熊恒慶，林云云，楊建仁

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，景德鎮(zhèn) 333403）

1 前言

吉祥文化作為一種源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，歷來為大眾所喜愛，在其發(fā)展過程中逐漸成為一種全民性的文化。我們可以在許多陶瓷作品中看到它的身影，它和陶瓷創(chuàng)作自古以來就有著非常密切的聯(lián)系。然而，以吉祥元素的視角來探討陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過文獻(xiàn)檢索可以發(fā)現(xiàn)，這方面的研究還非常少。因此，這方面的研究可以豐富相關(guān)理論文獻(xiàn)；同時(shí)可以指導(dǎo)陶瓷文創(chuàng)企業(yè)在實(shí)踐過程中合理經(jīng)營，為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力武器，推動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2 吉祥元素的起源

對美好生活的愿望與對吉祥如意的向往，這是人類的天性，正是這樣的人類天性導(dǎo)致了吉祥元素的起源。據(jù)考證，原始社會(huì)就出現(xiàn)了和吉祥元素相關(guān)的圖騰與符號，用于表達(dá)人們的崇拜與信仰。例如龍與鳳的圖騰形象，在新石器時(shí)代河姆渡文化的“雙鳳朝陽”象牙佩飾和龍山文化的“蛇龍”彩繪盤就出現(xiàn)過。這些表達(dá)人類情感與信仰的吉祥元素隨著時(shí)代發(fā)展，經(jīng)歷了抽象化、符號化的演變，形成了中華民族獨(dú)特的吉祥文化。祥禽瑞獸、神話傳說都是吉祥文化中常用的表達(dá)主題。由于扎根于民眾信仰，使得吉祥文化在中國廣泛傳播，成為中國普及性的文化。

3 吉祥元素的表現(xiàn)手法

（1）諧音：借由一些事物的同音或近音組合來闡明吉祥寓意。在諧音的吉祥紋樣中，以蝙蝠和喜鵲作為典型較為普遍。蝙蝠和喜鵲的名字中的“?！焙汀跋病笔沟盟鼈兲焐团c幸福喜慶相關(guān)聯(lián)。民間吉祥紋樣中的喜鵲常常站在梅花樹上，此以梅諧“美”、“眉”之音也，例如，“雙喜鬧梅”，是兩只喜鵲在梅花間相呼應(yīng)，表示生活的美好；“喜上眉梢”，是一只喜鵲立于梅花樹梢，說明喜笑顏開。在運(yùn)用吉祥元素諧音表現(xiàn)手法之時(shí)，需注意諧音形象選擇要遵循為大眾熟知且外形能增加美感之原則，例如以羊諧“祥”音，以象諧“祥”音，都是不錯(cuò)的例子。

（2）象征：借由一些具象化圖案以表達(dá)特殊涵義。一般的吉祥紋樣，所謂“以彼物比此物”，常常從事物的某些特性來加以比附。也有的只是借用了神話傳說或典故，例如桃這種果物，稱為“壽桃”、“仙桃”，用以象征長壽。另外，吉祥紋樣通常以植物和動(dòng)物作為象征題材居多。舉例來說，牡丹花大雍容，象征“富貴”；石榴種子多，象征“多子”；翠竹挺直中空，象征“清高”等，這些都是由物性特征給人產(chǎn)生的聯(lián)想。動(dòng)物之中常取鴛鴦象征恩愛夫妻，這是根據(jù)其雌雄偶居不離的特征。在中國傳統(tǒng)吉祥圖案中，象征手法運(yùn)用最為廣泛。

（3）表號：將具有吉祥寓意的特殊含義賦予漢字與符號，逐漸形成的吉祥圖案。中國廣大的民眾為了吉慶場合的需要，建構(gòu)出了不少似字非字的表號，后經(jīng)約定俗成而逐漸固化下來。例如雙“喜”，由兩個(gè)“喜”字左右連接，表示喜事成雙，這在婚禮上是必不可少的；“卍”代表“萬”字，意為“吉祥萬德之所集”[1]。

4 吉祥元素在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的作用

（1）可以提升創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值。下圖的茶壺塑造了喜鵲立于梅花樹梢的形象，向人們傳達(dá)了喜上眉（梅）梢的吉祥寓意。喜上眉梢是一種常見的吉祥文化表達(dá)題材，此套創(chuàng)意產(chǎn)品通過精神寓意與茶壺造型的完美結(jié)合，取得了茶具的實(shí)用功能與藝術(shù)審美自然融合的效果，提升了產(chǎn)品的價(jià)值。

圖1 喜上眉梢茶具

（2）能夠增加消費(fèi)者的購買興趣。當(dāng)代人在選擇陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)格外重視其文化寓意與藝術(shù)審美，陶瓷創(chuàng)意企業(yè)可通過在創(chuàng)意產(chǎn)品中巧妙融入吉祥元素以提升創(chuàng)意產(chǎn)品的審美價(jià)值，增加消費(fèi)者的購買興趣。下圖中大象茶壺的鮮活可愛造型讓消費(fèi)者頓生親切感，達(dá)到了功能與審美的融合，增加了消費(fèi)者的購買興趣。以象諧“祥”音，此套大象茶具很好地表達(dá)了吉祥的寓意，為產(chǎn)品暢銷增色不少。

圖2 大象茶具

（3）可以弘揚(yáng)中國民族文化。陶瓷創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，通過各種吉祥元素的應(yīng)用，呈現(xiàn)出自己對事物的認(rèn)知和審美。不同的作者有不同的風(fēng)格，陶瓷創(chuàng)作者通過自身獨(dú)特的風(fēng)格，將吉祥元素結(jié)合現(xiàn)代審美觀念注入陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品之中，建構(gòu)出蘊(yùn)含中華民族韻味和吉祥寓意的創(chuàng)意產(chǎn)品，不單可以提升中華民族的文化自信，還可以弘揚(yáng)和展現(xiàn)中國民族文化。

5 吉祥元素視角下陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略性建議

中國陶瓷作品很多是以吉祥符號為表現(xiàn)形式的器物，吉祥文化和陶瓷創(chuàng)作自古以來就有著密不可分的聯(lián)系。通過吉祥文化豐富的文化內(nèi)涵來升級傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)，此論點(diǎn)逐漸在業(yè)內(nèi)得到認(rèn)同。吉祥元素可以作為一種有力武器，來推動(dòng)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。除此之外，吉祥元素應(yīng)用于當(dāng)代、應(yīng)用于國際市場，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一些錯(cuò)用的情況，這里給出一些戰(zhàn)略性建議。

（1）吉祥元素應(yīng)用于陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品以提升產(chǎn)品品味。吉祥元素應(yīng)用于陶瓷產(chǎn)品中，能夠大幅增加產(chǎn)品的價(jià)值。舉一個(gè)吉祥元素在古代陶瓷文化創(chuàng)意中的應(yīng)用例子。漢代的陶器博山爐，其造型就是山巒起伏的蓋上布滿云氣和飛奔其間的祥禽瑞獸，爐子的造型浪漫奇特。漢代人信服黃老之說，相信海上有仙山，山在虛無縹緲間。所以漢代在設(shè)計(jì)和制作陶器熏爐時(shí)，就出現(xiàn)了這種山形熏爐，山間有孔，當(dāng)香料在爐中燃燒時(shí)，煙氣可以從鏤孔中冒出。陶器博山爐在隨后的兩千年來都得到了廣泛制作，受到了熱烈追捧。祥禽瑞獸和云朵都是吉祥文化中的重要題材，這一事例充分說明，吉祥元素只要應(yīng)用得當(dāng)，創(chuàng)作出的作品可以穿越時(shí)空，散發(fā)出永恒的魅力。在當(dāng)代國際陶瓷市場，中國日用瓷總產(chǎn)量占據(jù)市場主導(dǎo)地位，但平均單件價(jià)格僅為0.21 美元,遠(yuǎn)低于國際市場單件1 美元的均價(jià)[3]。這是由于我國許多日用瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新不夠，文化內(nèi)涵欠缺，指望借助產(chǎn)品便宜以招徠消費(fèi)者。因此，要改變目前我們在國際陶瓷市場上的不利現(xiàn)狀，思想觀念就應(yīng)轉(zhuǎn)變過來，從盲目追求陶瓷產(chǎn)品數(shù)量轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘a(chǎn)品品位，中國悠久的吉祥文化為此提供了有力武器。

（2）吉祥元素應(yīng)用于陶瓷創(chuàng)意時(shí)要正確對待傳承與創(chuàng)新問題。吉祥文化是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，也受客觀現(xiàn)實(shí)所影響。社會(huì)的發(fā)展要求相應(yīng)的吉祥文化與之相適應(yīng)，然而一些傳統(tǒng)吉祥文化還停留在過去的觀念里，與當(dāng)代客觀現(xiàn)實(shí)很不協(xié)調(diào)。例如,傳統(tǒng)“多子多福”的吉祥文化就不符合當(dāng)代中國的國情政策，當(dāng)代中國的政策是“優(yōu)生優(yōu)育”[2]。這說明有些傳統(tǒng)吉祥元素已經(jīng)不符合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。因此，吉祥元素應(yīng)用于陶瓷創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)要正確對待傳承與創(chuàng)新問題。繼承并不意味著原封不動(dòng)，而是應(yīng)該把傳統(tǒng)吉祥文化中符合現(xiàn)實(shí)生活的那部分繼承下來；將中國吉祥元素采取抽象與概括手法，運(yùn)用到現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，并在創(chuàng)作過程中注重神似而非形似。陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)并非無中生有，而是在對傳統(tǒng)吉祥元素深入了解基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，是在先輩研究基礎(chǔ)上的總結(jié)與創(chuàng)新。其創(chuàng)新要切合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，合乎當(dāng)代人的審美觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，滿足當(dāng)代消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求。例如，清華大學(xué)張守智創(chuàng)作的曲壺，利用了傳統(tǒng)的工藝技術(shù)，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中遵循形神結(jié)合原則，將蝸牛的形態(tài)抽取應(yīng)用于壺的設(shè)計(jì)，使壺展現(xiàn)出現(xiàn)代感十足的流線型動(dòng)勢，螺旋上升的造型也寓意著積極向上、欣欣向榮的吉祥愿望。陶瓷創(chuàng)意設(shè)計(jì)師在應(yīng)用吉祥元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，要用大眾熟知的圖像語言表達(dá)設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)的是一種情感表達(dá)，這是實(shí)現(xiàn)民族自信心的重要途徑，也是當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師弘揚(yáng)民族吉祥文化的歷史使命。

（3）吉祥元素應(yīng)用于出口陶瓷時(shí)要正確對待本土化與國際化問題。吉祥文化是一種重要的中國本土文化。隨著全球化進(jìn)展的變遷，中國的本土文化遭到國外許多文化的影響和沖擊，而得益于中國影響力的提高，中國本土文化受關(guān)注的程度也在逐步提高，能展現(xiàn)中國吉祥文化的陶瓷產(chǎn)品也日益受到消費(fèi)者青睞。因此在當(dāng)代國際需求下，中國的陶瓷設(shè)計(jì)首先要立足中國傳統(tǒng)吉祥文化，要讓中國的陶瓷產(chǎn)品展現(xiàn)“中國特征”。中國陶瓷要想在國際市場取得良好成績，實(shí)現(xiàn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，國際化因素是我們必須要慎重考慮的因素，要考慮目標(biāo)國消費(fèi)者的審美觀念，考慮目標(biāo)國消費(fèi)者對于陶瓷產(chǎn)品的實(shí)際需求，還要研究他們的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)水平等與陶瓷產(chǎn)品需求之間的關(guān)聯(lián)。例如西班牙消費(fèi)者鐘愛東方特色的花面；意大利消費(fèi)者鐘愛鴨子與玫瑰圖案，不喜歡菊花圖案；日本消費(fèi)者鐘愛仙鶴與烏龜圖案，因?yàn)樵谌毡具@兩種動(dòng)物是長壽的象征，和中國人一樣都討厭“四”，因?yàn)橹C音“死”；法國消費(fèi)者不喜歡中國的吉祥動(dòng)物孔雀，因?yàn)樵谒麄兛磥砜兹甘菫?zāi)禍的象征?？傊?，由于不同國家消費(fèi)者的風(fēng)俗習(xí)慣迥異，導(dǎo)致對于陶瓷產(chǎn)品的需求也不同。因此，中國吉祥元素應(yīng)用于陶瓷設(shè)計(jì)之中，要想在國際市場取得良好效果，就應(yīng)對目標(biāo)國的政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗等展開細(xì)致周密的調(diào)查，有的放矢。只有這樣，陶瓷創(chuàng)意設(shè)計(jì)才能符合目標(biāo)國消費(fèi)者的需求，同時(shí)還能展現(xiàn)中國吉祥文化與眾不同的風(fēng)采。另外，設(shè)計(jì)師應(yīng)該注重挖掘中國吉祥元素的深層內(nèi)涵，把民族性的吉祥文化提煉成簡潔易懂的符號，讓外國消費(fèi)者能夠理解陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品所要傳達(dá)的內(nèi)容。做到了這一點(diǎn)，既能充分提高中國陶瓷產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，改變當(dāng)前中國陶瓷產(chǎn)業(yè)在海外市場中的低端形象，又能弘揚(yáng)中華民族文化，把中華文化在國際上發(fā)揚(yáng)光大。

6 結(jié)語

陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究大部分集中在經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科，鮮有文獻(xiàn)基于吉祥元素的角度來探討。本文以一種新的角度切入，基于吉祥元素視角提出了陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略性建議，為陶瓷文創(chuàng)企業(yè)在實(shí)踐過程中合理經(jīng)營提供理論指導(dǎo)。吉祥元素作為一種有力武器，能夠賦予陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)源源不斷的發(fā)展動(dòng)力，在當(dāng)代國內(nèi)和國際陶瓷市場發(fā)揮出重要的作用。