◎ 張藝瑤

敬事而信，出自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》，原文是：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！币馑际钦f(shuō)，治理一個(gè)具有千輛兵車的國(guó)家，要嚴(yán)肅治事并有誠(chéng)信，要節(jié)約財(cái)用并愛護(hù)人民，要根據(jù)農(nóng)時(shí)來(lái)使用民力?！熬词隆贝韲?yán)肅的治事態(tài)度。在孔子看來(lái)，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地對(duì)待事情，以身作則，才能夠使人信服。

《說(shuō)文解字》：“敬，肅也。從攴茍?！标?，治也，治事肅恭之意。茍，急也，通亟，有自我告誡、自我反省之意。今也有說(shuō)法認(rèn)為“茍”是“敬”字的初文?！熬础弊衷凇捌垺弊只A(chǔ)上累加義符而成，作為表示肅敬之義的專字，為端肅、敬慎之義。

“信”，《說(shuō)文解字》解釋為“信，誠(chéng)也”。本義為言語(yǔ)真實(shí)，引申指誠(chéng)實(shí)，不欺，信用。在先秦文字中，信字從人、言，或仁、言，會(huì)“人言可信”之意。直到現(xiàn)在，我們還經(jīng)常說(shuō)“人言為信”，就是期望人言誠(chéng)信，這或許也是造字者的初衷。

聽其言而觀其行。判斷一個(gè)人是否可信，要聽他說(shuō)的話，古語(yǔ)講言為心聲，說(shuō)出來(lái)的話，在很大程度上就表示了人的內(nèi)心。還要觀察他的行為，言行是否合一，是判斷一個(gè)人品行的基本準(zhǔn)則。如果一個(gè)人言行一致，真誠(chéng)老實(shí)，對(duì)待任何事情都能嚴(yán)肅認(rèn)真，忠實(shí)可靠，說(shuō)到做到，那么他就可以稱得上是一個(gè)誠(chéng)信之人了。

誠(chéng)信之人，大都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是有一顆誠(chéng)敬之心，故而能做到信實(shí)無(wú)欺，這恰恰源自對(duì)待事物恭敬的心態(tài)和負(fù)責(zé)的態(tài)度。我們熟悉的“程門立雪”的故事，與其說(shuō)是楊時(shí)延續(xù)自己拜二程為師的信諾，不如說(shuō)是出于對(duì)老師之敬意、對(duì)求學(xué)之執(zhí)著。這種誠(chéng)敬并不只是履行一個(gè)諾言，而是一種刻在骨子里的處世態(tài)度。

“敬事”之“敬”，可以理解為嚴(yán)肅真誠(chéng)地對(duì)待。這種態(tài)度就是一種信用。《四書章句集注》中，朱熹引楊時(shí)的話說(shuō)：“上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。”敬事而信就是要求領(lǐng)導(dǎo)者做到以身作則，專心致志，敬慎奉事，那么自然上行下效，萬(wàn)事可成。漢代飛將軍李廣身先士卒，打仗時(shí)遇到困難和危險(xiǎn)，總是沖鋒在前，所以“其士卒亦佚樂(lè)，咸樂(lè)為之死”，士兵心甘情愿隨他一起去拼命，奮勇向前，從而戰(zhàn)勝敵人。太史公司馬遷對(duì)此評(píng)論道：“《傳》曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也？……諺曰‘桃李不言，下自成蹊’?！甭氏却狗兜谋砺首饔茫橇钊诵欧淖钣辛Φ牧α?。

“敬事而信者，敬其事而信于民也?！保ā端臅戮浼ⅰ罚靶拧笔强鬃咏逃龑W(xué)生的主要內(nèi)容之一，在儒家思想中占據(jù)著重要位置。信，是誠(chéng)實(shí)不欺、守信用，也是相信，是信任。對(duì)于治理國(guó)家而言，信也是一個(gè)重要的方面，以嚴(yán)肅的態(tài)度，恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，才能取信于民?？鬃诱撝螄?guó)，把敬事惠民列入首要。節(jié)約財(cái)用并愛護(hù)人民，根據(jù)農(nóng)時(shí)來(lái)使用民力，這種對(duì)百姓負(fù)責(zé)的態(tài)度，就是對(duì)百姓有信的體現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就義無(wú)反顧地肩負(fù)起為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史使命，這是初心、是承諾，也是矢志不渝的行動(dòng)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，什么事就怕認(rèn)真，什么事就怕較真。胸懷理想，誠(chéng)敬擔(dān)當(dāng)，就沒有戰(zhàn)勝不了的困難，就沒有實(shí)現(xiàn)不了的愿景。

（王文炎摘自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》/圖 槿喑）