白春濤，梁 川（四川輕化工大學(xué)李白河校區(qū)，四川 自貢 643000）

“背光”也被稱為“佛光”“圓光”等，是在佛陀、菩薩造像的頭、背后出現(xiàn)的一種呈圓形或橢圓形的環(huán)狀裝飾，背光一般由頭光和身光兩部分組成。在佛教中，背光代表修行達(dá)到的果位。佛陀果位最高，頭光和身光缺一不可；次高果位的菩薩，僅有頭光而沒(méi)有身光[1]。朔州崇福寺彌陀殿“西方三圣”背光為遼金造像背光的代表，紋飾精美，是現(xiàn)存遼金時(shí)期體量最大、裝飾最精美的佛教浮雕圖案遺存，具有重要的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)審美價(jià)值。

一、朔州崇福寺及彌陀殿簡(jiǎn)介

崇福寺位于朔州市朔城區(qū)東大街，當(dāng)?shù)厝朔Q“大寺廟”，是雁北地區(qū)現(xiàn)存遼金佛教寺院的代表。其由南至北分為五進(jìn)院落，占地二萬(wàn)余平方米。崇福寺始建于唐高宗麟德二年，由鄂國(guó)公尉遲敬德奉敕建造。金熙宗崇尚佛法，皇統(tǒng)三年寺廟開(kāi)始擴(kuò)建，開(kāi)國(guó)侯翟昭度奉敕建彌陀殿。金天德二年，海陵王完顏亮題額“崇福禪寺”。明代崇禎四年，崇福禪寺被列為朔州八景之首，并由朔州知州翁應(yīng)祥題額“林衙古剎”?，F(xiàn)存崇福寺以彌陀殿為主殿，“彌陀殿坐落在高大的臺(tái)基上，基高2.4米，基前又有寬敞的月臺(tái)，襯托得殿宇高大雄偉，瑰麗壯觀。殿正面檐下，懸有‘彌陀殿’豎匾一方，是金大定二十四年（1184）的原物。殿身面闊7間，當(dāng)中5間為隔扇門(mén)，后檐明間和兩梢間各裝大板門(mén)兩頁(yè)，進(jìn)深八椽，單檐九脊歇山式，殿頂綠色琉璃剪邊，殿內(nèi)前檐隔扇、窗欞花典雅、精美，是中國(guó)現(xiàn)存遼金時(shí)代三大佛殿之一”[2]。

二、佛像背光紋飾發(fā)展歷史

背光出現(xiàn)在公元一世紀(jì)晚期至二世紀(jì)初的印度。當(dāng)時(shí)的佛像僅有“頭光”，其中，犍陀羅風(fēng)格的“頭光”為無(wú)紋飾的平底正圓形；秣菟羅風(fēng)格的“頭光”在平底正圓邊緣增加圓弧紋裝飾。公元三世紀(jì)后，笈多王朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，“頭光”中出現(xiàn)卷草紋、連珠紋等紋飾[3]。兩漢時(shí)期，佛教經(jīng)絲綢之路由印度自西向東傳入，佛教造像藝術(shù)逐漸在漢地流傳。東晉前期的背光較為簡(jiǎn)單，紋飾較少。從公元3世紀(jì)到5世紀(jì)的東晉至南北朝時(shí)期，背光紋飾不斷發(fā)展，佛教造像的背光中出現(xiàn)了火焰紋、蓮花紋等紋飾。隋唐時(shí)期，佛教的裝飾紋樣進(jìn)一步發(fā)展，形成忍冬紋、石榴紋、寶相（花）紋等程式化的造型。不斷變化的背光紋飾是佛教傳入中國(guó)后，造像藝術(shù)風(fēng)格不斷中國(guó)化、世俗化和本土化的典型佐證。

三、崇福寺彌陀殿背光紋飾

彌陀殿為崇福寺主殿，主像（西方三圣）身后分別有三幅背光?！氨彻飧呒s十余米，以木柱枋為骨架，根部埋入地下固定，上部與建筑柱枋拉牢。在骨架上編織荊條網(wǎng)，網(wǎng)上以膠泥浮雕大面積透空的纏枝花蔓，邊緣飾以火焰紋。”[4]背光表面以青綠上色，為現(xiàn)存遼金時(shí)期佛像背光中最大最精致的作品，是崇福寺“五絕”之一。

主尊阿彌陀佛背光的整體形狀為橢圓形，是所有背光中紋飾最豐富的一塊。紋飾主體為卷草紋，左右對(duì)稱；邊沿是火焰紋，由下至上，焰苗升騰。為突出主尊的神圣性，又以飛天紋散布其間。飛天紋為13尊伎樂(lè)天，姿態(tài)各異，3種紋飾集合成為一個(gè)整體，烘托阿彌陀佛“身量無(wú)邊、威神光明”。左右兩側(cè)為觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，均結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)之上。其背光整體與主像背光相似，主體背光為卷草紋，邊緣為火焰紋，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，造型繁復(fù)。從總體上看，背光紋飾分為火焰紋、卷草紋和飛天紋。

（一）卷草紋

1.造型特征

“卷草紋系一種呈波狀形態(tài)向左右或上下延伸的一種花草紋，盛行于唐代，以后各代亦常用之作為一種邊飾?！盵5]一般情況下，卷草紋以“S”形為造型主干，表現(xiàn)植物根莖的波狀形變化，以此為基準(zhǔn)向兩側(cè)延伸，至單片、雙片花葉或三片花葉。卷草紋使用十分廣泛，它以一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元串聯(lián)起來(lái)構(gòu)成舒緩的波浪形線條，曲卷多變、旋轉(zhuǎn)翻滾、富有動(dòng)感。三尊主像背光中的卷草紋整體縱向排列且左右對(duì)稱，愈靠近中軸線，卷曲愈繁復(fù)，呈螺旋上升狀態(tài)。

2.裝飾形式

卷草紋以抽象概括植物的生長(zhǎng)規(guī)律為造型基礎(chǔ)，通過(guò)“線”的運(yùn)用表現(xiàn)靈動(dòng)和繁復(fù)之感，氣韻流暢、遒勁有力。卷草紋飾分布同樣為中軸線對(duì)稱關(guān)系，兩側(cè)呈鏡像對(duì)稱。反復(fù)連續(xù)的卷草紋既顯層次分明，又有節(jié)奏規(guī)律。整幅背光浮雕紋飾充盈著曲卷變化之感，平衡、均勻而不乏韻律。與佛像造型風(fēng)格的簡(jiǎn)練樸實(shí)形成強(qiáng)烈對(duì)比，節(jié)奏分明。卷草紋通過(guò)對(duì)草葉根莖的抽象概括與變形夸張表現(xiàn)其枝葉繁茂，通過(guò)優(yōu)美的曲線波紋串聯(lián)植物的葉片，充盈著活潑靈動(dòng)之氣。

3.象征意義

卷草紋的文化寓意十分鮮明，它象征長(zhǎng)盛不衰，代表旺盛的生機(jī)，也寓意“生生不息”。佛教視覺(jué)審美旨趣以“圓”為美，給信眾幻化出一個(gè)“圓融無(wú)礙”“圓滿無(wú)缺”的美好極樂(lè)世界[6]。卷草紋圓潤(rùn)婉轉(zhuǎn)的曲線與佛教中的“圓”相呼應(yīng)，因此，在佛教造像藝術(shù)中被廣泛應(yīng)用。它的流動(dòng)和回旋，暗示無(wú)盡的輪回，也暗示最終進(jìn)入極樂(lè)世界。

（二）火焰紋

1.造型特征

火焰紋裝飾在佛像背光的卷草紋外側(cè)，呈現(xiàn)為尖短葉、小簇狀的火焰苗，根據(jù)卷草紋形成的裝飾基礎(chǔ)依次向上、向外排列。細(xì)看每簇火焰形狀不一，火苗燃燒夸張自如，形態(tài)多變飄逸，且轉(zhuǎn)折自由，但整體卻不突兀?？此撇灰?guī)則的各簇火焰與卷草紋融為一體，顯現(xiàn)出升騰、燃燒、流動(dòng)的狀態(tài)，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力?；鹧嬲w自下而上、由小及大、排列有序，突出了火焰的飄逸感。

2.裝飾形式

火焰紋是一種常見(jiàn)的裝飾元素，其形式一般由規(guī)則的、彎曲向上的線條構(gòu)成。此處的火焰紋分布兼顧韻律和疏密，變化中有統(tǒng)一、統(tǒng)一中有變化，“均衡”是火焰紋常用的一種裝飾原則，符合中國(guó)人傳統(tǒng)裝飾的習(xí)慣和審美觀念，豐富了浮雕紋飾的層次效果。由卷草至火焰的連續(xù)裝飾形式和有規(guī)律的重復(fù)形成了一種特殊的節(jié)奏，使圖案形成向外擴(kuò)展的自然過(guò)渡，產(chǎn)生變化無(wú)窮之感。在這種狀態(tài)下，火焰紋可以形成疏密相間的變化，出現(xiàn)特殊的裝飾效果，均衡得當(dāng)與連續(xù)不斷的裝飾產(chǎn)生強(qiáng)烈的形式美感。

崇福寺彌陀殿“西方三圣”

3.象征意義

在佛教文化的象征寓意中，火的重要性不容忽視?；鹧姹灰暈榧榕c清凈之物。“火焰紋源于佛像，被賦予神圣、威嚴(yán)的含義，這一紋飾寓意辟邪、驅(qū)魔，神圣不可侵犯?！盵7]僧俗信眾用火焰紋裝飾背光，曲卷不定的火苗給人一種向上的力量。在佛教儀式中，佛教徒以火祈求福祉和智慧，同時(shí)，也用火清除自己的罪惡?；鹧嬉彩且环N象征，代表佛法的光明和智慧，不僅體現(xiàn)了佛陀的高大和威嚴(yán)，也寓意佛法無(wú)邊，表示佛法的光明和宏大。

（三）飛天紋

1.造型特征

阿彌陀佛背光中的飛天紋為伎樂(lè)天。伎樂(lè)天位于背光中部，13尊飛天中的1尊處于正中，另外12尊分成6組左右兩兩相對(duì)，對(duì)稱排布在卷草紋之上。每位飛天身材修長(zhǎng)、姿態(tài)婀娜，面相清秀而天真，顯得無(wú)拘無(wú)束?！笆殖骤尅⒐?、笙、簫、琵琶等各種樂(lè)器作彈奏吹打狀，周身彩帶縈繞，飛舞飄逸”[8]，飛天紋置于婉轉(zhuǎn)曲圓的祥云之上，祥云造型也呈現(xiàn)曲線狀態(tài)，自上而下逐漸擴(kuò)展。飛天位于祥云之上，紋飾相互融合，營(yíng)造出西方世界無(wú)限歡樂(lè)的場(chǎng)景，極具美感。

2.裝飾形式

伎樂(lè)天造型比例得當(dāng)，形體扭轉(zhuǎn)，飄逸的彩帶環(huán)繞在軀干周圍，給觀者一種靈動(dòng)自由的感覺(jué)。在背光中，以兩個(gè)為一組形成對(duì)稱呼應(yīng)關(guān)系。每一組伎樂(lè)天在保持對(duì)稱的基礎(chǔ)上出現(xiàn)適當(dāng)變化。因此，互為對(duì)稱的一組并不是完全相同，呈現(xiàn)同中有異、異中有同狀態(tài)。整體造型趨于平衡，細(xì)看和而不同，遠(yuǎn)看又對(duì)稱平衡，為背光增添了自由的狀態(tài)與生命的活力。

3.象征意義

“飛天是古代印度神話中司職娛樂(lè)和歌舞的大神，是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身。乾闥婆和緊那羅原本在神話傳說(shuō)中是一對(duì)夫妻，后來(lái)位列佛教天龍八部眾神之一?！盵9]飛天造型往往千姿百態(tài)，或撒播花瓣，或演奏樂(lè)曲。西天諸佛欲作樂(lè)時(shí)，其身自現(xiàn)異象，翱翔于空中。在佛教文化寓意里，它是歡樂(lè)祥和的象征。

四、結(jié)語(yǔ)

觀音菩薩與護(hù)法金剛

在佛教雕塑藝術(shù)中，包括佛像在內(nèi)的各種造型和紋飾都有自身獨(dú)特的象征意義和裝飾作用。背光是佛教雕塑藝術(shù)中十分重要的裝飾性構(gòu)造，有慣常表現(xiàn)的題材和內(nèi)容。卷草紋的婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)、火焰紋的升騰飄逸以及飛天紋的靈動(dòng)自由相互結(jié)合形成整體，構(gòu)成朔州崇福寺彌陀殿三尊主像的背光裝飾。背光通過(guò)不同紋飾之間的對(duì)比和呼應(yīng)，形成特定的造型組合與裝飾形式，富麗雍容，是遼金時(shí)期佛教造像背光遺存的代表，在佛教藝術(shù)史上留下極為亮麗的一筆。繁復(fù)夸張的紋飾雖不是佛像本身，但其鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)與典型的裝飾程式，卻為中國(guó)佛教造像藝術(shù)增添了動(dòng)人的光彩，在佛教中國(guó)化進(jìn)程中扮演了不可或缺的重要角色。