◎陳欣彤 申雪鳳

一、研究背景

區(qū)域形象作為區(qū)域的無形資產(chǎn)，對(duì)內(nèi)影響區(qū)域民眾對(duì)該區(qū)域的認(rèn)同感和自信心，對(duì)外影響該區(qū)域的認(rèn)可度和美譽(yù)度。良好的區(qū)域形象對(duì)提升區(qū)域競爭力、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。第52 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年6月，我國短視頻用戶規(guī)模達(dá)10.26億人，占網(wǎng)民總體的95.2%。①作為多數(shù)人日常獲取信息、休閑娛樂的新媒介，短視頻是一種視聽結(jié)合的傳播手段，能在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到良好的傳播效果。

一方水土孕育一方文化，一方文化造就一方社會(huì)。運(yùn)用新媒介手段介紹和傳播區(qū)域中與眾不同的文化現(xiàn)象成為不同地區(qū)、城市進(jìn)行形象傳播的重要方式，廣西區(qū)域形象傳播也不例外。因此，通過短視頻進(jìn)行廣西文化形象建構(gòu)研究，分析區(qū)域文化形象的傳播特點(diǎn)和建構(gòu)情況，可為廣西文化形象建構(gòu)與傳播提供策略啟示。

（一）廣西區(qū)域文化形象研究的意義

關(guān)于區(qū)域形象的研究可追溯至20 世紀(jì)60 年代，首先是城市形象概念的提出并最早應(yīng)用于城市規(guī)劃中。②到20世紀(jì)90年代，區(qū)域形象受到市場營銷領(lǐng)域關(guān)注，研究范圍拓展至國家，研究范疇也逐漸豐富。

區(qū)域營銷研究范疇認(rèn)為，文化導(dǎo)向是進(jìn)行形象營銷傳播的三大戰(zhàn)略之一。③區(qū)域形象識(shí)別理論認(rèn)為，區(qū)域人文形象識(shí)別系統(tǒng)影響區(qū)域形象的建構(gòu)。④品牌形象范疇的研究認(rèn)為，區(qū)域形象是受眾對(duì)區(qū)域的記憶過程中形成的認(rèn)知聯(lián)想網(wǎng)絡(luò)。人文風(fēng)貌、文化等作為區(qū)域內(nèi)容建構(gòu)著人們對(duì)該區(qū)域的記憶圖式。⑤綜上所述，人文類“記憶圖像”作為區(qū)域軟實(shí)力的外化，所構(gòu)筑的區(qū)域文化形象是區(qū)域形象的重要組成部分，會(huì)影響人們對(duì)該區(qū)域的印象感知。

以人文“圖像”為切入點(diǎn)進(jìn)行的區(qū)域文化形象研究，是以區(qū)域視覺呈現(xiàn)及象征意義為分析對(duì)象，從而具象化該地區(qū)的空間身份和區(qū)域形象。⑥廣西作為少數(shù)民族聚居地，民俗文化景觀豐富獨(dú)特，視覺鮮明，文化形象具有視覺傳播優(yōu)勢。在廣西區(qū)域文化形象研究中，視像化內(nèi)容作為研究對(duì)象可分為三類：一是繪畫作品等圖像，二是宣傳片、紀(jì)錄片等影像，三是節(jié)慶活動(dòng)、民俗儀式等視覺文化景象。總的來說，以視像化內(nèi)容為范本對(duì)廣西文化形象的建構(gòu)現(xiàn)狀、傳播路徑進(jìn)行探索，可為廣西文化形象的建構(gòu)與傳播提供實(shí)踐啟示。

區(qū)域文化形象體現(xiàn)著一個(gè)區(qū)域的文化特征和精神象征，使區(qū)域?qū)ν獬尸F(xiàn)獨(dú)特的氣質(zhì)形象。它能加強(qiáng)區(qū)域識(shí)別和記憶，提升區(qū)域競爭力，還能以其吸引力帶動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近年來，廣西一直為打造鮮明文化形象而不斷探索，將傳播觸角伸入新媒體平臺(tái)，向大眾訴說區(qū)域的人文特色、民俗風(fēng)情，建構(gòu)廣西文化形象。

（二）文化記憶理論與短視頻圖像

20 世紀(jì)90 年代，阿斯曼夫婦基于前人研究提出文化記憶理論。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為人類生活在記號(hào)世界里，充滿記號(hào)的世界被稱為“文化”。⑦文化記憶是“包含某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的，可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其‘教化’作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的自我形象”⑧。概括而言，文化記憶以文化符號(hào)和象征的形式存在，并且能被特定集體共享，擁有建構(gòu)集體形象和身份認(rèn)同的功能。⑨

阿萊達(dá)·阿斯曼圍繞文化記憶的承載問題進(jìn)行思考，認(rèn)為圖像和文字一樣，是承載文化記憶的載體。圖像能夠提供直觀、原初的視覺材料，既能直觀表現(xiàn)文化符號(hào)，又包含情感，擁有情緒潛力。作為圖像的文化記憶，可以表現(xiàn)無法用語言加工的文化記憶，也可以引發(fā)觀看者能動(dòng)想象。⑩

綜上所述，圖像能承載文化記憶，傳承優(yōu)秀文化；能展現(xiàn)文化符號(hào)，塑造鮮明形象；能喚醒民眾情感，加深民眾文化認(rèn)同。圖像對(duì)文化記憶展現(xiàn)和塑造的文化形象具有突出作用?！坝跋瘛庇苫締挝弧皥D像”構(gòu)成，作為視覺化的信息傳播形式，比圖像更能呈現(xiàn)完整的敘事。區(qū)域文化記憶可以借由視頻影像對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行隱性傳播，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化形象建構(gòu)。

（三）廣西區(qū)域文化形象短視頻研究現(xiàn)狀

短視頻以其傳播度廣、互動(dòng)參與性強(qiáng)等優(yōu)勢，成為區(qū)域文化形象建構(gòu)和傳播的重要載體。?廣西區(qū)域形象短視頻研究大致分為兩類：一類是對(duì)短視頻內(nèi)容特征進(jìn)行分析，洞察廣西文化形象建構(gòu)的不足；另一類是調(diào)查受眾的內(nèi)容感知，從而研究廣西文化形象展現(xiàn)和傳播。通過梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，廣西區(qū)域文化形象的實(shí)證研究比較缺乏，尤其缺乏短視頻研究整體情況的實(shí)證研究。運(yùn)用內(nèi)容分析法探索短視頻的文化展現(xiàn)和敘事表達(dá)，對(duì)廣西區(qū)域形象建構(gòu)和傳播具有影響，這成為本研究的動(dòng)因。

民俗體育依托民俗文化而生，在區(qū)域民眾的參與下得以延續(xù)。廣西保護(hù)和發(fā)展的民俗體育項(xiàng)目極具獨(dú)特性，并且具備較強(qiáng)的視覺沖擊力。民俗體育以短視頻形式呈現(xiàn)，既可以喚醒和凝聚廣西區(qū)域內(nèi)民眾的文化記憶，也能以特色文化符號(hào)吸引網(wǎng)友興趣，帶動(dòng)形象建構(gòu)。本文以文化記憶理論為思考維度，通過內(nèi)容分析法對(duì)短視頻鏡頭畫面加以研究，分析視頻鏡頭畫面呈現(xiàn)的總體規(guī)律，探討視覺語言對(duì)文化符號(hào)的表達(dá)特點(diǎn)，以及短視頻敘事風(fēng)格對(duì)形象呈現(xiàn)的作用等問題，從而探究廣西民俗體育短視頻文化形象的建構(gòu)特征。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）廣西民俗體育項(xiàng)目短視頻介紹

廣西各民族民俗活動(dòng)豐富，許多民俗體育形式傳承至今。廣西一直注重民俗體育項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，舉辦競技賽事，開設(shè)特色課程，帶動(dòng)廣西民眾積極參與。2022年，嗶哩嗶哩（以下簡稱“B站”）發(fā)布的廣西民俗體育短視頻播放量合計(jì)上百萬次，評(píng)論區(qū)的互動(dòng)交流顯示出網(wǎng)友對(duì)民俗體育的強(qiáng)烈興趣，給予廣西“畫風(fēng)特別”“神秘又厲害”等印象感知。

（二）確定分析單位

在B 站搜索“廣西民族運(yùn)動(dòng)會(huì)”得到72 條短視頻，剔除與民俗體育項(xiàng)目無關(guān)的視頻內(nèi)容，按照播放量、點(diǎn)贊數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)和評(píng)論數(shù)四項(xiàng)指數(shù)由高到低排序，最終共獲取11個(gè)短視頻作為研究對(duì)象。將短視頻拍攝畫面以一個(gè)鏡頭作為最小單位進(jìn)行劃分，對(duì)每個(gè)鏡頭中所包含的內(nèi)容進(jìn)行分析。本研究中的一個(gè)鏡頭是指由攝像機(jī)一次攝像的開始和結(jié)束所決定的一系列連續(xù)記錄的圖像幀，用于表示一個(gè)時(shí)間段或相同地點(diǎn)連續(xù)的動(dòng)作。?

（三）類目建構(gòu)及編碼表

本研究主要參考黃駿、陳雪薇研究短視頻對(duì)城市形象產(chǎn)生的傳播效果時(shí)構(gòu)建的“內(nèi)容—視聽語言—敘事”編碼表。?“內(nèi)容元素”部分參考張捷關(guān)于區(qū)域民俗文化類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)?，信仰民俗、社會(huì)民俗和生活民俗三部分參考吳輝對(duì)中國文化符號(hào)的劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行細(xì)分?，從而對(duì)量表作出調(diào)整，最終搭建本研究的編碼表，見表1。

表1 編碼項(xiàng)目表

（四）編碼員信度檢驗(yàn)

此次研究由兩名編碼員編碼，在建立編碼原則后經(jīng)過充分討論，按照編碼表對(duì)民俗體育短視頻的鏡頭畫面進(jìn)行獨(dú)立編碼。借助SPSS軟件分別對(duì)視聽語言類目中的9 個(gè)欄目、畫面元素中的3 個(gè)欄目以及敘事類目計(jì)算Cohen's Kappa 指數(shù)，其值分別為0.909、0.820、0.831（均大于0.75），說明編碼結(jié)果有效。

三、研究結(jié)果

（一）視聽語言分析

通過對(duì)11 條民俗體育短視頻進(jìn)行編碼，共獲得57個(gè)鏡頭畫面，涉及15 項(xiàng)民俗體育項(xiàng)目。短視頻時(shí)長在13秒到52秒之間，平均4秒一個(gè)鏡頭。

首先，視頻畫面多采用平拍、全景、固定鏡頭。在11 條短視頻中，采用平拍視角的鏡頭有53 個(gè)，占比為93%。鏡頭畫面采用仰拍和俯拍視角的均有2 個(gè)，占比為3.5%。鏡頭景別涵蓋全景、中景、近景、特寫，其中采用最多的是全景，共48 個(gè)鏡頭，占比為84.2%。短視頻拍攝以固定鏡頭為主，占比為52.6%。19.3%的鏡頭采用搖鏡頭，14%的鏡頭采用移鏡頭，7%的鏡頭采用跟鏡頭，3.5%的鏡頭采用推鏡頭和拉鏡頭。

其次，拍攝手法多為固定鏡頭平拍運(yùn)動(dòng)畫面全景。綜合分析景別、鏡頭運(yùn)動(dòng)和鏡頭視角三者關(guān)系發(fā)現(xiàn)，在用平拍視角拍攝的53 個(gè)鏡頭中，有27 個(gè)鏡頭畫面運(yùn)用固定鏡頭展現(xiàn)民俗體育項(xiàng)目全景，占比為51%。因此，平拍視角和固定鏡頭拍攝畫面全景是11條短視頻中最常用的拍攝手法。該拍攝手法既能在平穩(wěn)的視覺畫面里充分展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)場景，又能使畫面涵蓋更多的運(yùn)動(dòng)員參賽場面。

再次，畫面以中性色調(diào)為主，多用字幕而少用特效。短視頻鏡頭多采用中性色調(diào)（86%），暖色調(diào)使用較少（14%），沒有鏡頭使用冷色調(diào)。57個(gè)鏡頭中有55個(gè)鏡頭畫面配有字幕（96.5%）對(duì)民俗體育加以解釋說明，但只有兩個(gè)鏡頭使用特效（3.5%）。特效主要運(yùn)用在運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)過程中，以凸顯運(yùn)動(dòng)形式的激烈，但會(huì)弱化鏡頭內(nèi)容的展示效果，不利于展現(xiàn)民俗文化。因此，特效使用應(yīng)考慮傳播意圖和項(xiàng)目形式。

最后，短視頻多采用節(jié)奏歡快的流行音樂。民俗體育項(xiàng)目短視頻多選擇節(jié)奏歡快的音樂（89.5%），背景音樂以流行音樂為主（91.2%），僅有5 個(gè)鏡頭（8.8%）使用傳統(tǒng)民族音樂。短視頻少有人聲講解（8.8%），對(duì)民俗體育項(xiàng)目的相關(guān)介紹主要以字幕的形式展開。

綜上所述，民俗體育項(xiàng)目短視頻的拍攝手法簡單樸素，能展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)場景全貌和運(yùn)動(dòng)員積極參與景象，使畫面呈現(xiàn)熱鬧真實(shí)的氛圍，更具親近感。近景和特寫鏡頭可增加視覺層次感，使視頻更活潑靈動(dòng)。短視頻采用歡快的流行音樂，既能體現(xiàn)項(xiàng)目競技的激烈感，又符合短視頻用戶的內(nèi)容消費(fèi)習(xí)慣?？偟膩碚f，短視頻的視聽語言意圖營造廣西民俗文化豐富且有特色、傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)積極傳承的區(qū)域景象。

（二）內(nèi)容元素分析

首先，廣西民俗文化的展現(xiàn)內(nèi)容豐富多元。在鏡頭畫面內(nèi)容元素展現(xiàn)方面，有24 個(gè)鏡頭畫面（占總鏡頭數(shù)的42.1%）體現(xiàn)信仰民俗。其中包含自然景觀符號(hào)的鏡頭有22 個(gè)，占比為91.7%；包含觀念民俗符號(hào)的鏡頭有2個(gè)，占比為8.3%。展現(xiàn)社會(huì)民俗的鏡頭畫面有55個(gè)（占總鏡頭數(shù)的96.5%），主要展現(xiàn)廣西區(qū)域內(nèi)民眾參與民俗體育運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)場景。展現(xiàn)生活民俗的鏡頭畫面有22 個(gè)，占總鏡頭數(shù)的38.6%。鏡頭畫面展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民俗的有9 個(gè)（占總鏡頭數(shù)的15.7%），內(nèi)容是民俗體育項(xiàng)目所使用并傳承于民俗活動(dòng)中的器具或兵器的民俗符號(hào)。57個(gè)鏡頭畫面全部體現(xiàn)廣西的游藝及消閑民俗，沒有鏡頭展現(xiàn)廣西的民俗故事歌謠。

其次，展現(xiàn)兩種和四種民俗符號(hào)的鏡頭占比最多。短視頻的每個(gè)鏡頭均展現(xiàn)民俗符號(hào)，展現(xiàn)兩種民俗符號(hào)和4種民俗符號(hào)的鏡頭最多，均為20個(gè)，分別占35.1%；展現(xiàn)3 種民俗符號(hào)的鏡頭畫面有15 個(gè)（26.3%）；僅展現(xiàn)一種民俗符號(hào)的鏡頭畫面有2個(gè)（3.5%）。

最后，全景是民俗展現(xiàn)的最佳景別。如圖1 所示，用全景鏡頭展現(xiàn)民俗符號(hào)效果最佳，能展現(xiàn)兩種以上民俗符號(hào)。中景主要采用運(yùn)動(dòng)鏡頭，并不能展露較多的民俗符號(hào)，畫面的運(yùn)動(dòng)也會(huì)削弱符號(hào)的表現(xiàn)力和識(shí)別性。從民俗展現(xiàn)度上來看，全景依舊是最佳景別。運(yùn)動(dòng)鏡頭更適合呈現(xiàn)民俗體育運(yùn)動(dòng)的形式和運(yùn)動(dòng)員的肢體細(xì)節(jié)，因此更利于展現(xiàn)游藝及消閑民俗。

圖1 景別—民俗符號(hào)條形圖

從整體來看，民俗體育短視頻的民俗文化展現(xiàn)情況較好，每個(gè)鏡頭都展示出廣西的特色民俗文化。全景鏡頭不僅能展現(xiàn)項(xiàng)目的氣勢，還能展現(xiàn)更多民俗文化。但民俗體育短視頻在展現(xiàn)民俗文化時(shí)存在局限性，不夠全面，幾乎沒有涉及人物類、觀念類、生活禮儀及交往類、人文景觀類民俗符號(hào)。

（三）敘事風(fēng)格分析

首先，短視頻敘事風(fēng)格多為趣味型和科普型。短視頻敘事風(fēng)格有科普型、趣味型和其他三類。本研究中，科普型的短視頻有4個(gè)，包含畫面鏡頭32個(gè)（56.1%）；趣味型短視頻有5個(gè)，包含鏡頭畫面22個(gè)（38.6%）；其他敘事風(fēng)格短視頻有2個(gè)，包含畫面鏡頭3個(gè)（5.3%）。

其次，科普型短視頻更能清晰展現(xiàn)民俗符號(hào)。分析敘事風(fēng)格、運(yùn)動(dòng)鏡頭和景別三者關(guān)系發(fā)現(xiàn)，科普型短視頻的鏡頭畫面多用固定全景鏡頭，沒有使用中景鏡頭。趣味型短視頻的拍攝手法較為豐富，各個(gè)景別、各種運(yùn)鏡方式均有所涉及，鏡頭畫面更加靈活多變。繼續(xù)分析敘事風(fēng)格與民俗符號(hào)展現(xiàn)數(shù)量的關(guān)系發(fā)現(xiàn)，科普型短視頻的鏡頭畫面展現(xiàn)情況更佳，能清晰展現(xiàn)民俗符號(hào)。

最后，趣味型短視頻自然景觀展現(xiàn)比重較高。如表2所示，對(duì)敘事風(fēng)格和自然景觀展開分析發(fā)現(xiàn)，知識(shí)普及型短視頻只展現(xiàn)水域景觀（34.4%）。趣味型短視頻的自然景觀展現(xiàn)比重較高，不僅展現(xiàn)水域景觀（36.4%），還展現(xiàn)花草植物（13.6%）。這說明與自然景觀相關(guān)的項(xiàng)目（獨(dú)竹漂、爬椰子樹）多以趣味型的形式展現(xiàn)，從而引起觀看者的興趣。

表2 敘事風(fēng)格和民俗符號(hào)數(shù)交叉分析表

綜上所述，知識(shí)普及型短視頻以深入介紹項(xiàng)目的民俗淵源，加深觀看者對(duì)民俗體育項(xiàng)目的了解為主要目的。趣味型短視頻更注重突出民俗體育運(yùn)動(dòng)形式的奇特姿勢和地域特色，從而使其更具吸引力。

四、研究結(jié)論

（一）進(jìn)行文化折射的短視頻：加深區(qū)域記憶，建構(gòu)文化形象

圖像和與之帶來的強(qiáng)烈情緒是記憶的穩(wěn)定劑。?在視聽語言、民俗展現(xiàn)和敘事風(fēng)格的共同作用下，民俗運(yùn)動(dòng)短視頻能清晰明確地展現(xiàn)廣西特色民俗文化，展現(xiàn)廣西民眾積極參與傳統(tǒng)民俗運(yùn)動(dòng)的文化景象。觀看者因此獲得廣西區(qū)域的視像化記憶，由此具象化廣西的區(qū)域文化形象。知識(shí)普及型短視頻側(cè)重呈現(xiàn)民俗文化歷史淵源，展現(xiàn)區(qū)域內(nèi)民眾活潑爽朗、積極傳承民俗文化的形象。趣味型短視頻鏡頭畫面更加靈活多變，展現(xiàn)民俗體育項(xiàng)目的奇特性和趣味性，使其更具吸引力。最終，11條短視頻作為對(duì)外隱性傳播區(qū)域形象的途徑，折射特色民俗文化，幫助廣西營造和傳播活躍爽朗、新奇有趣的區(qū)域形象。

（二）作為傳承鏈條的短視頻：延展區(qū)域記憶，鞏固空間身份

阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為，“如果一個(gè)鮮活的傳統(tǒng)的回憶和傳承鏈條斷裂的話，記憶之地也會(huì)隨之變得不可讀?！?換言之，將文化記憶固定在某一地點(diǎn)并加以延續(xù)，則會(huì)建構(gòu)起文化回憶空間。民俗體育項(xiàng)目的廣泛參與，讓傳統(tǒng)民俗活動(dòng)得以在新形式下繼承與延續(xù)；短視頻對(duì)民俗體育的記錄與發(fā)布，讓廣西民俗文化得以在更廣的時(shí)空維度震蕩與記憶。因此，正是民俗體育短視頻作為傳承鏈條而存在，使廣西區(qū)域文化得以記憶和識(shí)別，其空間身份才得以存在。

如果一個(gè)水平維度開發(fā)后的“空間”變成一個(gè)中性的、去符號(hào)化的、具有可替代性的范疇時(shí)，人們的注意力就轉(zhuǎn)向縱深維度挖掘它擁有的象征意義。?象征形象的異域神秘性，在阿萊達(dá)·阿斯曼筆下成為“礦山里的金銀一樣”的存在。在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，城市、區(qū)域之間少異多同，因此更應(yīng)洞察廣西日?；厣袼?，搭建傳承鏈條并延展區(qū)域記憶，凸顯廣西的空間身份和象征形象，在加強(qiáng)區(qū)域識(shí)別的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化廣西差異性。

（三）作為功能實(shí)現(xiàn)的短視頻：挖掘文化記憶，激發(fā)區(qū)域感染力

民俗體育短視頻得到網(wǎng)友的積極參與和關(guān)注，有三點(diǎn)原因。一是因?yàn)橐曨l拍攝形式自然、生活化，可減少網(wǎng)友對(duì)宏大敘事的距離感，拉近廣西民俗文化和觀者的距離，從而對(duì)區(qū)域文化形象進(jìn)行隱性傳播。二是因?yàn)橥ㄟ^“圖像”生動(dòng)展現(xiàn)廣西民俗文化獨(dú)特性，帶動(dòng)觀看者情緒，使廣西區(qū)域外民眾增加對(duì)廣西的記憶和認(rèn)知，展開對(duì)廣西的“異域”想象，具象化廣西的氣質(zhì)形象。三是因?yàn)槎桃曨l的“圖像”喚醒文化記憶，文化感召力帶動(dòng)廣西民眾參與評(píng)論和內(nèi)容生產(chǎn)。

因此，今后在新媒體平臺(tái)的廣西文化形象塑造上，應(yīng)以“民間圖像”增強(qiáng)民俗表現(xiàn)，以民俗日常帶動(dòng)內(nèi)容生產(chǎn)，以文化記憶帶動(dòng)民間傳播。繼續(xù)挖掘廣西民眾日常參與的民俗活動(dòng)，加強(qiáng)官方賬號(hào)在新媒體平臺(tái)的話題帶動(dòng)力。持續(xù)喚活民眾文化記憶，以文化認(rèn)同的感召力帶動(dòng)民眾自發(fā)傳播民俗文化符號(hào)，以進(jìn)行情感表達(dá)，最終幫助建構(gòu)活躍爽朗、新奇有趣的廣西文化形象。

注釋：

①第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL].中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心,2023-08-28.https://www.cnnic.net.cn/n4/2023/0828/c88-10829.html.

②LYNCH K.The Image of the City[M].Cambridge:MIT Press,1960.

③Mu-Yong L.The Places Marketing Strategy and the Cultural Politics of Space:A Case Study of the Club Cultures at the Hong- Dae Area in Seoul[D].Doctoral Dissertation,Department of Geography,Graduate School,Seoul National University,2003.

④禹貢.區(qū)域形象系統(tǒng)探索[J].地域研究與開發(fā),1999(03):14-16.

⑤蔣廉雄,朱輝煌,盧泰宏.區(qū)域形象的概念分析及其營銷框架[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(05):111-116+143.

⑥Mu-Yong L.The landscape of club culture and identity politics: Focusing on the club culture in the Hongdae area of Seoul[J].korea Journal,2004,44(3):65-107.

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