各階層、各方面創(chuàng)造活力和發(fā)展?jié)摿?大力發(fā)展社會生產(chǎn)力,堅持共建共享,追求共同富裕,徹底擺脫了資本主義“兩極分化”的困境,以事實確證了中國式現(xiàn)代化道路是超越資本主義現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化新道路堅持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào),超越了西方資本主義社會價值迷茫、物欲橫流的現(xiàn)狀;中國式現(xiàn)代化新道路堅持走和平發(fā)展的道路,摒棄了西方資本主義通過戰(zhàn)爭和殖民實現(xiàn)現(xiàn)代化的霸凌做法;中國式現(xiàn)代化新道路堅持人與自然的和諧共生,超越了西方資本主義掠奪式攫取自然資源的不可持續(xù)的發(fā)展模式。中國式現(xiàn)代化新道路破除了“現(xiàn)代化等于西化”的迷思,為那些既希望實現(xiàn)現(xiàn)代化又希望保持自身獨立的國家提供了走向現(xiàn)代化的中國經(jīng)驗和全新的選擇。

最后,中國式現(xiàn)代化新道路為人類共創(chuàng)美好未來提供了中國智慧。在現(xiàn)代化進程中,中國深刻把握社會歷史發(fā)展規(guī)律和人類文明的發(fā)展規(guī)律,適時提出“推動構(gòu)建人類命運共同體”[4]的主張,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以中國式新型現(xiàn)代化開創(chuàng)人類美好未來、增進人類福祉的使命擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前,世界處于百年未有之大變局中,世界之變、時代之變、歷史之變的特征益愈明顯。西方超級大國為了維持霸權(quán)地位,在國際上搞零和博弈、強取豪奪,加劇世界動蕩和危機,“世界又一次站在歷史的十字路口,何去何從取決于各國人民的抉擇”[4]60。中國作為發(fā)展中大國,堅定地站在人類文明進步的一邊,以全人類的利益為中心,著眼于解決人類社會所面臨的矛盾與問題,積極為實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人類的美好未來貢獻中國智慧。中國式現(xiàn)代化以開創(chuàng)美好未來為目標,推動構(gòu)建人類命運共同體,倡導(dǎo)共建“一帶一路”,弘揚“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”[21],以實踐和發(fā)展事實超越了西方國家“國強必霸”的邏輯,指明了變革的世界走向光明未來的正確方向。

在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局歷史性交匯的新時代,中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),立足中國實際,成功探索和開辟出了一條超越資本主義現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化新道路堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度,反思和超越西方資本主義現(xiàn)代化舊道路,開創(chuàng)了新型現(xiàn)代化模式,將人類文明提升至嶄新境界,為廣大發(fā)展中國家步入具有本國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路提供了全新的選擇。中國式現(xiàn)代化這一偉大創(chuàng)造,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨自信自立和胸懷天下的世界觀、方法論,必將引領(lǐng)人類未來發(fā)展方向,造福世界各國人民。