柳三更

華清池? ? 圖 / 視覺中國

洗沐用青銅器——齊侯匜，春秋早期（前770年—前7世紀(jì)上半葉）? ? 圖/上海博物館

談起洗沐，人們似乎第一時間就能想起《論語》中孔子與三位弟子的對話?？鬃酉蛉坏茏釉儐栔鞠?，弟子們紛紛談起自己的治國之道，而曾點則描述了一副悠然的場景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”——在沂水中沐浴后，隨著自然之興，在舞雩臺臨風(fēng)而立，最后歌詠而歸。

這看似與孔子的仁禮之思并無關(guān)聯(lián)，但實際上是一種人與自然相諧的仁禮。浴，《說文》言，“灑身也”，是一種洗滌自己身體的行為，洗浴在儒家中是與德行掛鉤的行為?！抖Y記·儒行》中說：“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也?！逼渌傅牟粌H僅是洗凈自己的身軀，更是以德行清洗自己的內(nèi)心，所以“浴乎沂”不僅是浴于水同時也是浴于德。而“舞雩”臺是魯國求雨的祭壇，《周禮·司巫》中提到“若國大旱，則帥巫而舞雩”，可見“舞雩”臺是一種祭祀的場所，在前往祭祀場所前進(jìn)行洗滌也充分說明了洗沐是一種和禮儀祭祀相關(guān)的莊重行為。

另一則與洗沐相關(guān)的軼事則是人們耳熟能詳?shù)闹芄虏傅墓适?。故事談到周公求賢若渴，不惜“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士”。沐不同于浴，“沐，濯發(fā)也”，浴者洗身而沐則指代清洗頭發(fā)。沐在古代是一件很莊重的事，《儀禮·聘禮》中提到“管人為客三日具沐，五日具浴”，即指管人接待來賓，要滿足客人三日洗一次頭，五日洗一次澡的要求，代表著一種接待禮儀的規(guī)格。《史記·屈原賈生列傳》中則言“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”，足見沐浴的莊重，更不用說《論語·憲問》提到孔子“沐浴而朝”，孔子在見哀公前仍需滌凈自身，方顯正式，合乎禮儀。這么一看，周公的“一沐三握發(fā)”更顯求賢之切，周公中斷了正在進(jìn)行的儀式，握發(fā)前去迎接人才。

程亦萱《秦漢與古羅馬沐浴文化的考古學(xué)比較研究》援引遼寧綏中縣秦漢宮城遺址發(fā)掘簡報

上述兩個故事已經(jīng)可以充分顯示出先秦人民對于沐浴的重視，它既是以德自凈的體現(xiàn)，又是禮儀的象征，更是宗教儀式前的必備步驟。它的重要程度也在先民的創(chuàng)世神話中得以顯現(xiàn)，《山海經(jīng)》記載了帝俊之妻羲和浴日的故事，羲和孕育了十個太陽，在甘淵旁為太陽洗浴，除此之外還有月母常羲浴月的故事。“沐浴”在創(chuàng)世神話中也有著舉足輕重的作用，可見古人對此的看重。

到了秦漢時期，無論是皇帝的宮室還是貴族的居所都不乏洗浴設(shè)施。在秦都咸陽的第一號宮殿遺址中甚至發(fā)掘出了沐浴排水的設(shè)施，浴池中的污水可以通過瓦槽排至室外，甚至還有取暖的裝置。遼寧綏中縣的秦漢宮城遺址中所發(fā)掘的排水管道設(shè)計合理，井然有序，遠(yuǎn)超人們的預(yù)期。

隨著時代的更迭，洗沐已經(jīng)成為貴族生活中不可缺少的一環(huán)，南朝梁簡文帝蕭綱甚至曾親自寫下三卷《沐浴經(jīng)》，遑論華清池是如何成為唐代貴族生活的縮影。

秦咸陽一號宮殿建筑遺址排水設(shè)施? ? 圖/咸陽博物院

不過，公共浴室的流行要一直到宋代才見端倪。宋人洪邁的志怪集《夷堅志·京師浴堂》講述了一則略帶懸疑的宋代都市怪談?；兆谛湍觊g，有官人入京師參選，因起得過早無處休息，而前往茶邸稍事歇息，茶邸中有間浴室，侍奉的小廝見他這個時間點出現(xiàn)，料定他必定是鄉(xiāng)野村官或初歷京華之人，便暗中捆了人，意圖謀財害命，沒想到這位官人有些運氣，套頭的皮繩略松，他掙開后逃之夭夭。報官后，官府一查，竟在這黑店的浴室中挖出三具猶溫的尸體。故事不乏獵奇虛構(gòu)之處，但從中已經(jīng)可以看到當(dāng)時商業(yè)性經(jīng)營的浴室是十分常見的。

西安閻良秦漢櫟陽城考古新發(fā)現(xiàn)，考古人員第一次大面積發(fā)掘出了戰(zhàn)國中期秦國宮城遺址內(nèi)的宮城生活區(qū)? ? 圖/陜西1頻道

故事中，公共浴室有人侍奉的情節(jié)也符合蘇軾詞中的描述，蘇東坡有幾首與浴室相關(guān)的作品。比如，他在《如夢令·水垢何曾相受》中寫到：“水垢何曾相受，細(xì)看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。”又有一首《如夢令·同前》，寫到：“自凈方能凈彼，我自汗流呵氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切?！痹~中不乏他對人生境遇的感慨，而與幫忙搓澡的“揩背人”，同洗的“澡浴人”對話般的口吻則似乎真實再現(xiàn)了宋代澡堂的場景。

宋元時期這樣的浴堂并不鮮見，根據(jù)《馬可·波羅行紀(jì)》記載，臨安城內(nèi)號稱有“浴所三千”，雖是虛指，也足見數(shù)量之多。宋人吳自牧的筆記小說《夢粱錄》提及當(dāng)時從事浴堂生意的人雅稱“香水行”。而前往這些商業(yè)性的浴堂花銷也不算大，有學(xué)者根據(jù)日本國大云寺主阿阇梨?zhèn)鳠舸蠓◣熚怀蓪さ热嗽诤贾蓍_封停留期間的記載推算，北宋時期在這些場所沐浴的消費大抵十文左右，是城市居民能夠負(fù)擔(dān)的價格。

明州天童山宣明樣，劉盈慧《宋代沐浴研究》援引張十慶編著《五山十剎圖與南宋江南禪寺》

宋元時期商業(yè)性澡堂的繁榮離不開其時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋元的手工業(yè)商業(yè)的繁榮遠(yuǎn)超以往的任何一個時代，雖然在軍事上稍顯落后，但它發(fā)達(dá)的手工業(yè)帶來了巨大的商品貿(mào)易額，海上貿(mào)易的繁榮開辟了不少海外市場，幾個市舶司收入不菲，貨幣領(lǐng)域四川地區(qū)率先發(fā)明了紙幣交子，為遠(yuǎn)途貿(mào)易帶來了極大的便利。在這樣經(jīng)濟(jì)繁榮的時代，人們的物質(zhì)生活得到了提升，中國民眾中涌現(xiàn)出了一個新的階層——市民階層，他們對自己的生活與精神提出了更高層次的要求，隨之誕生的便是更加通俗的文學(xué)體裁與更符合他們生活情趣的市井娛樂。公共性的澡堂可以說是其中的一個代表，這些浴室旁甚至有相應(yīng)的吃食買賣，讓人們充分體會到生活的樂趣。

到了明清時期，這些公共浴室被稱為“混堂”，他們在蘇杭寧揚(yáng)等手工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)最為常見，其中魚龍混雜，無論何人，只要交上一錢，便可入內(nèi)，與采耳、剃頭、修腳等服務(wù)或在一處。但它的衛(wèi)生條件多少有些讓人不敢恭維，清代的《笑林廣記》記載著這么一則笑話：有人在混堂洗浴，掬水人口而嗽之。眾各攢眉相向，惡其不潔。此人貯水于手曰“諸公不要愁，待我嗽完之后，吐出外面去”。這則讓人哭笑不得的故事足以讓人想見當(dāng)時澡堂的衛(wèi)生狀況了。

《清明上河圖清院本》（局部），紅圈內(nèi)為當(dāng)時的公共浴室? ? 圖/臺北故宮博物院

明，《童子禮佛圖》，佚名，耶魯大學(xué)博物館藏，畫面左側(cè)為兒童扮作僧侶浴佛的場景

若要尋澡堂里的清凈地，還得往佛道二門尋去。

佛道以水凈污，對洗浴有著相當(dāng)?shù)闹v究。因此佛家有“浴佛”一節(jié)，更有自己的說法。佛教重洗浴的習(xí)俗同佛教一樣是自外傳入，根據(jù)后漢高僧安世高所譯的《溫室洗浴眾僧經(jīng)》記載，佛家認(rèn)為洗浴可以“除去七病，得七福報”，這一傳統(tǒng)得以長期延續(xù)。到了唐代，浴室已經(jīng)成為寺院中“七堂伽藍(lán)”中的一堂。在南宋，浴室一般被稱為“宣明”，其形制可以從南宋時期日本禪僧所繪制的《五山十剎圖》中簡而視之，甚至宋代有專門的“浴佛節(jié)”，各大寺廟會舉行相應(yīng)的集會。文人雅士也樂得與佛僧在湯水中暢談?wù)芾?。黃庭堅、蘇軾等人就常與寺廟僧人共同參與洗浴活動，成為一種士大夫間的交游，也是僧人們靜心修習(xí)的日常。

浴佛節(jié)流傳至今? ? 圖/視覺中國

隨著衛(wèi)生條件的不斷改善，今天洗浴對于大多數(shù)人而言已經(jīng)是習(xí)以為常的生活習(xí)慣，但回顧往昔，我們能看到它經(jīng)歷了由禮儀文化一步步走向市井生活的過程，人們在此基礎(chǔ)上對此進(jìn)行不斷改造，把它變成了民眾生活中隨處可見的閑趣，既便捷了我們的衛(wèi)生清理也構(gòu)筑出了新時代的交往空間。