宋冠澎 張光遠(yuǎn)

［收稿日期］2023-07-13

［基金項(xiàng)目］

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金高校思想政治理論課研究專項(xiàng)項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入立德樹人全過程研究”（22VSZ096）；黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“‘習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論課程建設(shè)及教學(xué)評(píng)價(jià)研究”（SJGSJ2022020）；黑龍江省省屬高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)一般項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政教育融合研究”（YWF10236230120）；綏化學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)融合研究”（JQ2022001）

［作者簡(jiǎn)介］宋冠澎（1989），男，江蘇連云港人，講師，碩士，從事思想政治教育基本問題研究。

［摘? 要］馬克思東方社會(huì)理論是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)，中國(guó)式現(xiàn)代化是東方社會(huì)理論的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思東方社會(huì)理論從歷史唯物主義角度出發(fā)，通過深入研究東方社會(huì)的生產(chǎn)方式和結(jié)構(gòu)，提出了俄國(guó)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的理論構(gòu)想，確立了寬廣且適用于東方社會(huì)現(xiàn)代化的新道路，為東方國(guó)家選擇社會(huì)主義發(fā)展道路奠定了重要的理論基礎(chǔ)。在新道路的實(shí)踐中為馬克思東方社會(huì)理論提供了價(jià)值證成，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了更優(yōu)選擇，為人類文明新形態(tài)的探索提供了一份嚴(yán)謹(jǐn)而可行的中國(guó)方案。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；馬克思主義；東方社會(huì)理論

［中圖分類號(hào)］D623? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A? ［文章編號(hào)］2096-1308（2023）05-0029-09

習(xí)近平總書記立足國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化和實(shí)踐新發(fā)展，在黨的二十大報(bào)告中深刻指出，“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［1］21?，F(xiàn)代化發(fā)展是在全球范圍內(nèi)的人類可持續(xù)的共同事業(yè)，中國(guó)式現(xiàn)代化開啟了人類文明形態(tài)的新篇章。現(xiàn)代化雖起源于西方，但馬克思認(rèn)為適合東方社會(huì)的發(fā)展模式應(yīng)殊途多樣。中國(guó)式現(xiàn)代化的過程是馬克思主義中國(guó)化的過程，在繼承馬克思東方社會(huì)理論的同時(shí)，根植中國(guó)土壤，既不走老路，也不走邪路，走出了一條中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，這是一條既具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征又具有中國(guó)特色理論與實(shí)踐體系的現(xiàn)代化發(fā)展的新道路。當(dāng)前，深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略擘畫，仍需不斷從馬克思東方社會(huì)理論中汲取科學(xué)智慧和理論力量，不斷探尋理論和實(shí)踐的契合可行性方案，以推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化可持續(xù)性發(fā)展。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化與東方社會(huì)理論耦合度的時(shí)間證成

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是馬克思東方社會(huì)理論實(shí)踐嘗試的中國(guó)式發(fā)展，是東方社會(huì)理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，其中蘊(yùn)含著馬克思東方社會(huì)理論的精髓。如，結(jié)合具體實(shí)際的實(shí)踐方法、實(shí)事求是的實(shí)踐要求、與時(shí)俱進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)、開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀品格、以人為本的價(jià)值追求以及共同富裕的價(jià)值目標(biāo)等，這些都與東方社會(huì)理論具有內(nèi)在的一致性。

（一）結(jié)合具體實(shí)際的實(shí)踐方法、實(shí)事求是的實(shí)踐要求具有一致性

馬克思通過對(duì)古代東方社會(huì)變遷、東方社會(huì)制度模式、東方社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的具體研究以及其與歐洲國(guó)家的差異性研究指出東方社會(huì)發(fā)展道路可能存在的差異性。1881年馬克思具體分析了俄國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為其獨(dú)特的利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的地理優(yōu)勢(shì)、滿足生產(chǎn)和再生產(chǎn)的條件以及農(nóng)村公社的二重性都為俄國(guó)跨越“卡夫丁峽谷”提供了可能。馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，立足俄國(guó)大地與社會(huì)形態(tài)，為東方國(guó)家提供了一條區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化而獨(dú)特發(fā)展現(xiàn)代化的特殊發(fā)展路徑。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的實(shí)踐方法，堅(jiān)持具體問題具體分析，實(shí)事求是地推動(dòng)中國(guó)發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化基于中國(guó)國(guó)情和發(fā)展要求，面對(duì)當(dāng)前百年未有之大變局加速演進(jìn)的局勢(shì)，站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，既吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又同世界發(fā)展緊密結(jié)合起來，展現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展前景，不斷向質(zhì)量更好、效率更高的現(xiàn)代化方向邁進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，十四億的龐大人口是中國(guó)的基本國(guó)情和具體實(shí)際，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化需要解決的問題。一方面，巨大的人口規(guī)模使得“人口紅利”和“人才紅利”的優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，為中國(guó)發(fā)展現(xiàn)代化提供了必要前提；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化面臨著發(fā)展的不平衡不充分的問題，要解決十四億人口的普惠性現(xiàn)代化問題。中國(guó)式現(xiàn)代化就是從這一基本特征出發(fā)，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。當(dāng)前，全球性問題加劇，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存的時(shí)期。面對(duì)波譎云詭的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，中國(guó)提出堅(jiān)持以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化穩(wěn)步發(fā)展。歷史和實(shí)踐證明，脫離中國(guó)實(shí)際、生搬硬套、照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義會(huì)讓我們付出慘痛的代價(jià)，只有堅(jiān)持結(jié)合具體情況的實(shí)踐方法和實(shí)事求是的實(shí)踐要求，才能有力地推進(jìn)和擴(kuò)展中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展。

（二）與時(shí)俱進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)、開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀品格具有一致性

馬克思的東方社會(huì)理論是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家所處的社會(huì)環(huán)境及其發(fā)展?fàn)顩r的考察而得出的具有創(chuàng)新性的發(fā)展道路理論，是對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。馬克思認(rèn)為所有社會(huì)形態(tài)的發(fā)展都是辯證的，并具有前進(jìn)性；馬克思社會(huì)發(fā)展理論也不是一成不變的，需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善。東方社會(huì)大規(guī)模民族革命的爆發(fā)使得馬克思不再聚焦于西方道路的普遍視角，而是將目光放眼全球，開啟探索與歐洲文明并行的另一條文明路徑。馬克思曾明確指出，各個(gè)民族之間不同的歷史條件和特殊環(huán)境，使得其在發(fā)展道路的選擇上存在一定的差異性。因此，他認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)只拘泥于同一條發(fā)展道路。馬克思在深入探索和研究俄國(guó)的社會(huì)形態(tài)后，在遵循一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地提出落后國(guó)家跨越式發(fā)展的可能性，即跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，為開辟一條不同于西方現(xiàn)代化的道路提供了重要理論基礎(chǔ)。馬克思與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的跨越式發(fā)展道路的理論雖然未能在俄國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，卻助力古老的中國(guó)實(shí)現(xiàn)復(fù)興。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是基于實(shí)踐，在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)和開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀品格中發(fā)展的。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”［1］22。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在繼承東方社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，獨(dú)創(chuàng)的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和理念隨著時(shí)代的發(fā)展和主要矛盾的變化而不斷變化發(fā)展，客觀條件的轉(zhuǎn)變要求中國(guó)式現(xiàn)代化從理論到實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新和完善。從黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的初步探索，到改革開放以來黨對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新突破，再到新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的深化拓展，中國(guó)邁向現(xiàn)代化的宏偉道路與時(shí)代并進(jìn)，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步、完善、飛躍。另一方面，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化也必須遵循與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神品質(zhì)。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化要牢牢把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，既要堅(jiān)持馬克思主義基本原理、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，也要緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，不斷拓展認(rèn)識(shí)的深度和廣度。中國(guó)式現(xiàn)代化要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，守正才能夠不迷失方向，創(chuàng)新才能把握和引領(lǐng)時(shí)代。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展不能一成不變也不能固步自封，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)、開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀品格。

（三）以人為本的價(jià)值追求、共同富裕的奮斗目標(biāo)具有一致性

馬克思東方社會(huì)發(fā)展道路理論是一條幫助東方國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從而走向共產(chǎn)主義的光明道路。東方社會(huì)理論以唯物史觀為科學(xué)指導(dǎo)，堅(jiān)持鮮明的人民立場(chǎng)，將追求全人類共同解放作為崇高理想。馬克思在其著作《不列顛在印度的統(tǒng)治》與《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中指出，被壓迫民族和殖民地人民的解放取決于生產(chǎn)力是否歸人民所有，強(qiáng)調(diào)在這其中人民所發(fā)揮的重要作用。馬克思在考察俄國(guó)發(fā)展后，指出跨越“卡夫丁峽谷”的必要前提就是人民革命，將人民置于重要位置。馬克思晚年著作《人類學(xué)筆記》以整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象，堅(jiān)持人民的主體地位，進(jìn)一步對(duì)東方社會(huì)理論進(jìn)行完善和發(fā)展。馬克思東方社會(huì)理論為實(shí)現(xiàn)人類解放開辟新的道路，并始終將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的共產(chǎn)主義作為最終的價(jià)值追求。在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展，人們的精神境界極大提高，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。

中國(guó)式現(xiàn)代化將以人為本作為重要準(zhǔn)則和本質(zhì)追求，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的共同富裕。一方面，以人為本的價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)共同富裕奮斗目標(biāo)的必要前提。習(xí)近平總書記指出，在中國(guó)式現(xiàn)代化的前進(jìn)道路上，站穩(wěn)人民立場(chǎng)是追求實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的前提，詳細(xì)回答了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)“為誰而建”的問題。鮮明地突出人民立場(chǎng)，是追求共同富裕目標(biāo)的前提。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)要堅(jiān)持人民至上的中國(guó)特色社會(huì)主義世界觀方法論，人民是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的主體力量。中國(guó)式現(xiàn)代化理論來源于人民，以造福人民為目的，只有堅(jiān)持以人為本，站在人民的立場(chǎng)，才能成功推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。另一方面，共同富裕奮斗目標(biāo)是以人為本價(jià)值追求的必然結(jié)果。全體人民共同富裕既是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征，又是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求?！肮餐辉！背搅速Y本主義社會(huì)的“拜物教”文明，重新定義了人類物質(zhì)文明新原則并繼續(xù)將其向前推進(jìn)。在一代又一代共產(chǎn)黨人的接續(xù)奮斗中，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了消除絕對(duì)貧困的世界奇跡，人類文明的發(fā)展因此又取得巨大進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代，我們要“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”［1］22。中國(guó)式現(xiàn)代化將始終堅(jiān)持以人為本的根本立場(chǎng)，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化與東方社會(huì)理論契合點(diǎn)的實(shí)踐證成

中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思東方社會(huì)理論的中國(guó)式延續(xù)，與東方社會(huì)理論具有契合點(diǎn)。馬克思東方社會(huì)理論是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論啟迪，而中國(guó)式現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)性上更是它所提出的“跨越”方案的中國(guó)式敘事，是馬克思東方社會(huì)理論的實(shí)踐嘗試，這不僅是東方社會(huì)理論多樣化的豐富，更是其現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向與時(shí)代化的探索。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是東方社會(huì)理論多樣化的豐富

馬克思認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程是多樣化的，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不一定要走資本主義道路，一些發(fā)展落后的國(guó)家可以不經(jīng)過資本主義階段，而直接進(jìn)入社會(huì)主義，越過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，開辟一條光明的社會(huì)發(fā)展新路。馬克思深刻指出：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的。”［2］730馬克思認(rèn)為無論是資本主義生產(chǎn)方式還是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式都具有其特殊性。由于人類社會(huì)發(fā)展的歷史條件、社會(huì)環(huán)境有所不同，社會(huì)形態(tài)也呈現(xiàn)多樣化，因此人類向社會(huì)主義過渡的方式也不限于西方資本主義的發(fā)展道路，而是具有多樣化發(fā)展的可能。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版中通過比較歐洲革命和俄國(guó)革命的情況后指出，“假如俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”［3］8。馬克思將多樣化發(fā)展的希望寄托于俄國(guó)，雖然未能實(shí)現(xiàn)卻意義深遠(yuǎn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化將馬克思人類社會(huì)多條發(fā)展道路理論從設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并在實(shí)踐中豐富發(fā)展，這也是人類社會(huì)發(fā)展科學(xué)規(guī)律的必然結(jié)果。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化在理論上實(shí)現(xiàn)東方社會(huì)理論多樣化的豐富。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條立足中國(guó)實(shí)際、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，來源于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)國(guó)情和歷史的科學(xué)把握，是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過不斷探索、勇于開拓，創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路?！艾F(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履?！保?］427中國(guó)式現(xiàn)代化新道路打破了西方以資本主義單向度邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代化范式，走出了一條東方社會(huì)跨越發(fā)展的光明道路，創(chuàng)新發(fā)展了東方社會(huì)理論。這一多樣化的豐富指導(dǎo)我們制定了合乎中國(guó)國(guó)情的正確路線和戰(zhàn)略部署，為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展厘清思路、指明方向，在理論上實(shí)現(xiàn)東方社會(huì)理論多樣化的豐富。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了東方社會(huì)理論多樣化的發(fā)展。馬克思關(guān)于俄國(guó)可能跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想沒能為中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展提供現(xiàn)成的答案和直接的指導(dǎo)，但這一設(shè)想為包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家根據(jù)本國(guó)國(guó)情探索另類發(fā)展道路提供了跨時(shí)空的理論關(guān)照和方法論意義。［5］習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)的發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn)昭告世人，通向現(xiàn)代化的道路不止一條，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，只要找到一條符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，終究可以在保持自身獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！保?］739中國(guó)的現(xiàn)代化歷經(jīng)百年探索，在曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一中飛速發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，從落后挨打走向獨(dú)立自主，創(chuàng)造出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化是東方社會(huì)理論現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向

馬克思認(rèn)為東方國(guó)家跨越“卡夫丁峽谷”是社會(huì)發(fā)展和歷史演進(jìn)的必然結(jié)果，他找出了俄國(guó)實(shí)現(xiàn)跨越的條件并指出俄國(guó)存在跨越資本主義的苦難、在吸收資本主義創(chuàng)造出的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展共產(chǎn)主義的可能。馬克思考察俄國(guó)農(nóng)村公社的發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為其具有“跨越”的內(nèi)部條件和外部條件。從內(nèi)部條件來看，馬克思發(fā)現(xiàn)其存在私有制和公有制并存的狀態(tài)，“一方面，公有制以及公有制所造成的各種社會(huì)聯(lián)系，使公社基礎(chǔ)穩(wěn)固，同時(shí)，房屋的私有、耕地的小塊耕種和產(chǎn)品的私人占有又使那種與較原始的公社條件不相容的個(gè)性獲得發(fā)展”［2］764。從外部條件來看，馬克思指出，“俄國(guó)是在全國(guó)范圍內(nèi)把‘農(nóng)業(yè)公社保存到今天的唯一的歐洲國(guó)家。它不像東印度那樣，是外國(guó)征服者的獵獲物。同時(shí)，它也是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的”［7］461。馬克思認(rèn)為跨越“卡夫丁峽谷”除了俄國(guó)具備的這些條件外，還要以適當(dāng)時(shí)刻發(fā)生革命為俄國(guó)“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”的重要前提，通過俄國(guó)革命拯救俄國(guó)的農(nóng)民公社。革命的發(fā)生能夠有力推動(dòng)農(nóng)村公社的發(fā)展和完善，為實(shí)現(xiàn)跨越“卡夫丁峽谷”奠定條件。適時(shí)的俄國(guó)革命不僅能夠推翻沙皇專制統(tǒng)治，解放俄國(guó)農(nóng)民，建立人民政權(quán)，并且能夠?qū)⒏锩闹行挠晌鞣睫D(zhuǎn)到東方。這為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家根據(jù)本國(guó)實(shí)際、結(jié)合世界歷史境況，自主探索現(xiàn)代化道路提供了重要的思想啟迪，因此，馬克思的跨越“卡丁夫峽谷”理論為東方社會(huì)的發(fā)展指明了方向。

馬克思晚年便將研究的視野由西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移到了東方社會(huì)，對(duì)俄國(guó)的革命道路及革命后“能否跨越”及“怎樣跨越”“卡夫丁峽谷”的跨越式發(fā)展進(jìn)行了審慎的思索和預(yù)判。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思東方社會(huì)理論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，在繼承馬克思跨越“卡夫丁峽谷”構(gòu)想的基礎(chǔ)上，走出了一條東方社會(huì)跨越發(fā)展的光明之路，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思實(shí)現(xiàn)跨越的設(shè)想，使之在由“理論上的可能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)性的可行”的基礎(chǔ)上，成為邁向共產(chǎn)主義的科學(xué)的人間正道，并探索落后國(guó)家如何在實(shí)現(xiàn)“跨越”后沿著社會(huì)主義方向不斷發(fā)展的問題。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程是在繼承東方社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)式現(xiàn)代化就是社會(huì)主義現(xiàn)代化，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的具體化。堅(jiān)持馬克思恩格斯關(guān)于東方社會(huì)在普遍交往的世界歷史下吸收借鑒資本主義文明“一切肯定成果”實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的思想，以歷史的視野和開放的思維，從理論高度和實(shí)踐層面科學(xué)回答了社會(huì)主義與資本主義并駕齊驅(qū)的時(shí)代下中國(guó)特色社會(huì)主義如何在對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展自身的問題，推動(dòng)了馬克思東方社會(huì)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展必須要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)式現(xiàn)代化繼承馬克思東方社會(huì)理論，又將東方社會(huì)理論進(jìn)行符合中國(guó)特色的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義是發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”是我們事業(yè)取得成功的重要經(jīng)驗(yàn)，唯有中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)式現(xiàn)代化道路才是一條發(fā)展壯大中國(guó)、繁榮穩(wěn)定中國(guó)的新路、正路、大路。［8］

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化是東方社會(huì)理論時(shí)代化的探索

馬克思東方社會(huì)理論為落后的東方國(guó)家找到跨越資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要方式，即借鑒資本主義的有益成果。馬克思認(rèn)為俄國(guó)跨越“卡夫丁峽谷”的途徑是吸收資本主義的有益成果，不經(jīng)受資本主義的苦難而吸收資本主義的積極成果，能夠幫助俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。馬克思指出，“如果說土地公有制是俄國(guó)‘農(nóng)村公社的集體占有制的基礎(chǔ)，那么，它的歷史環(huán)境，即它和資本主義生產(chǎn)同時(shí)存在，則為它提供了大規(guī)模地進(jìn)行共同勞動(dòng)的現(xiàn)成的物質(zhì)條件。因此，它能夠不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”［2］830。這意味著，俄國(guó)可以不必消滅“公社”走向私有制，而是可以通過借助世界先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)等方式，跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，即避免資本主義制度的災(zāi)難波折，幫助俄國(guó)進(jìn)入共產(chǎn)主義新形態(tài)。此外馬克思還認(rèn)為，資本主義所開創(chuàng)的世界歷史帶來了普遍性的世界交往，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”［3］35。這也意味著，落后的東方社會(huì)必將隨著歷史向世界歷史的發(fā)展，打破過去的孤立、封閉狀態(tài)。俄國(guó)必須要融入資本主義世界市場(chǎng)，在保留俄國(guó)原有的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方資本主義的先進(jìn)技術(shù)，與歐洲國(guó)家呈現(xiàn)出相互關(guān)聯(lián)、相互作用的發(fā)展態(tài)勢(shì)，推動(dòng)俄國(guó)農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展，提高社會(huì)生產(chǎn)力。

中國(guó)式現(xiàn)代化繼承馬克思東方社會(huì)理論，探索出一條既合理借鑒各國(guó)現(xiàn)代化的典型做法又具有獨(dú)特理論與實(shí)踐體系的現(xiàn)代化發(fā)展的新道路，實(shí)現(xiàn)了東方社會(huì)理論的時(shí)代化新探索。

一方面，在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，始終堅(jiān)持利用資本主義優(yōu)秀成果發(fā)展社會(huì)主義的理念，堅(jiān)持改革開放。黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體做出了實(shí)施對(duì)外開放的重大戰(zhàn)略決策，指出必須要“吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”［9］373。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在慶祝改革開放40周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“改革開放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍！”［10］習(xí)近平總書記提出了新時(shí)代進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放，“實(shí)行更加積極主動(dòng)的開放戰(zhàn)略”，構(gòu)建“一帶一路”合作平臺(tái)，形成了更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次對(duì)外開放格局，在普遍性的世界交往中汲取他人之所長(zhǎng)，在開放中獲得更多發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展空間。

另一方面，在未來中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展中，也會(huì)繼續(xù)借鑒人類文明成果，堅(jiān)持高水平的對(duì)外開放，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”［1］21。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，要把握改革開放的重大原則。改革開放是必由之路也是強(qiáng)國(guó)之路，“深入推進(jìn)改革創(chuàng)新，堅(jiān)定不移擴(kuò)大開放，著力破解深層次體制機(jī)制障礙，不斷彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力和活力，把我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)更好轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能”［1］27。中國(guó)式現(xiàn)代化在創(chuàng)新性學(xué)習(xí)人類文明成果的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)東方社會(huì)理論時(shí)代化的探索。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)東方社會(huì)理論新詮釋的價(jià)值證成

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義的輝煌奇跡。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民探索出的現(xiàn)代化道路，是一條非西方的現(xiàn)代化新道路，這條道路的成功開辟詮釋并驗(yàn)證了馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論設(shè)想的可行性，在歷史與現(xiàn)實(shí)的張力中彰顯出這一理論重要的時(shí)代意義與影響力，也給世界各國(guó)特別是廣大發(fā)展中國(guó)家走出現(xiàn)代性困境提供了可靠的發(fā)展路徑和救治良方，為人類文明作出了世界性貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是新時(shí)代對(duì)馬克思東方社會(huì)理論中國(guó)化時(shí)代化的新詮釋，實(shí)現(xiàn)了人類解放的價(jià)值飛躍，也實(shí)現(xiàn)了探索人類文明的新發(fā)展。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)東方社會(huì)理論中國(guó)化時(shí)代化的新詮釋

中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)馬克思東方社會(huì)理論中國(guó)化時(shí)代化的新發(fā)展?！榜R克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！保?］16我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，要把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，創(chuàng)造馬克思主義與新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新形態(tài)。只有不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，馬克思主義真理之河，才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；只有植根本民族的文化沃土，馬克思主義真理之樹才能枝繁葉茂；只有不斷在實(shí)踐中回答時(shí)代的問題，才能永葆馬克思主義的生機(jī)和活力。中國(guó)式現(xiàn)代化就是把馬克思東方社會(huì)理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，符合中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征和本質(zhì)要求都是對(duì)東方社會(huì)理論中國(guó)化時(shí)代化新發(fā)展的重要體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。在東方社會(huì)理論的指導(dǎo)下，我們成功跨越“卡夫丁峽谷”實(shí)行社會(huì)主義社會(huì)制度。在現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，堅(jiān)持結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際情況和基本國(guó)情，將全體人民共同富裕作為目標(biāo)，不僅重視人民的物質(zhì)文化需要，而且力求滿足人民精神文化需求，吸取西方資本主義國(guó)家征服自然支配自然的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，避免采取資本主義以殘暴掠奪為特征的原始資本積累的現(xiàn)代化方式，堅(jiān)持走獨(dú)立自主、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。在東方社會(huì)理論中國(guó)化時(shí)代化的指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化的基本要求包括堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、秉持中國(guó)特色社會(huì)主義理念、追求高質(zhì)量的發(fā)展模式、推動(dòng)全過程人民民主的實(shí)現(xiàn)、豐富人民的精神世界、努力促進(jìn)全體人民共同富裕、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生、促進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以及探索創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)東方社會(huì)理論實(shí)現(xiàn)人類解放的價(jià)值飛躍

中國(guó)式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為解決人類發(fā)展問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，是對(duì)東方社會(huì)理論實(shí)現(xiàn)人類解放的新發(fā)展。世界各國(guó)人民都將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求，但西方資本主義模式的現(xiàn)代化不是唯一選擇。西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化是通過對(duì)外擴(kuò)張“血腥掠奪”的殘酷方式完成資本原始積累，以剝奪其他國(guó)家發(fā)展機(jī)會(huì)、犧牲他國(guó)發(fā)展利益為前提的現(xiàn)代化，不僅造成了西方國(guó)家內(nèi)部的政治極化、貧富分化、社會(huì)撕裂，而且也使全球陷入了一系列現(xiàn)代化困境，這種以資本、利益為主導(dǎo)的現(xiàn)代化是不可取的現(xiàn)代化道路。另外，西方以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化的弊端正在顯露。西方資本主義國(guó)家的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)背道而馳，而依靠西方資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的紅利也逐漸消失，且將面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩、社會(huì)矛盾加劇甚至喪失國(guó)家自主性的嚴(yán)峻問題。

與之相反，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是彰顯社會(huì)主義性質(zhì)的、體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的現(xiàn)代化，是始終堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)人民民主的現(xiàn)代化，是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)推進(jìn)的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)積極發(fā)展與生態(tài)優(yōu)化同步的現(xiàn)代化，是既不危害其他國(guó)家發(fā)展利益又能為廣大發(fā)展中國(guó)家提供機(jī)遇幫助其加快發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化既不復(fù)制西方資本主義的現(xiàn)代化也不照搬照抄蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式，而是用中國(guó)方案走中國(guó)道路。民族性與世界性相結(jié)合、立足本土又胸懷天下的中國(guó)式現(xiàn)代化及其成功實(shí)踐，印證了成功的現(xiàn)代化并非由資本主宰的邏輯理路。在為中華民族偉大復(fù)興指明前進(jìn)方向的同時(shí)，為處于低潮的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)注入了蓬勃生機(jī)，也為其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了成功范例?？v觀世界現(xiàn)代化發(fā)展路徑，只有中國(guó)式現(xiàn)代化能夠克服資本主義現(xiàn)代化所固有的天生性弊端，是對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，既符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又符合廣大發(fā)展中國(guó)家既保持自身獨(dú)立性又能夠謀求發(fā)展的要求，更符合實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的偉大目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)東方社會(huì)理論實(shí)現(xiàn)人類解放的新發(fā)展。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)東方社會(huì)理論探索人類文明的新發(fā)展

馬克思東方社會(huì)理論力求找尋跨越資本主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路，是探索人類文明的創(chuàng)造性理論。中國(guó)式現(xiàn)代化力求推動(dòng)世界現(xiàn)代化的發(fā)展，力求探索人類文明新形態(tài)，是對(duì)馬克思東方社會(huì)主義理論探索人類文明的新發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國(guó)基于國(guó)情探索出的中國(guó)式現(xiàn)代化表明，中國(guó)能夠創(chuàng)造出不同于歐美國(guó)家的現(xiàn)代化模式，現(xiàn)代化的道路是多樣的，每一種文明形態(tài)都應(yīng)該得到尊重。［11］當(dāng)今世界，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會(huì)的和平發(fā)展與合作共贏是歷史發(fā)展潮流、是大勢(shì)所趨，但是霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治危害人類社會(huì)的共同發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是不斷回答世界之問、時(shí)代之問的現(xiàn)代化，是不斷為人類做出巨大貢獻(xiàn)的現(xiàn)代化，是不斷推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化，是塑造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化。中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。中國(guó)式現(xiàn)代化主張多邊主義并堅(jiān)定地反對(duì)單邊主義，強(qiáng)調(diào)參與全球治理體系的改革與建設(shè)，秉承共商、共建、共享的全球治理理念，持續(xù)推進(jìn)多邊主義，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系的民主化。［12］中國(guó)式現(xiàn)代化是反對(duì)保護(hù)主義的現(xiàn)代化，反對(duì)“筑墻設(shè)壘”“脫鉤斷鏈”，反對(duì)單邊制裁、極限施壓，在尊重各國(guó)的基礎(chǔ)上開展廣泛合作，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)人類文明新發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化在建設(shè)過程中強(qiáng)調(diào)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類的共同價(jià)值。我們意識(shí)到，和平與發(fā)展構(gòu)成了全人類的共同事業(yè)，而公平與正義則是全人類共同追求的理想，民主與自由體現(xiàn)了全人類共同的價(jià)值取向。中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)東方社會(huì)理論探索人類文明的新發(fā)展，是攜手世界人民開創(chuàng)美好未來的重要途徑。

總之，馬克思主義理論與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐交相輝映。中國(guó)式現(xiàn)代化，既是對(duì)馬克思主義理論的繼承，也是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了世界現(xiàn)代化的單一模式，擺脫了資本主義現(xiàn)代化的禁錮，成功探索出了一條跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的非西方的現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史坐標(biāo)上對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的實(shí)踐運(yùn)用與創(chuàng)新發(fā)展，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義謀求民族復(fù)興、走向世界舞臺(tái)中心、引領(lǐng)世界歷史進(jìn)程的自信與智慧，使馬克思主義理論在新時(shí)代迸發(fā)出新的活力，讓人類文明新形態(tài)具有中國(guó)內(nèi)涵。

［參? 考? 文? 獻(xiàn)］

［1］? 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］? 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第四卷［M］．北京：外文出版社，2022.

［5］? 劉昊.新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思恩格斯東方社會(huì)理論的創(chuàng)新實(shí)踐研究［J］.思想教育研究，2021（4）：53-58.

［6］? 習(xí)近平.百年征程：中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守初心之路［M］．北京：人民出版社，2022.

［7］? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，2001：461.

［8］? 王偉光.中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”和“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”［J］.哲學(xué)研究，2022（9）：5-12.

［9］? 鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：373.

［10］? 習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-12-19（01）.

［11］? 陳雪蓮，呂杰.全過程人民民主與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路［J］.教學(xué)與研究，2023（3）：93-102.

［12］? 馬超.踐行共商共建共享的全球治理觀——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于全球治理的重要論述［J］.社會(huì)主義研究，2023（1）：149-155.

〔責(zé)任編輯：杜? 娟〕