浙江理工大學(xué)/曹子昕

一、引言

中國民俗審美心理帶有憂患與樂觀的心境，包含著“寄托”與“補(bǔ)償”，寧波人將這種對(duì)生活的希望雕刻于器物、家具、建筑。寧波朱金漆木雕是集木雕、髹漆、貼金、彩繪為一體的傳統(tǒng)工藝，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要應(yīng)用于家具、佛教器物、官府、宮殿以及敕建的寺廟和亭閣?？勺匪莸胶幽范晌幕瘯r(shí)期的木雕和漆器，隋唐時(shí)期形成以木雕、髹漆和飾金為一體的民間手工技藝，發(fā)展于宋元時(shí)期，并在明清時(shí)隨著海上貿(mào)易的繁榮，民間經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)而達(dá)到鼎盛。朱金漆木雕最早的研究始于朱金家具，以“千工床”“萬工轎”為代表被人們所熟知。本文從空間塑造、藝術(shù)手法、審美意涵等角度，總結(jié)歸納出朱金木雕花板的空間秩序特征；花板設(shè)計(jì)的藝術(shù)規(guī)制；重神韻、重寓意、重主觀想象的敘事特征以及具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)意象的美學(xué)特征。

二、舞臺(tái)感的表現(xiàn)效果

“從歷史的縱的坐標(biāo)來看，作為審美主體的人類，最初的美感是一種實(shí)用價(jià)值判斷，也即具有直接的功利性”。朱金漆木雕花板的民俗美學(xué)價(jià)值最初在于它的實(shí)用性，在于裝飾和精神示范的作用，而舞臺(tái)感的形式空間最能拉近與觀者的距離，傳達(dá)直接的情感。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：結(jié)構(gòu)上，朱金漆木雕花板形制豐富，以長方形框架最為常見，四周飾以對(duì)稱的植物、幾何、博古紋樣來烘托中心主題內(nèi)容，猶如鏡框式舞臺(tái)空間。朱金漆木雕花板重視故事情節(jié)重要場景的表現(xiàn)，往往選擇情節(jié)高潮階段的定格場景，例如京劇中角色亮相的瞬間場景。在空間的處理手法上，下方塑近景，上方塑遠(yuǎn)景，用留白和疊加來表現(xiàn)豐富的空間層次，這種空間處理方法與舞臺(tái)空間設(shè)計(jì)中以垂直面作為空間屏障、背景和分割空間的作用有著異曲同工之妙?？臻g處理上以建筑物體現(xiàn)空間透視，建筑的刻畫采用“等軸透視法”，在空間透視上起到主要標(biāo)示作用?？臻g形塑還通過人物本身的透視、動(dòng)態(tài)及穿插關(guān)系暗示空間，通過這些微妙而又多層次的變化，在把握整體風(fēng)格統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，為整體故事情節(jié)營造具有舞臺(tái)縱深感的形式空間。

朱金漆木雕花板在人物塑造上有著舞臺(tái)展示意識(shí)，人物動(dòng)作、神情，動(dòng)態(tài)身姿皆面向觀眾，動(dòng)作幅度大，神態(tài)夸張，符合舞臺(tái)表現(xiàn)中戲劇性的突出體現(xiàn)，給人當(dāng)下以強(qiáng)烈感受。其次在場景設(shè)定上也有著舞臺(tái)布景中高度假定性的特征，假定性是舞臺(tái)戲劇進(jìn)行典型化的必要手段，通過假定性藝術(shù)手法交代環(huán)境背景?；ò逯薪ㄖ拔锱c民俗景致常采用虛實(shí)結(jié)合的手法，以建筑或山水草木做背景或配景，與人物重疊，在高度上淺于人物刻畫，從而在視覺上起到向后退卻承托人物的作用，是以扁平景片作為場景提示性的符號(hào)而存在。

《玉堂富貴》花板（如圖）充分體現(xiàn)了朱金漆木雕花板在空間形塑、人物塑造、場景設(shè)定上舞臺(tái)感的特征。通過門窗、屋檐和草木景觀，明確著空間的轉(zhuǎn)換和對(duì)比，人物的錯(cuò)落與重疊加上建筑透視加強(qiáng)了整體的縱深感，形成交疊錯(cuò)落，層次豐富的畫面空間。人物面部刻畫均呈全正面或八分，通過人物的姿態(tài)、手勢、情狀營建出五世同堂，福壽安康的團(tuán)圓氛圍。場景設(shè)定上，注重場面的完整性和連貫性，平面與立體結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合，光影變化豐富，展示了一個(gè)清代富貴宅院中太平祥和的家居風(fēng)情。

三、程式化的表達(dá)方式

《玉堂富貴》收藏寧波朱金漆木雕藝術(shù)館

潮州木雕與東陽木雕并譽(yù)中國兩大木雕體系，呈現(xiàn)出完全不同的藝術(shù)效果，可以通過與東陽木雕、潮州木雕的相較看出朱金漆木雕的藝術(shù)特征。首先在布局構(gòu)圖上，朱金漆木雕采用立視體，前景、中景、后景處理在同一平面上，前后空間層次分明，整體呈現(xiàn)俯瞰的視角，構(gòu)圖飽滿而有秩序，建筑飾以幾何或植物紋樣，具有很強(qiáng)的裝飾性。潮州木雕在應(yīng)用中常與金漆畫結(jié)合，重視木雕與畫的搭配，立體雕刻與平面裝飾的結(jié)合，采用“之”或“S”形的構(gòu)圖形式，依次連接形成有節(jié)奏的完整整體。東陽木雕以平面浮雕為主，講究在大層次中適當(dāng)保留平面，線面結(jié)合，“三實(shí)一空”，具有隨事賦形、隱喻象征的特點(diǎn)。其次在人物造型上，朱金漆木雕受戲曲文化的影響，人物造型風(fēng)格被稱為“京班體”，特點(diǎn)是“武士無頸，美女無肩，老爺凸肚，英雄挺胸”。體型略短，頭身比約為一比四。神情、動(dòng)態(tài)模仿京劇做派做程式化的夸張?zhí)幚?。人物造型圓渾飽滿，形態(tài)古拙可愛，在一顰一笑間突出人物的神態(tài)與氣質(zhì)。同時(shí)重視對(duì)服飾的刻畫，衣飾上成束垂直或婉轉(zhuǎn)流動(dòng)的紋理采用寫實(shí)技巧，在追求真實(shí)質(zhì)感的同時(shí)給人物增添了輕盈靈動(dòng)之感。東陽木雕雕刻風(fēng)格為“雕花體”至清末開始流行“畫工體”，人物比例約為一比六，隨著對(duì)畫譜的模仿逐漸拉伸到一比七，形象飽滿厚實(shí)，擅長“以線立骨”，五官和衣飾多用簡潔準(zhǔn)確的斜切線條刻畫。

在藝術(shù)風(fēng)格上，寧波朱金漆木雕講究“三分雕，七分漆”，以金碧輝煌，富貴華麗的藝術(shù)風(fēng)格深受民眾的喜愛。以朱和金為主要的基色，朱色以鮮紅明亮為最佳，再以貼金、泥金、描彩金、灑云母、鋪石青、填石綠等技法進(jìn)行裝飾，人物用狼圭筆蘸黑漆開相，還有在已貼金的衣帽上畫花紋的傳統(tǒng)，俗稱“金上彩”。從色彩基調(diào)來看畫面協(xié)調(diào)平衡，依照人們的主觀意愿形成固定的色彩程式，富有濃郁的民間裝飾性和象征意味。潮州木雕也稱金漆木雕，與朱金漆木雕同樣以髹漆貼金為藝術(shù)特征，除單色的素漆木雕之外還有各色的彩漆木雕，以推光的黑漆為底，用紅、黃、綠為主的色漆進(jìn)行描繪。東陽木雕整體風(fēng)格清新俊雅，重視木材本身的精湛的雕工和木紋之美，不上漆，被稱為白木雕。

朱金漆木雕重視色彩，情節(jié)體現(xiàn)和裝飾性，有著鮮明的地域特色和民俗氣質(zhì)，形成了紅妝文化，在家具器具類應(yīng)用廣泛。潮州木雕宗教祭祀的觀念深厚，木雕作品在禮祭器具類往往精致、細(xì)膩，最具有代表性，雕、漆、畫三種工藝結(jié)合，形成絢麗斑斕、浮光躍金的藝術(shù)效果。朱金漆木雕和潮州木雕重視髹漆，東陽木雕則重視線條表現(xiàn)、雕刻工藝與畫面的藝術(shù)性。差異源于地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的不同，寧波作為貿(mào)易繁榮的港口城市，生漆來自天臺(tái)地區(qū)，大量的金在清朝時(shí)通過海上貿(mào)易由日本匯入，在這樣的背景下，朱金漆木雕走上了與源自“布衣文化”的東陽木雕完全不同的道路。這種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式是浙東商文化的彰顯，是人們崇奉榮華富貴的美好祝愿，更是民俗美學(xué)的體現(xiàn)。

四、民俗化的敘事語言

田兆元先生從民俗形態(tài)結(jié)構(gòu)的角度指出“民俗是一種敘事形態(tài)，敘事性是其存在的重要方式，但這種敘事絕非僅僅局限于口頭和書面文字。”花板屬于物象景觀敘事，通過美術(shù)創(chuàng)作的視覺呈現(xiàn)，它能夠引起人們對(duì)事件記憶的回溯，按照人們的主觀情感進(jìn)行敘事是朱金漆木雕花板民俗化的來源。民間雕刻的敘事目的往往是托物傳情，將敘事的圖像轉(zhuǎn)化成具有符號(hào)化意義的視覺圖案，有著最直觀的暗示，例如朱金漆木雕花板在描繪樹木時(shí)，葉片比例很大且呈規(guī)律排列，不是對(duì)自然景物的客觀還原而是一種直觀方便人們理解的圖示方式。山石即為山，有鳥云即為天空，有景為陸地，有船為江河。

“圖像在被賦予了符號(hào)的含義時(shí)，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)就從自然屬性轉(zhuǎn)化為更深層次的解讀”。朱金漆木雕花板講究題材與空間關(guān)系的呼應(yīng)，在不同的情境下蘊(yùn)含著不同的民俗意義，發(fā)揮著特定的民俗功能，如門窗絳環(huán)板多用魚紋、水波紋等克火意味的圖案，千工床的裝飾多選取玉堂富貴、游龍戲鳳、才子佳人、麒麟送子、和合二仙等內(nèi)容的裝飾圖案。蝙蝠、牡丹、富貴開花這一類題材多用于紅妝器具。壽往往和德善孝行相聯(lián)系，常見的題材有：富貴壽考、八仙慶壽、麻姑獻(xiàn)壽等，常應(yīng)用于建筑或禮器裝飾。以人們的生活經(jīng)驗(yàn)和生活觀念為基礎(chǔ)，題材對(duì)應(yīng)倫理、空間。

朱金漆木雕花板色彩亦是具有實(shí)用價(jià)值和指代意義的，色彩明艷亮麗，吉祥喜慶，對(duì)比強(qiáng)烈而又和諧，純色平涂，裝飾意味濃厚，充分體現(xiàn)了“崇紅尚金”的傳統(tǒng)美學(xué)思想，紅色是最早被人們所感知和崇拜的顏色，在中國的傳統(tǒng)中紅色被認(rèn)為是利于人自身的美善之色，具有避惡驅(qū)邪、至喜求吉的作用，而金色代表了金碧輝煌、財(cái)源廣進(jìn)，是具有功利性質(zhì)的象征性色彩。反映了寧波人經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)，既是世俗化的也是實(shí)用主義的，同時(shí)也滿足了人們的消費(fèi)心理，構(gòu)建了一個(gè)具有民俗意趣的審美意境。

寧波朱金漆木雕館藏木雕花板《富貴壽考》極富有戲劇性，典故來自唐朝大將郭子儀，一生長壽，名滿天下，在朝野上有著很高的地位和成就，同時(shí)家中夫妻恩愛，子孫品德兼優(yōu)，人才濟(jì)濟(jì)，成為歷史上富貴壽考第一完人，因此成為民間戲曲、繪畫、雕刻等藝術(shù)創(chuàng)作中喜聞樂見的題材?！陡毁F壽考》是一幅朱金漆彩繪鑲螺鈿木雕花板，雕刻手法圓渾古拙又活潑靈動(dòng)，圖案的布局直奔主題，抓住事件的主要人物和拜壽的中心內(nèi)容。整幅畫面人物有11 個(gè)之多，橫向展開，以斜對(duì)角的建筑地界分為祝壽和慶壽兩類人群，郭子儀夫婦安坐府中，受眾人的祝賀禮拜，構(gòu)圖安排巧妙，穿插合理，縝密有序。注重對(duì)人物神韻的刻畫，郭子儀手持折扇，滿面笑容，神態(tài)坐姿體現(xiàn)了唐朝大將的風(fēng)范。全幅畫面人物排布以及配景左右平衡，人物刻畫生動(dòng)，敘事語言具有重神韻、重寓意、重主觀想象的特點(diǎn)，畫風(fēng)喜慶，活潑生動(dòng)，雅俗共賞，有著情節(jié)性的藝術(shù)表現(xiàn)效果，成為民間吉祥幸福的象征體。

五、意象的美學(xué)特征

宗白華先生指出“中國傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。”意象是中國傳統(tǒng)繪畫的標(biāo)識(shí)，是中國藝術(shù)審美的精神內(nèi)核。朱金漆木雕花板有兩種藝術(shù)形式，一種是清道光以前吸取中國文人山水花鳥畫的特點(diǎn)，被稱為“丹青體”，雕刻藝人依照畫稿組織畫面，在山水花鳥之外還雕有詩句、題字和印章，具有中國美學(xué)精神中的寫意和抒情傳統(tǒng)。另一種是以裝飾功能為主的立體式構(gòu)圖，俗稱“古體”。朱金漆木雕花板的美學(xué)形式既吸收了中國山水花鳥畫特點(diǎn)，又兼收并蓄了民間風(fēng)俗意趣，同時(shí)借鑒吸收了戲曲的形式，經(jīng)過歷代手工藝人的傳承與提煉，從而形成了風(fēng)格獨(dú)特的民間藝術(shù)，使得朱金漆木雕成為歷久彌新，頗具魅力的民間藝術(shù)。

構(gòu)圖方面，朱金漆木雕花板采用的視角和透視有著中國山水畫中的空間意識(shí)——“以大觀小”的特點(diǎn)，籠罩全景，從整體看局部，保證人物的完整，表達(dá)的完整，組織成有節(jié)奏有秩序的和諧畫面。在表達(dá)遠(yuǎn)處的景物時(shí)借鑒中國畫的構(gòu)圖大膽留白。朱金花板通過建筑分割空間畫面，展現(xiàn)民俗生活一角，多見屋檐而不見建筑全貌，采用截景特寫的方式，留下深遠(yuǎn)的空間供觀者想象，猶如馬遠(yuǎn)繪畫的“邊角之景”。

在造型設(shè)計(jì)上，物象比例不受實(shí)際空間限制這一特點(diǎn)，近似于中國畫中的“意象”手法，在朱金漆木雕花板中常見人物比例大于樹木、房屋、山石的構(gòu)造手法，其意在對(duì)人物的集中表達(dá)上，其余配景是簡化的、寫意的、符號(hào)的，將視點(diǎn)集中于敘事上，通過人物比例、動(dòng)態(tài)、神情進(jìn)行夸張表現(xiàn)來獲取對(duì)主題本身意義的把控。朱金漆木雕花板的人物形象多造型夸張，動(dòng)作浮夸，有別于現(xiàn)實(shí)存在，作為精神圖騰象征具有很強(qiáng)的意象美特點(diǎn)。

色彩在朱金漆木雕花板的表達(dá)中帶有濃重的象征意味和指代性，具體表現(xiàn)為依照主觀意愿安排色彩，追求喜慶歡快的場景氛圍，帶有祈福辟邪作用的目的。朱金漆木雕藝人將秀美山水、榮華富貴、甬劇戲曲融入生活裝飾中，成了人們向往的美好生活的意境，體現(xiàn)了寧波人追求情景融合、天人合一的審美思想和哲學(xué)思想，在追求裝飾意境的同時(shí)，將社會(huì)禮制、道德規(guī)范、宗族文化融入到花板的設(shè)計(jì)中，以引導(dǎo)大眾，傳達(dá)積極的價(jià)值理念和處世觀念。明清寧波商貿(mào)繁榮，人文薈萃，在對(duì)美的追求上，也彰顯著文人氣質(zhì)，美與品的結(jié)合體現(xiàn)了朱金漆木雕花板構(gòu)造中的意象美學(xué)特征。

六、結(jié)語

寧波朱金漆木雕起源于河姆渡文化時(shí)期的漆藝與木雕技術(shù)，以中國傳統(tǒng)儒道佛等哲學(xué)觀為引領(lǐng)，根植于中國傳統(tǒng)文人思想，浙東地區(qū)經(jīng)世致用文化思想以及傳統(tǒng)中國畫美學(xué)觀中，彰顯了濃厚的文化底蘊(yùn)。寧波的民間藝人用漫長的歲月將人們的民俗生活，時(shí)代審美共性濃縮于朱金漆木雕花板中。朱金漆木雕形成了禮制與審美，文化與生活完美結(jié)合的民間裝飾典范。朱金漆木雕花板的空間形塑與審美表達(dá)為我們了解寧波民俗文化、內(nèi)涵精神提供了鮮活的案例。在布局構(gòu)圖、空間營造、表達(dá)方式、色彩裝飾、敘事語言、美學(xué)意涵等方面挖掘浙東民間美學(xué)價(jià)值，是對(duì)豐富文化遺產(chǎn)利用的基礎(chǔ)，有利于對(duì)朱金漆木雕文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，是地域文化認(rèn)同與情感重構(gòu)的重要路徑之一。