劉紅麗（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451100）

一、現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵

什么是現(xiàn)實(shí)主義？現(xiàn)實(shí)主義繪畫大師庫爾貝認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活本身為藝術(shù)創(chuàng)作提供了最好的素材，應(yīng)該關(guān)注并堅(jiān)持表現(xiàn)它，無須粉飾。并且現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該對(duì)社會(huì)底層的人們給予深切的關(guān)懷。所以他與古典主義和浪漫主義畫家不同，他把目光集中在真實(shí)生活中的一面，他聚焦鄉(xiāng)紳、農(nóng)民和工人形象，把他們畫入其中并在畫面中深刻地反映社會(huì)問題。從庫爾貝的描述和繪畫作品來看，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有了基本的認(rèn)識(shí)：現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該真實(shí)地表現(xiàn)當(dāng)代生活，摒棄理想化的想象，做出對(duì)生活真實(shí)的反映。20世紀(jì)初，現(xiàn)實(shí)主義以“寫實(shí)主義”的名稱被引入中國，在隨后的時(shí)間里，現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)歷了不同時(shí)期的發(fā)展變化。但不管現(xiàn)實(shí)主義如何變化，它反映現(xiàn)實(shí)生活的品質(zhì)不能丟失，否則就不能稱之為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。

二、現(xiàn)實(shí)主義油畫在中國的發(fā)展

（一）油畫技法的引入

油畫形成于15世紀(jì)的尼德蘭，是西方的重要畫種。16世紀(jì)，油畫隨著西方傳教士進(jìn)入中國，此后經(jīng)歷了不同時(shí)期的發(fā)展演變。直到19世紀(jì)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國以工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的降維打擊，致使中國慘敗，中國幾千年的文化傳統(tǒng)遭受了沉重打擊。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，使殘存的中國封建社會(huì)再次受到重創(chuàng)，傳統(tǒng)文化遭到摒棄，中華民族危在旦夕。為了“救亡圖存”和“救國保種”，先進(jìn)的中國知識(shí)分子開始向西方學(xué)習(xí)，將希望寄予西方的科學(xué)民主思想?？涤袨?、陳獨(dú)秀、蔡元培等受過西方教育的有識(shí)之士發(fā)出“中國必須大變”的呼聲，大力引進(jìn)西學(xué)。這些新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物的密集發(fā)聲，使油畫這一畫種被視為西方“先進(jìn)的力量”，在中國美術(shù)界廣泛傳播開來。隨后以徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠為代表的先進(jìn)知識(shí)青年，懷揣藝術(shù)救國的決心，將流行于歐洲四百多年的油畫技法帶回了中國。最終，油畫在“西學(xué)東漸”的大潮中落地生根。總之，油畫的引入，既有對(duì)中國傳統(tǒng)寫意思想的革新，又承載了中國先進(jìn)青年“藝術(shù)救國”的迫切愿望。由于特殊的歷史際遇，源自歐洲19世紀(jì)的學(xué)院派寫實(shí)風(fēng)格成了中國油畫的主流發(fā)展方向。這一時(shí)期的藝術(shù)家一直在“象牙塔”中關(guān)注自己的情緒，描繪自己的理想。

（二）革命現(xiàn)實(shí)主義油畫

1937年7月7日，盧溝橋事變一聲槍響，標(biāo)志著日本帝國主義全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的開始。中華民族進(jìn)入了一個(gè)動(dòng)蕩不安的特殊時(shí)期，大批藝術(shù)家開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的苦難催生了他們“藝術(shù)救國”的革命理想，藝術(shù)家開始關(guān)注人生與現(xiàn)實(shí)，積極參與社會(huì)的變革與進(jìn)步，向人民靠攏，向社會(huì)生活靠攏，用他們的畫筆揭露黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀。至此，油畫創(chuàng)作向著現(xiàn)實(shí)主義的方向邁進(jìn)了一大步。這一時(shí)期，美術(shù)界創(chuàng)作出了眾多以抗戰(zhàn)為題材的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義作品：司徒喬的《放下你的鞭子》、唐一禾的《七七的號(hào)角》、王式廓的《臺(tái)兒莊大血戰(zhàn)》、楊秋人的《難童》、李宗津的《戰(zhàn)地醫(yī)院》等都是那一時(shí)期的代表作。西方寫實(shí)油畫技法的外在表現(xiàn)手段和反映國家興亡人民疾苦的憂國憂民的濟(jì)世情懷，一起構(gòu)建了中國現(xiàn)實(shí)主義油畫的雛形，油畫家們由“為藝術(shù)而藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槿松囆g(shù)”。

（三）社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義油畫

新中國成立初期，百廢待興，如何迅速恢復(fù)國家的生產(chǎn)建設(shè)和國民經(jīng)濟(jì)成為黨和領(lǐng)導(dǎo)人所面臨的首要任務(wù)，蘇聯(lián)模式提供了可參照的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。中國文藝方面的發(fā)展受到蘇聯(lián)影響，中國油畫教學(xué)主要集中在謳歌社會(huì)光明、表現(xiàn)勞動(dòng)之美、歌頌社會(huì)主義偉大建設(shè)方面。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是現(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)代的發(fā)展和創(chuàng)新，是現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展歷史上的不同階段，但其客觀性、典型性、人文主義精神的創(chuàng)作原則沒有變。這一時(shí)期，我國現(xiàn)實(shí)主義繪畫創(chuàng)作步入了一個(gè)新階段，新中國成立后涌現(xiàn)出許多典型的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，如董希文的《開國大典》、王式闊的《血衣》以及表現(xiàn)革命歷史題材的一大批作品。雖然社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義具有較強(qiáng)的政治色彩，但其在那個(gè)特殊年代的歷史背景下的存在具有必要性，同時(shí)現(xiàn)實(shí)主義作品以其直觀的視覺效果對(duì)國家的思想宣傳教育起到了正面的促進(jìn)作用。1966年至1976年的特殊時(shí)期，藝術(shù)家被要求創(chuàng)作的藝術(shù)作品必須符合“三、突、出”“紅、光、亮”“高、大、全”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。

這些準(zhǔn)則要求，違反了現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，違背了藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律。在這種模式的禁錮下，藝術(shù)家不能表現(xiàn)自己對(duì)生活的真實(shí)感受，不能表達(dá)自己不同的思想和情感，現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)、與人民群眾脫節(jié)。1979年鄧小平代表中央在第四次文代會(huì)開幕式上致祝辭，其明確指出：“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)?！?980年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，正式提出以“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”取代“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)①。這一口號(hào)的提出，使藝術(shù)家從“文革”思想的禁錮下解脫出來，他們開始反思“文革”現(xiàn)實(shí)主義的審美取向，伴隨而來的就是思想解放、意識(shí)覺醒，現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)得以重回本體，并在當(dāng)時(shí)展現(xiàn)出新的表現(xiàn)形式—傷痕美術(shù)和鄉(xiāng)土寫實(shí)美術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。它們的興起預(yù)示著僵化的“文革美術(shù)”走到了盡頭。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著我國商品經(jīng)濟(jì)和大眾文化的興起，西方的前衛(wèi)意識(shí)、觀念藝術(shù)、商品繪畫等陸續(xù)涌入。中國畫壇對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)反應(yīng)特別敏感且熱情，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義成了藝術(shù)家爭(zhēng)相模仿的對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)主義不再是畫家們青睞的創(chuàng)作方法，它成了保守、過時(shí)和迂腐的代名詞，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作跌入了前所未有的谷底。

三、新時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義油畫

唐一禾 《七七的號(hào)角》 布面油畫 33.3 cm×61.2 cm 1940 年

進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作被邊緣化的困境，一部分清醒的藝術(shù)家開始站出來為現(xiàn)實(shí)主義發(fā)聲。2001年7月，王仲發(fā)表了《重振人類藝術(shù)追求真善美統(tǒng)一的偉大審美理想》，文中痛斥了現(xiàn)在畫壇將頹廢消極，主張自我表現(xiàn)的“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”視為先進(jìn)藝術(shù)，而將追求真善美統(tǒng)一，歌頌勞動(dòng)與和平的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)視為過時(shí)的藝術(shù)作風(fēng)。王仲認(rèn)為中國美術(shù)要振興、要在世界美術(shù)中有一席之地，必須按照藝術(shù)規(guī)律和成才規(guī)律踏踏實(shí)實(shí)地培養(yǎng)藝術(shù)青年，要打牢他們的繪畫基礎(chǔ)，要讓他們有過硬的本領(lǐng)，絕不能讓藝術(shù)青年過早沾染西方現(xiàn)代主義花拳繡腿的浮躁風(fēng)氣。這篇文章是美術(shù)界擲地有聲的“撥亂反正”，為現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的回歸吹響了沖鋒的號(hào)角。隨后，美術(shù)界以《美術(shù)》雜志為陣地，開設(shè)了“中國當(dāng)代藝術(shù)審美理想和西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)”的筆談?dòng)懻?。這場(chǎng)討論歷時(shí)7年，發(fā)表文章38篇，主要圍繞什么是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義及它們?cè)谛率兰o(jì)中國藝術(shù)建設(shè)中的影響進(jìn)行討論，糾正當(dāng)時(shí)美術(shù)界癡迷現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的扭曲審美取向，熱烈期盼真善美統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)主義的回歸。2005年1月，《美術(shù)》雜志召開“現(xiàn)實(shí)主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)，靳尚誼、劉大為等多位知名藝術(shù)家與會(huì)，會(huì)議上探討了現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)今的尷尬處境，肯定了現(xiàn)實(shí)主義的巨大價(jià)值和意義，再一次表達(dá)了“重振現(xiàn)實(shí)主義”的強(qiáng)烈愿望。理論界的積極發(fā)聲為現(xiàn)實(shí)主義的回歸開辟了道路?；貧w后的現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作進(jìn)入了穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義作品在這一時(shí)期呈現(xiàn)兩種表現(xiàn)形態(tài)：一種是國家重大歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作，一種是反映底層勞動(dòng)人民生活現(xiàn)狀的美術(shù)創(chuàng)作?！爸卮髿v史題材創(chuàng)作”，即藝術(shù)史上的“歷史畫”。所謂歷史畫，簡(jiǎn)單概括就是用繪畫的方式將歷史進(jìn)行呈現(xiàn)，并且傳達(dá)特定的歷史觀念。其中，以“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”和“中華文明歷史題材創(chuàng)作工程”最為代表。這兩次主題性美術(shù)創(chuàng)作獲得了國家的大力支持，是由政府出資，中宣部、文化和旅游部、財(cái)政部等多部門共同協(xié)作的大型美術(shù)工程，是新中國建立以來獲得國家巨大財(cái)政支持的專項(xiàng)主題性美術(shù)工程，是中國現(xiàn)代美術(shù)史上的重大事件。前者是從2004年開始，2009年結(jié)束，后者是從2011年開始，2016年結(jié)束，時(shí)間跨度都長達(dá)5年。實(shí)施這兩項(xiàng)國家工程的主要目的都是堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)”的宗旨，用藝術(shù)的方式重構(gòu)文化記憶，傳承中華文明，增強(qiáng)民族自信。

《開國大典》 董希文 布面油畫 405 cm×230 cm 1953 年

生活中固然有英雄與偉人，但更多的是普羅大眾。1990年以來，隨著我國改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中國的城市化進(jìn)程大大加快，數(shù)以萬計(jì)的農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，來到城市打工，農(nóng)民工群體在這時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，成為一個(gè)特殊又極其重要的全新的社會(huì)階層與群體。農(nóng)民工群體與原來意義上的農(nóng)民和工人都不相同，他們由在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的農(nóng)民轉(zhuǎn)變成城市勞動(dòng)工人，他們勞動(dòng)強(qiáng)度大、收入低、處于城市的邊緣地帶，成為新的弱勢(shì)群體。《當(dāng)代中國社會(huì)階層研究報(bào)告》劃分的十個(gè)階層中，農(nóng)民工處于社會(huì)的最底層。但時(shí)代總要前進(jìn)，思想總要發(fā)展，新世紀(jì)以后，默默為社會(huì)發(fā)展作出真正貢獻(xiàn)且代表了中國歷史變遷與社會(huì)發(fā)展最真實(shí)縮影的那些“底層力量”開始被社會(huì)接納，被人們認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家在巨變的時(shí)代感受到了這種“底層的力量”，他們被這種力量感動(dòng)著、沖擊著，從這群邊緣人身上汲取了創(chuàng)作的動(dòng)力，農(nóng)民工成了畫家關(guān)注的對(duì)象。藝術(shù)家們用心貼近社會(huì)、貼近生活、關(guān)切生命，并用手中的畫筆去描繪、記錄、關(guān)懷這些被繁華城市湮沒的底層人民。美術(shù)界出現(xiàn)了一批為農(nóng)民工畫像的藝術(shù)家和作品，如忻東旺的《誠城》、王宏劍的《陽光三疊》、鄭藝的《眺望新世紀(jì)》等?，F(xiàn)實(shí)主義在21世紀(jì)展現(xiàn)獨(dú)特藝術(shù)魅力的同時(shí)也表現(xiàn)了更大的包容性。

現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作在中國的發(fā)展較為坎坷，但它符合廣大人民群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，符合時(shí)代發(fā)展的需要，符合人類事業(yè)的前進(jìn)方向。在今后的歷史長河里，筆者堅(jiān)信現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作將會(huì)不斷綻放耀眼的光芒。21世紀(jì)，我們要展現(xiàn)一種新的現(xiàn)實(shí)主義，從塑造民族精神和時(shí)代精神的高度來要求現(xiàn)實(shí)主義。新時(shí)期背景下堅(jiān)定走現(xiàn)實(shí)主義道路的藝術(shù)家們，仍會(huì)繼續(xù)保持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的優(yōu)秀品質(zhì)，肩負(fù)起藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，為弘揚(yáng)民族精神、彰顯時(shí)代精神、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

注釋

①鄧小平：《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》，黨秀臣主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)參考資料選》，高等教育出版社，1987 年版，第91頁。