［收稿日期］2023-06-05

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀推進(jìn)精神文明建設(shè)制度研究”（20VHJ010）；黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目思想政治理論課及“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”專題教學(xué)改革研究專項(xiàng)“龍江紅色文化與高校思政課融合機(jī)制構(gòu)建研究”（SJGSJ2021005）；“‘習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論課程建設(shè)及教學(xué)評(píng)價(jià)研究”（SJGSJ2022020）；“大變局下高校思政課教學(xué)中社會(huì)思潮辨析與引導(dǎo)研究”（SJGSX2021003）

［作者簡(jiǎn)介］任偉（1988），男，黑龍江綏化人，副教授，博士，從事馬克思主義經(jīng)典著作與唯物主義整體性研究。

［摘? 要］中國(guó)式現(xiàn)代化是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。從生成邏輯看，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著以馬克思主義理論為指導(dǎo)的理論邏輯、以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心領(lǐng)導(dǎo)的中華民族奮進(jìn)的歷史邏輯和以推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯；從現(xiàn)實(shí)邏輯看，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)“以人為本”的中心邏輯、“全面協(xié)調(diào)”的發(fā)展邏輯與“合作共贏”的對(duì)外邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯體系使中國(guó)的現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代化截然不同。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的超越，為發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化提供了新選擇，也為推動(dòng)人類文明進(jìn)步開辟了新路徑。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；生成邏輯；現(xiàn)實(shí)邏輯；世界意義

［中圖分類號(hào)］D61? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A? ［文章編號(hào)］2096-1308（2023）05-0022-07

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化不僅承擔(dān)著社會(huì)整體現(xiàn)代化的責(zé)任，還推動(dòng)著中華民族的全面復(fù)興。我們需要不斷理解和提煉中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的邏輯，這樣才能更深入地了解中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界的貢獻(xiàn)，這對(duì)于構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論體系至關(guān)重要。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯

每條道路的形成都有其內(nèi)在原因。馬克思主義的現(xiàn)代化理論、中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)人民探索的經(jīng)驗(yàn)，以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐，都為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟提供了堅(jiān)實(shí)的理論、歷史和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯

首先，馬克思和恩格斯的東方社會(huì)思想為中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索提供了理論支持。在全面審視并分析了東方落后國(guó)家在各個(gè)歷史階段的發(fā)展背景、客觀條件和現(xiàn)實(shí)狀況后，馬克思認(rèn)為，東方落后國(guó)家可以找到一條與西方資本主義國(guó)家完全不同的現(xiàn)代化道路。馬克思指出：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的?！保?］馬克思反對(duì)簡(jiǎn)單地把西歐的現(xiàn)代化模式套用到東方國(guó)家上，他認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)各國(guó)的歷史條件和社會(huì)狀況，尋找符合自身的現(xiàn)代化發(fā)展模式。其次，馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義思想為中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展提供了指導(dǎo)。馬克思主義理論并不是教條主義，而是提供了一種方法論。中國(guó)共產(chǎn)黨始終注重將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中國(guó)的發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，將現(xiàn)代化道路的探索與不同歷史時(shí)期的具體實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)式現(xiàn)代化道路從探索到創(chuàng)立再到成熟，向世界昭示了“貧窮不是社會(huì)主義”以及社會(huì)主義的根本任務(wù)是“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”等關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)命題的科學(xué)性與實(shí)踐性，為科學(xué)社會(huì)主義推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力證明。最后，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的批判性繼承為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索提供支持。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)開拓了世界市場(chǎng)，資本主義現(xiàn)代化給世界帶來了生產(chǎn)力的極大解放和提升。然而在馬克思看來，資本主義有其適用性和局限性。因此，后發(fā)國(guó)家在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中，有必要借鑒西方現(xiàn)代化國(guó)家的優(yōu)長(zhǎng)之處，同時(shí)又要立足基本國(guó)情，不能盲目嫁接和移植其理論和制度，既要認(rèn)識(shí)到資本和市場(chǎng)的積極作用，又要具體情況具體分析。與此同時(shí)，馬克思、恩格斯認(rèn)為要注意吸收西方現(xiàn)代化的有益成果；馬克思主張俄國(guó)要注意吸收資本主義制度所取得的一切肯定成果；恩格斯針對(duì)俄國(guó)的狀況指出，俄國(guó)公社要獲得發(fā)展，必須有良好的工業(yè)支持、技術(shù)管理思想等作為基礎(chǔ)條件。也就是說，如果沒有西方現(xiàn)代工業(yè)文明、經(jīng)營(yíng)管理思想和技術(shù)等資本主義積極成果的支持，僅憑農(nóng)村公社本身并不能孕育出生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，許多有志之士都在努力探索和實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和解放，但都以失敗告終。在五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義特別是唯物史觀進(jìn)行了廣泛的傳播，深刻地認(rèn)識(shí)到馬克思主義是科學(xué)真理，中國(guó)的革命迫切需要以馬克思主義為指導(dǎo)思想的領(lǐng)導(dǎo)力量。實(shí)踐表明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能承擔(dān)這一重大的歷史使命，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能成為中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。革命和建設(shè)的成功為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。新民主主義革命的勝利使得被世界現(xiàn)代化遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面并處于帝國(guó)主義強(qiáng)力壓迫之下的中華民族站了起來。以民族獨(dú)立和解放為目的的新民主主義革命，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造了根本的社會(huì)條件。在社會(huì)主義革命時(shí)期，面對(duì)一窮二白、百?gòu)U待興的局面，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，選擇了一條社會(huì)主義改造與建設(shè)并行的現(xiàn)代化建設(shè)道路。在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的情況下，進(jìn)行了社會(huì)主義的“三大改造”，工業(yè)建設(shè)取得了顯著的成就，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了相對(duì)堅(jiān)實(shí)的工業(yè)基礎(chǔ)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)使得中國(guó)式現(xiàn)代化得以揚(yáng)帆起航。改革開放以來，黨和國(guó)家將“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)基本路線的核心，逐漸構(gòu)建起了符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)行動(dòng)框架。鄧小平根據(jù)中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，深入思考現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)和步驟，提出了“三步走”戰(zhàn)略，使得中國(guó)式現(xiàn)代化道路能夠穩(wěn)步前進(jìn)。

新時(shí)代是中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的新坐標(biāo)，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史承接性與脈絡(luò)延續(xù)性的標(biāo)識(shí)。新的篇章在于，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從頂層戰(zhàn)略、中觀政策、微觀路徑方面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行了全面部署和安排，提出了涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮、社會(huì)安定、生態(tài)和諧等各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)的現(xiàn)代化建設(shè)要求與目標(biāo)。在黨的百年現(xiàn)代化探索史與建設(shè)史上，取得了突出的成就：“五位一體”總體布局，豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系；“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；“兩步走”戰(zhàn)略安排，科學(xué)明晰了中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)步驟；共同富裕，廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果，民族地區(qū)的現(xiàn)代化，人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局等，豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求；人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”建設(shè)、共商共建共享的全球治理觀，拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際條件。新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化有創(chuàng)新活力，從被動(dòng)走向主動(dòng)、從局部走向全面、從粗放走向內(nèi)涵、從依附走向創(chuàng)新，已上升為一種文明自覺與民族自覺。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化要體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在探尋社會(huì)主義本質(zhì)的過程中形成的，社會(huì)主義本質(zhì)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的靈魂，它不只是一個(gè)理論概念，需要社會(huì)主義制度的承載和體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)上以生產(chǎn)資料公有制為主體的多種所有制、以按勞分配為主體的多種分配制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，政治上中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度、人民民主專政國(guó)體、人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，意識(shí)形態(tài)上以馬克思主義為指導(dǎo)，這些都是社會(huì)主義的基本制度形態(tài)。這些制度形態(tài)極大地塑造和影響了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的表現(xiàn)形態(tài)和推進(jìn)過程，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的制度載體和重要保障。這也意味著中國(guó)式現(xiàn)代化并不僅僅是經(jīng)濟(jì)和科技的現(xiàn)代化，而是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面的全面現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化選擇了一條適合中國(guó)國(guó)情的、與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這條道路的現(xiàn)實(shí)邏輯包含著以人為本、全面協(xié)調(diào)和合作共贏的多層次邏輯內(nèi)涵。

（一）“以人為本”的中心邏輯

與西方現(xiàn)代化道路以資本為中心的現(xiàn)代化相比，中國(guó)式現(xiàn)代化道路強(qiáng)調(diào)以人民為中心。馬克思指出，資本邏輯具有擴(kuò)張性、增殖性和運(yùn)動(dòng)性，通過不斷介入生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，并以普遍影響的方式滲透到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，試圖在政治和社會(huì)等方面進(jìn)行擴(kuò)張。與此不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化根本邏輯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯的超越。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路致力于推動(dòng)人的現(xiàn)代化，追求人的全面發(fā)展。以人民為中心的邏輯實(shí)際上是以人民對(duì)美好生活的需求為導(dǎo)向，致力于推動(dòng)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。在新時(shí)代，以人民為中心的邏輯在高質(zhì)量發(fā)展中追求全體人民的共同富裕。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持依靠人民發(fā)展，激發(fā)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，確認(rèn)人的現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明彼此互為前提的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)肯定了人的能力和素質(zhì)提升對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。

（二）“全面協(xié)調(diào)”的發(fā)展邏輯

相較于西方現(xiàn)代化道路的“物質(zhì)膨脹”，中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了“全面協(xié)調(diào)”的發(fā)展邏輯。在資本主義的發(fā)展過程中，物質(zhì)的積累和商品的堆積導(dǎo)致了對(duì)物質(zhì)和金錢的盲目追求，進(jìn)一步衍生出商品拜物教和貨幣拜物教。而中國(guó)式現(xiàn)代化道路則注重全面發(fā)展和協(xié)調(diào)并舉，不以物質(zhì)財(cái)富的積累為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是綜合推進(jìn)“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局。這種方式不僅突破了單純以物為中心的現(xiàn)代化模式，還為中國(guó)的復(fù)興目標(biāo)和現(xiàn)代化道路提供了指引和支撐，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化在多個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層次的全面性。

（三）“合作共贏”的對(duì)外邏輯

與西方現(xiàn)代化道路的“對(duì)外擴(kuò)張掠奪”相對(duì)比，中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯了“合作共贏”的現(xiàn)代化對(duì)外邏輯。西方現(xiàn)代化的擴(kuò)張實(shí)質(zhì)上是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削和控制。馬克思在對(duì)原始積累的分析中揭示了西方現(xiàn)代化發(fā)展中掠奪的本質(zhì)，指出資本積累暗含著私有制下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的潛在矛盾，尤其是利潤(rùn)率下降規(guī)律揭示了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的矛盾。相比之下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持“合作共贏”的現(xiàn)代化對(duì)外邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化道路致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度替代另一種制度，也不是以一種文明替代另一種文明，而是不同社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、歷史文化、發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中實(shí)現(xiàn)利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，共同建設(shè)美好世界。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為推動(dòng)全球現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化道路通過積極地改革推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，不斷促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，在增強(qiáng)社會(huì)活力的過程中走出了一條高質(zhì)量發(fā)展之路。當(dāng)中國(guó)走向世界舞臺(tái)中心時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持永不稱霸、不搞侵略擴(kuò)張，通過行動(dòng)打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，為開放型世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要?jiǎng)恿Γ宫F(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)和風(fēng)采。中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了一種超越西方國(guó)家崛起之路的嶄新經(jīng)濟(jì)模式，為解決世界經(jīng)濟(jì)中的三大矛盾、平等收入與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等問題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義

邁向現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨，而道路問題則成為現(xiàn)代化建設(shè)的核心。中國(guó)共產(chǎn)黨在考慮中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長(zhǎng)期探索，找到了適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。這條道路與西方現(xiàn)代化有所不同，不僅成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的超越，為發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化提供了新的選擇，還為推動(dòng)人類文明進(jìn)步開辟了新的路徑。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的超越

歷史和實(shí)踐證明，迄今為止，沒有任何一個(gè)民族、國(guó)家是通過依賴外部力量、簡(jiǎn)單照抄外國(guó)模式或者跟隨他人步伐來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有鮮明的中國(guó)特色，它克服了資本主義現(xiàn)代化的固有弊端，既符合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。只有這條道路才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，開辟光明的前景。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功不僅在事實(shí)上否定了西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化道路的唯一性，而且超越了把“工業(yè)化等同于現(xiàn)代化”的理論限制，為發(fā)展中國(guó)家提供了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路示范，證明了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性和可行性。

中國(guó)式現(xiàn)代化既反映了世界歷史邏輯中的文明共性，也代表了世界歷史進(jìn)步和人類總體向好的趨勢(shì)，這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化的拜物性。西方現(xiàn)代化存在著崇尚資本主義和物質(zhì)至上的觀念，導(dǎo)致人們把追求利益和消費(fèi)作為目標(biāo)，將人變成了手段。相反，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心，超越了西方現(xiàn)代化道路的拜物性。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化的片面性。西方現(xiàn)代化道路存在貧富分化和社會(huì)不公的問題，少數(shù)人占有絕大部分財(cái)富，造成兩極分化。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平正義和全體人民的共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)人們?cè)谖镔|(zhì)和精神層面的共同富裕，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化的沖突性。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了人與自身、人與自然、人與社會(huì)的和諧共處。相比之下，西方現(xiàn)代化道路具有破壞性、落后性和腐朽性，而中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展，注重人與自然的和諧共生和人與社會(huì)的和諧共存。第四，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化的霸權(quán)性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路摒棄了西方現(xiàn)代化中的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)“西方中心主義”和“叢林法則”的思想理念。中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)國(guó)際社會(huì)的平等和合作，超越了西方現(xiàn)代化道路的霸權(quán)性，注重人民至上、公平正義、和諧發(fā)展和國(guó)際合作，展示了一種獨(dú)立思考和自主選擇的現(xiàn)代化模式。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供新選擇

長(zhǎng)期以來，西方資本主義國(guó)家依靠其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了一種以私有制、自由市場(chǎng)和分權(quán)型現(xiàn)代化國(guó)家機(jī)構(gòu)為核心的現(xiàn)代化發(fā)展模式。這種模式被普遍視為人類現(xiàn)代化的“唯一選擇”，并賦予了無限制地對(duì)外擴(kuò)張的“道義優(yōu)先級(jí)”。然而，簡(jiǎn)單地照搬西方現(xiàn)代化模式卻導(dǎo)致了一系列問題，如“周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)”“全球生態(tài)危機(jī)”“中等收入陷阱”，使許多發(fā)展中國(guó)家陷入發(fā)展困境。［3］

中國(guó)從自身國(guó)情出發(fā)，認(rèn)真鑒別并合理吸收人類文明的有益成果，堅(jiān)持獨(dú)立自主和和平發(fā)展的原則，找到了一條與西方迥異且適合自身的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路闡明了“現(xiàn)代化不等于西方化”的邏輯，打破了西方中心論的神話。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。這表明，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際情況來選擇適合自己的現(xiàn)代化道路，而不是簡(jiǎn)單地照搬他人的模式。

第一，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則開展現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”［4］。對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家而言，實(shí)現(xiàn)既跟上現(xiàn)代化發(fā)展潮流又保持自身獨(dú)立性的轉(zhuǎn)變并非易事。中國(guó)作為人口眾多的發(fā)展中社會(huì)主義大國(guó)，始終將國(guó)家主權(quán)和安全放在重要位置，秉持獨(dú)立自主的原則，通過艱苦奮斗和自力更生，堅(jiān)持讓中國(guó)的事情由中國(guó)人民自己來辦，并根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況來辦。獨(dú)立自主的原則貫穿始終，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的核心。

第二，堅(jiān)持走對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放的現(xiàn)代化建設(shè)道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功密碼在于堅(jiān)持改革開放的正確方向。中國(guó)在國(guó)內(nèi)展開了全面而深入的改革，涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、貧困人口脫貧致富等方面。這些解決共性問題的思路和方法同樣適用于其他發(fā)展中國(guó)家。中國(guó)通過自身的發(fā)展為創(chuàng)造良好的外部環(huán)境作出了貢獻(xiàn)。中國(guó)政府積極與各國(guó)建立外交關(guān)系，參與國(guó)際事務(wù)，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。在對(duì)外開放方面，中國(guó)實(shí)行全方位、多層次、寬領(lǐng)域的開放政策。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功體現(xiàn)了改革開放政策的重要性。中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中始終將國(guó)家利益和人民福祉放在首位，同時(shí)通過改革開放為其他發(fā)展中國(guó)家提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。這證明了每個(gè)國(guó)家應(yīng)根據(jù)自身國(guó)情和實(shí)際情況選擇適合自己的現(xiàn)代化道路，并通過開放合作實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第三，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，中國(guó)依靠自身努力不斷夯實(shí)了這一道路的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。在物質(zhì)基礎(chǔ)方面，中國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，致力于提高人民的物質(zhì)文化生活水平。同時(shí)，中國(guó)秉持獨(dú)立自主、和平共處、合作共贏、多邊協(xié)商的外交理念，加強(qiáng)與其他國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)貿(mào)和人文交流。這有利于維護(hù)中國(guó)自身的安全，同時(shí)也為世界和平作出貢獻(xiàn)。在社會(huì)基礎(chǔ)方面，中華民族和中國(guó)人民自古以來就熱愛和平。中國(guó)走和平發(fā)展道路得到了廣大中國(guó)人民的支持。中國(guó)對(duì)外奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，秉持和平共處五項(xiàng)原則，得到了全球大多數(shù)國(guó)家的支持。這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以為廣大發(fā)展中國(guó)家擺脫西方國(guó)家的束縛，實(shí)現(xiàn)自身的自由發(fā)展提供有益的借鑒。中國(guó)的和平發(fā)展道路表明，通過堅(jiān)持獨(dú)立自主和和平共處的原則，國(guó)家可以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，同時(shí)為地區(qū)和世界的和平穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

西方現(xiàn)代化確實(shí)開啟了人類的現(xiàn)代文明，但在其擴(kuò)張過程中，采取了野蠻的掠奪方式，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明國(guó)家進(jìn)行了欺凌和奴役，利用工業(yè)文明的先發(fā)優(yōu)勢(shì)書寫了這種文明邏輯。然而，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民找到了一條適合中華民族的現(xiàn)代文明新道路，并創(chuàng)造出了人類文明的新形態(tài)，為人類社會(huì)的未來發(fā)展開辟了全新的圖景。

在探索和創(chuàng)立這一文明形態(tài)的過程中，中國(guó)人民遵循了中華文明的歷史邏輯、社會(huì)主義建設(shè)的邏輯和現(xiàn)代化發(fā)展的邏輯，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展了這三種文明資源，并取得了巨大的成功。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功在于將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代化相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收了人類文明的有益成果。在現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)人民注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和社會(huì)公平正義，也注重創(chuàng)新和科技發(fā)展，積極應(yīng)對(duì)全球化和信息化的挑戰(zhàn)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出了積極的貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn)為其他發(fā)展中國(guó)家提供了寶貴的借鑒。它表明每個(gè)國(guó)家都應(yīng)根據(jù)自身的歷史和國(guó)情，探索適合自己的現(xiàn)代化道路，堅(jiān)持文明傳承與創(chuàng)新發(fā)展的統(tǒng)一，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千多年文明發(fā)展的精髓，承載著中華民族最深層的精神追求。在近代中國(guó)面臨國(guó)家困境、社會(huì)困境和文明困境時(shí)，中華兒女傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自我振興，并進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗。特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，浴血奮戰(zhàn)，建立了新中國(guó)，并繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路，也創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)起到了至關(guān)重要的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民，不屈不撓地奮斗，開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路。在現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)人民注重傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)民族自信和文化自覺，以創(chuàng)新精神和科技發(fā)展為驅(qū)動(dòng)力，積極應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn)在于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相結(jié)合，堅(jiān)持創(chuàng)新和發(fā)展，為其他國(guó)家提供了有益的借鑒。它表明每個(gè)國(guó)家都應(yīng)根據(jù)自身的文化傳統(tǒng)和國(guó)情，探索適合自己的現(xiàn)代化道路，發(fā)揚(yáng)自己的文明特色，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。

第二，創(chuàng)新性地運(yùn)用馬克思主義。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”［5］。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民以中國(guó)社會(huì)主義的方式激活了社會(huì)生產(chǎn)力，有力地推動(dòng)了現(xiàn)代化建設(shè)，創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。

第三，中國(guó)在推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程中，既積極吸收和借鑒了西方現(xiàn)代化文明的成果，又對(duì)西方現(xiàn)代化帶來的問題有著清醒的認(rèn)識(shí)。根據(jù)自身國(guó)情實(shí)際，批判性地借鑒西方文明，并在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中堅(jiān)持以人民為主體，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展避免資本主義制度引發(fā)的災(zāi)難。中國(guó)致力于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展，讓現(xiàn)代化的好處更多地惠及全體人民，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。中國(guó)還致力于讓社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)得到更充分、更完善的發(fā)揮。

中國(guó)在借鑒西方現(xiàn)代化文明的同時(shí)，根據(jù)自身的實(shí)際情況進(jìn)行了積極的思考和創(chuàng)新。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和科技領(lǐng)域取得了巨大的進(jìn)步，并在人民生活水平的提高、社會(huì)公平正義的追求等方面取得了顯著成就。中國(guó)不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還注重人民的全面發(fā)展和幸福指數(shù)的提升。通過不斷完善社會(huì)主義制度，中國(guó)努力讓現(xiàn)代化的成果更好地造福于全體人民。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn)表明，借鑒西方文明成果并批判性地應(yīng)用于本土發(fā)展，結(jié)合自身國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)新，能夠推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程并實(shí)現(xiàn)人民的自由發(fā)展。這一經(jīng)驗(yàn)對(duì)其他國(guó)家也具有借鑒意義，鼓勵(lì)他們根據(jù)自身國(guó)情，積極思考和探索適合自己的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)人民的福祉和社會(huì)的進(jìn)步。

中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義的指導(dǎo)下、在中國(guó)歷史和實(shí)踐中形成的一種獨(dú)特的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，它以以人為本、全面協(xié)調(diào)和合作共贏的邏輯為核心，不斷推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。在中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上，中國(guó)充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和潛力，堅(jiān)持以人民為中心，推動(dòng)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)和平衡發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還注重人民的全面發(fā)展和幸福指數(shù)的提升。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家提供了借鑒和選擇，為其他國(guó)家提供了一種超越西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式，同時(shí)也為人類文明的進(jìn)步開創(chuàng)了新的形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展離不開馬克思主義的指導(dǎo)，它將馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，形成了一種獨(dú)特而富有活力的現(xiàn)代化發(fā)展模式。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)堅(jiān)持自主創(chuàng)新，借鑒和吸收有益的外部經(jīng)驗(yàn)，不斷探索適合自己的發(fā)展道路，為世界提供了一種新的現(xiàn)代化選擇。

［參? 考? 文? 獻(xiàn)］

［1］? 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：21.

［2］? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：730-731.

［3］? 楊章文.論中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體性邏輯［J］.探索，2022（1）：1-14.

［4］? 中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17（01）.

［5］? 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第四卷［M］．北京：外文出版社，2022：509.〔責(zé)任編輯：杜? 娟〕