鄒 珉

（黃淮學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

21 世紀(jì)以來，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)在日常生活中的普及，現(xiàn)代傳媒和信息技術(shù)開始以“微”的方式和形態(tài)進(jìn)入千家萬戶，中國社會逐漸跨入以移動互聯(lián)網(wǎng)為中心的微時代。進(jìn)入微時代，傳播媒介開始逐漸由以文字為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸曈X圖像為主，人們用以表征、理解和解釋世界的方式越來越呈現(xiàn)出微觀化、圖像化特征，以語言為中心的理性主義形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向以形象特別是以類像為中心的感性主義形態(tài)，形成了以圖像為中心、綜合其他媒介要素的微文化模式。有學(xué)者指出：今天的世界甚至可以用“圖像先行”來定義[1]63。在以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為中心的微時代，人際交往方式發(fā)生了位移，以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為載體的信息交往遮蔽了傳統(tǒng)的身體交往，打破了信息傳播的單一模式，在實現(xiàn)信息交流互動的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一個新型的對話交往空間，生成了新的微交往模式，即“人們借助微博、微信、QQ 等移動互聯(lián)網(wǎng)即時通訊工具或虛擬空間，突破以往個人現(xiàn)實社會交往范圍的局限性，而形成的人際間在‘線上’全方位多層次的信息傳遞和交流互動的一種新的社會交往模式”[2]87。

目前，學(xué)者們對微交往的研究逐漸增多。唐曉勇、張建東認(rèn)為微交往促進(jìn)了人際互動類型的多樣化，形成了多中心網(wǎng)狀人際互動模式[2]。趙衛(wèi)東考察了微時代的交往困境，認(rèn)為微時代交往方式呈現(xiàn)出極端個人化、群體化、無序性等特點[3]。張麗麗通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)微交往的即時性、交互性、開放性、隨意性、匿名性和平等性給高職學(xué)生帶來了一定的積極和消極影響，給教育帶來極大的沖擊和挑戰(zhàn)[4]。李娜認(rèn)為“微交往”對促進(jìn)高校和諧師生關(guān)系具有重要意義[5]。總體來看，學(xué)界研究主要集中在微交往的意義、影響和困境等方面，對于微交往模式的具體內(nèi)容和特征缺乏探討。在微時代的傳播技術(shù)條件下，微交往從交往主體、交往手段到交往內(nèi)容、交往方式都發(fā)生了變化，由此改變了人們的思維特點、生活方式、政治參與乃至文化觀念，進(jìn)一步催生了微交往模式的新特征。因此，本文試圖深入微交往系統(tǒng)內(nèi)部，在詳細(xì)分析微交往具體要素的基礎(chǔ)上，思考其未來發(fā)展方向。

一、微交往的傳播技術(shù)與符號載體

（一）微時代傳播技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展

隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，媒介傳播從傳播渠道、傳播內(nèi)容、媒介終端各個層面呈現(xiàn)出向“微”形態(tài)發(fā)展的趨勢，逐步形成了一個以互聯(lián)網(wǎng)為核心，以微博、微信、網(wǎng)站、3G 技術(shù)等為手段，以圖像符號為主要信息載體，以手機(jī)為主要終端，以普通民眾為主體受眾的微時代。在微時代，隨著技術(shù)條件的不斷進(jìn)步，筆記本電腦、平板電腦、手機(jī)等信息終端越來越靈活便捷，在時間和空間上極大拉近了人們的距離，實現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的無障礙傳播與交流?！芭c大眾傳媒的巨傳播相反，微傳播是由眾多微小力量進(jìn)行的微小信息的傳播。其傳播效果的決定性因素不是傳播媒介，而是信息的關(guān)鍵詞的價值，價值越大，傳播范圍和深度越大。”[6]69微傳播運用音頻、視頻、圖像、文字等多種信息符號，借助于現(xiàn)代信息傳播技術(shù)手段，通過微小便捷的收發(fā)終端，實現(xiàn)瞬時性、廣泛性、互動性、高效性、扁平化傳播。一兩幅視覺圖像或一兩段微視頻，再加上寥寥幾行文字，便可以借助于微信、微博、博客等平臺快速傳播相關(guān)信息，看似短小精悍的篇幅卻蘊含著巨大的信息量。微時代背景下微傳播具有信息傳播數(shù)量大，傳播范圍廣，傳播速度迅捷，傳播時效性強，空間開放，交流互動性強，參與者眾多，個性化、群體化和大眾化特點突出等特征。

微傳播最早源自博客，它往往對突發(fā)性事件做出深刻尖銳的評論，具有及時性、大眾化、尖銳化等優(yōu)勢，所以一經(jīng)推出就廣受歡迎。隨著微博、微信的加盟，不同媒介形態(tài)的邊界被打破，媒介傳播從傳播渠道、傳播內(nèi)容、媒介終端各個層次呈現(xiàn)出向“微”形態(tài)發(fā)展的趨勢。在當(dāng)代微傳播場域中，信息資源和傳播方式不斷向外位移、推延和播撒，實現(xiàn)了信息與媒介的分化、重組與轉(zhuǎn)化，形成了一套較為完整的微觀化、情景化、動態(tài)化的微文化傳播模式。微傳播作為現(xiàn)代科技成果的延伸，正在潛移默化地重塑大眾的思維方式，日益改變著大眾的生活方式和感知經(jīng)驗，正如馬歇爾·麥克盧漢所言：傳播媒介是我們?nèi)祟愐庾R的延伸，意識則是我們個人能量的“固定資產(chǎn)”，它塑造了我們每個人的認(rèn)知經(jīng)驗[7]。

然而，現(xiàn)代科技又是一把雙刃劍，它在為弘揚人文精神創(chuàng)造條件的同時，又在鈍化著人們的感知和想象能力，消解著微傳播的人文價值以及消費主體對現(xiàn)實世界的終極思考。人們的日常生活中到處呈現(xiàn)著“微”的烙印，真實信息與虛假信息、現(xiàn)實性與虛擬性、個體性與群體化的界限已被打破，無聊與庸趣成為微時代青年人揮之不去的病態(tài)心理，謊言與謠傳成為微交往難以克服的文化癥結(jié)。以視覺圖像為主導(dǎo)的信息模式日益影響著人們對信息的主動選擇與理性反思，面對便利化、迅捷化、碎片化的海量信息，人們已經(jīng)習(xí)慣于被動式、快餐式的咀嚼與消化。與此同時，人們的社會交往越來越依賴于現(xiàn)代傳播技術(shù)帶來的畸形、病態(tài)交往模式?！拔鞑ネ耆淖兞舜蟊妭鞑サ膫鞑シ绞剑沟脗鞑ビ伞烫檬健葑?yōu)榱恕惺健?，雖然一個人的聲音很微弱，但萬千個聚合在一起形成巨大的集聚效應(yīng)，甚至可以影響主流媒體?！盵6]69

（二）微交往的符號載體

“符號系統(tǒng)是人類交往的工具，人際交往過程實際上是借助言語符號和非言語符號載體，進(jìn)行傳遞信息和有效溝通的過程。”[8]198在微交往活動過程中，交往手段主要以微信、微博、微視頻、微小說、微電影、微廣告等為載體，由此構(gòu)成了以“微”為特征的，包括圖像、文字、聲音、數(shù)碼等形式在內(nèi)的信息交往模式。在這一模式中，圖像以壓倒一切的優(yōu)勢占據(jù)了信息交往的核心位置，并綜合數(shù)字、文字、聲音等多種元素，以達(dá)到表意、傳情、交流思想、傳播觀念的目的。在這一過程中，數(shù)字、文字、聲音等要素本身不具有獨立性，主要是對圖像進(jìn)行說明和闡釋，因此，微交往的信息模式主要表現(xiàn)為以信息交往為主的圖像符號模式?，F(xiàn)代語言學(xué)表明，包括圖像在內(nèi)的信息載體只不過是不同類型的物質(zhì)語言符號，如圖像符號、文字符號、聲音符號、數(shù)字符號，等等。交往主體被信息符號以能指的形式帶入意義世界，領(lǐng)會符號的指向和意義，從而實現(xiàn)信息傳遞和交流互動，推動人類交往活動在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、道德、宗教等領(lǐng)域有序進(jìn)行。因此，微交往活動的實質(zhì)就是微時代背景下交往主體傳遞交流信息、實現(xiàn)彼此溝通的符號交往活動，交往內(nèi)容是一種以符號為載體的意指世界，交往過程則是符號意義的實現(xiàn)過程。

由于交往形式以圖像符號為主，圖像符號在示意的過程中起決定性作用，由此推動了圖像符號模式和圖像文化觀念在交往活動中的生成。但是，微交往的圖像符號載體在帶給人們便捷的同時，也影響制約著人們的理性思考、聯(lián)想能力與想象能力，以能指的形式把微交往活動的意義局限于淺層的文化消費層面。某微博上的一張攝影圖片，描繪了一位面容姣好、青春美艷的少女若有所思地望著前方，圖像上方的標(biāo)題文字為：一枝紅杏出墻來。詩句的原意是春色滿園，花兒競相開放，但由于大門緊鎖、高墻封閉，花兒難以展露風(fēng)采，這時，一枝紅杏不甘寂寞，探出墻外，于是引起了詩人對院內(nèi)百花盛開的猜想。但是，由于圖像的制約作用，詩歌的聯(lián)想和想象機(jī)制已被打破，主要服務(wù)于信息交往的實用目的，“一枝紅杏”不再是盛開的花朵，而是指這位衣著鮮艷、青春美貌的女子，“出墻來”也不再引發(fā)我們對春色滿園的想象，而是傳達(dá)出某種生活信息?！凹t杏出墻”與這位女子的生活軌跡有關(guān)，可能意指女子的追求超越了世俗層面，與日常生活格格不入，也可能指女子性格叛逆，自甘墮落，最終造成了自己的婚姻出軌。這樣，詩句和圖像原有的藝術(shù)空間被大大縮小，功利性、工具性取代了藝術(shù)的想象性、自由性；同時，圖像與文字領(lǐng)域的界限和規(guī)則被打破，信息符號的淺層示意功能則不斷增強，微交往活動成為一個符號能指功能可以任意拼貼、組合、轉(zhuǎn)換的示意過程，最終導(dǎo)致了表意過程的混亂。正如法國學(xué)者福柯所言：“語言符號把紊亂引進(jìn)全部形象及其細(xì)膩的相似性中。紊亂實際就是僅僅屬于語言符號的有序。”[9]

二、微交往空間的生成

（一）公共領(lǐng)域的私人化

按照哈貝馬斯的觀點，交往行動發(fā)生在公共領(lǐng)域中，“公共領(lǐng)域的特征毋寧是在于一種交往結(jié)構(gòu)……是在交往行動中產(chǎn)生的社會空間”[10]66?！肮愸R斯理解的‘公共領(lǐng)域’，是指國家和社會之間的一個公共空間，它處身政治權(quán)利之外，是公民自由討論公共事務(wù)、參與政治的活動空間?！盵11]哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中指出，早期的共和國，如羅馬共和國，建立了代表參與制，由民主選舉的代表根據(jù)民眾意見，在公共領(lǐng)域提出治理國家的意見或方案，并對國家權(quán)力機(jī)關(guān)的政務(wù)活動進(jìn)行監(jiān)督，因此，公共領(lǐng)域成為發(fā)表民主集體意見、參政議政、實現(xiàn)民主監(jiān)督的社會渠道，集體性、參政性、監(jiān)督性是公共領(lǐng)域的突出特征。但是，微交往空間中預(yù)設(shè)的公共領(lǐng)域卻與哈貝馬斯的闡釋大相徑庭，體現(xiàn)出截然不同的特性。由手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒技術(shù)創(chuàng)設(shè)的微交往空間，本應(yīng)是由眾多個體參與、互動的公共空間，然而這一空間正在遭受私人空間的擠兌，并重新塑造了人們的交往行為和生活方式，改寫了交往活動中個人與集體的關(guān)系。微交往空間喚醒了交往主體的個體意識、個性風(fēng)格，甚至賦予交往者更多個體化空間。在虛擬空間的遮蔽下，交往者在公共或私人空間中隨心所欲地表達(dá)意見、傳播信息，甚至謾罵發(fā)泄。這些個體化的空間往往成為山寨文化、平民文化、民間文化、草根文化的始基，逐步呈現(xiàn)群體化、無厘頭、爆發(fā)式的特點。因此，微交往空間中預(yù)設(shè)的公共領(lǐng)域具有截然不同的特性：交往活動更多體現(xiàn)個體特征，即便有群體活動，這種交往活動也往往是盲目的、自發(fā)的，不具有集體性質(zhì)；交往活動更多側(cè)重于日常生活的信息交往，信息活動基本上不服務(wù)于參政、議政；交往活動缺少必要的監(jiān)督，至少目前為止尚未形成完全有效的輿論監(jiān)督機(jī)制。公共領(lǐng)域的這種政治文化差異，表明公共領(lǐng)域的性質(zhì)和特征已經(jīng)發(fā)生改變，公共領(lǐng)域正在被私人空間所侵占。

（二）微交往的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間

在以手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)為中心的微時代，微文化的形態(tài)轉(zhuǎn)換引發(fā)了人類交往活動的變化，對于人們的認(rèn)知方式、價值觀念、交往模式和文化觀念帶來極大沖擊，甚至改變了人們賴以存在的生活空間和交往格局。由手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒技術(shù)創(chuàng)設(shè)的微交往空間是存在于網(wǎng)絡(luò)中的、不同于物理空間的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)具有數(shù)字化、符號化、虛擬化等特點，以此構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間難免會對傳統(tǒng)的社會規(guī)則、交往模式、價值觀念和行為規(guī)范造成強烈沖擊。在微交往的網(wǎng)絡(luò)空間中，微傳播介質(zhì)的相互指涉、相互拆解已經(jīng)打破了空間中的真實與虛假、現(xiàn)實與幻覺界限，虛擬現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實的關(guān)系被顛倒。信息現(xiàn)實失去其客觀存在性，成為基于現(xiàn)代傳媒技術(shù)的人為建構(gòu)的符號世界。圖像、文字、聲音、色彩等信息符號的組合與調(diào)配顯得支離破碎，本身并不蘊含任何深層的情感意蘊和文化內(nèi)涵，而是以短暫、便捷的方式為人們提供速效的信息快餐。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性遮蔽了人們的真實面目，出于各種目的，一些人任意炮制虛假信息，導(dǎo)致謊言和謠傳四處散播、色情與暴力泛濫，致使交往行為呈現(xiàn)虛妄、無稽、利益、無序的狀態(tài)。一旦微交往活動中交往者之間充滿著虛偽、懷疑和不信任感，社會公共秩序也會陷入混亂和無序的非道德狀態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間中人們價值觀念退化、交往秩序紊亂，究其原因，在于網(wǎng)絡(luò)社交領(lǐng)域中缺少一種規(guī)約交往活動的公共理性，亦即德國社會學(xué)家哈貝馬斯所謂的交往理性。交往理性是指隱含在人類言語結(jié)構(gòu)中并由所有能言談?wù)吖蚕淼睦硇?。與傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)理性不同，交往理性中不同言談?wù)咧g是雙向的、權(quán)力對等的對話關(guān)系。主體之于對象的知識范式是傳統(tǒng)理性觀的典型表達(dá)方式，而交往理性的表達(dá)則是主體之于主體間相互理解的行為范式，交往主體處于對非自我中心化的世界的理解之中。交往理性適用于人類的語言領(lǐng)域，是體現(xiàn)人們認(rèn)識、言語和行為的語言理性，能夠推動人際關(guān)系的和諧化以及交往行為的合理化。哈貝馬斯在《交往行為理論》中強調(diào)，人們在使用語言進(jìn)行溝通或交往時，如果把語言當(dāng)作工具，它就會不可避免地受到抑制或操縱，違背常人的語法規(guī)則或脫離原來的語境，變成不可理解的語言游戲[12]。為避免語言的工具化、保證交往行為中言說的有效性，哈貝馬斯提出，應(yīng)當(dāng)建立言語行為規(guī)則體系，制定真實性、正確性、真誠性、可領(lǐng)會性等規(guī)則，引導(dǎo)、規(guī)約交往各方共同遵守，保證交往行為的順利有效。哈貝馬斯的理性交往行為理論對重構(gòu)信息話語的存在維度有一定啟發(fā)性，也為人與人之間的平等對話提供了理論假設(shè)和實踐參照。

盡管在網(wǎng)絡(luò)空間中語言符號的能指與所指已經(jīng)發(fā)生斷裂，但仍然存在著修復(fù)可能，網(wǎng)絡(luò)社交的生態(tài)格局亦有重構(gòu)希望。圖像符號與文字符號之間有著相互依賴、共生共存的互文性關(guān)系，如果我們在技術(shù)層面放棄一種介質(zhì)，如圖像符號的壟斷形式，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間中信息介質(zhì)的協(xié)調(diào)配合、互文共生，讓文字的表達(dá)、圖像的展示、聲音的配置、色彩的調(diào)和共同構(gòu)成一幅斑斕多彩的生活畫卷，構(gòu)成一曲美妙華麗的人生樂章。那么，信息交往模式的紊亂局面就會在一定程度上得到扭轉(zhuǎn)，能指與所指的錯位斷裂就能在具體的言語情境中得到修復(fù)，主體可能不再被語言符號所控制，逐漸進(jìn)入澄澈之境，一種開放性的、對話性的網(wǎng)絡(luò)空間就有可能構(gòu)建起來。為了避免信息技術(shù)的泛濫和網(wǎng)絡(luò)輿論的誤導(dǎo)，我們還可以借助于微信平臺，建立基于交往理性的網(wǎng)絡(luò)輿情評估機(jī)制和引導(dǎo)機(jī)制，通過公民的參與協(xié)商，確立一種公眾廣泛認(rèn)可的信息標(biāo)準(zhǔn)和對話機(jī)制，進(jìn)一步清除與我們交往活動無關(guān)的垃圾信息、病態(tài)信息，以真誠、包容的態(tài)度和諧相處、平等對話，摧毀話語言說的霸權(quán)機(jī)制與信息模式中的他者身份，改變網(wǎng)絡(luò)空間中“我—他”共在的交往方式，將網(wǎng)絡(luò)世界的關(guān)系改造為“我—你”的關(guān)系，改造為永恒的“我”與“你”相會。從這個意義來看，網(wǎng)絡(luò)社交中語言存在維度和生態(tài)格局構(gòu)建的關(guān)鍵不僅在于理論的預(yù)設(shè)和政策的匡扶，更重要的是人們用自己的有限感知和生命活動去踐行這種“我—你”關(guān)系，最終達(dá)到“以自己的方式去為自己揭示生存的意義”[13]。

三、微交往活動方式與風(fēng)格

（一）身體缺席下的微交往活動方式

微時代為我們提供的技術(shù)交往條件僅僅是當(dāng)今社會交往活動得以合理化進(jìn)行的基礎(chǔ)條件，即先進(jìn)的傳媒手段和技術(shù)工具，而不是人際交往所必須依靠的必然條件——身體條件?，F(xiàn)代傳媒信息以“微”形式進(jìn)入人類的交往活動，但又以其實用性和形而上學(xué)遮蔽了人類的實際存在，尤其遮蔽了人類的身體交往。在以圖像符號為主導(dǎo)的信息交往中，人們的身體存在被遺忘，其感受、愿望、情感乃至表達(dá)的真實意圖，也都被淹沒在以技術(shù)為主導(dǎo)的滾滾信息洪流之中。微時代條件下，技術(shù)傳播一開始便存在著形而上學(xué)問題?，F(xiàn)代傳媒按照統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)炮制超自然世界，以虛擬、泛化的能指符號傳達(dá)意義，通過編碼形式使自身服從于功利化、實用化要求。如果這種技術(shù)編碼被視為話語言說，那么這種言說本身就喪失了身體經(jīng)驗的可能性，是不自由的，也不以追求自由為目標(biāo)，因此不具有自由特征，也不可能向存在敞開。不同于傳統(tǒng)交往意義上的話語言說，這種現(xiàn)代符號學(xué)意義上的符號言說舍棄了身體存在，是一種非本真言說。傳統(tǒng)的身體交往被此符號編碼拖向技術(shù)主義，遮蔽了身體存在，消除了語言經(jīng)驗存在的可能。微交往中的信息符號是一種概念符號，阻隔了信息傳遞時的感性經(jīng)驗，切斷了身體語言與外物的關(guān)聯(lián)，同時也阻斷了身體交往敞開其存在意義的可能性。信息符號成為一種失去存在意義的空洞能指，揚棄或隱退了符號自身的存在，意指功能得以充分展現(xiàn)。

在微交往活動中，不僅身體存在會被遮蔽，交往主體也存在著被淹沒的可能。哈貝馬斯在分析晚期資本主義的文化病癥時指出，后工業(yè)文化的邏輯鏈條已經(jīng)阻塞了言路，工具理性壓倒了人文理性，人類交往活動愈益呈現(xiàn)不合理的狀態(tài)，而且現(xiàn)代藝術(shù)的主體性和交往模式也日益呈現(xiàn)出萎靡趨向[14]。這一理論分析在一定程度上適用于微時代條件下的微交往活動過程。在微交往過程中，信息符號將身體懸置起來，身體不能出場，身體對于現(xiàn)實的感受、體驗、理解和評價，身體對于自由的向往和幸福的追求，都需要借助于媒介符號的表意和傳播來實現(xiàn)。然而，在微交往過程中，信息傳播主要通過大量的類像、仿像、組合、拼貼的虛擬圖像符號實現(xiàn)，這些符號的傳播和影響已脫離了作為交往主體的人的行動邏輯，逐漸形成其自身邏輯，通過數(shù)字鏈接、程序設(shè)置、符號構(gòu)筑等進(jìn)行交往活動，交往主體則被懸置而不能出場。身體交往已經(jīng)脫離了身體本身，演化成一種物化的符號獻(xiàn)祭和儀式膜拜，在此過程中身體的感性存在被抽空，身體的存在感，如身體意識、身體想象、身體欲望、身體體驗等，已經(jīng)淪為文化消費的客體碎片和信息海洋，身體在媒介交往中失去了生命意義而變成虛空的東西。法國社會學(xué)家讓·鮑德里亞認(rèn)為，作為人類文化產(chǎn)物和載體的符號，經(jīng)歷了一個從基本反映現(xiàn)實到逐漸脫離現(xiàn)實，再到與現(xiàn)實沒有任何聯(lián)系的演變過程，其中身體符號也經(jīng)歷了此過程，這個過程被稱為從約束性符號向解放性符號的轉(zhuǎn)變。符號的解放表明微交往活動中人的主體性作用基本喪失，微交往活動演變成主體名義掩蓋下的隨意性、擴(kuò)張性的信息傳播活動和充滿娛樂性、虛擬性的符號游戲。

（二）個性化與群體性交織的交往風(fēng)格

人類交往是在特定社會關(guān)系中進(jìn)行和完成的，按照馬克思的觀點，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人與人之間只有擺脫階級、種族、性別、制度等方面的束縛和限制，才能進(jìn)入無壓迫的、自由的理想交往狀態(tài)。德國當(dāng)代社會學(xué)家哈貝馬斯由此提出了人與人交往得以進(jìn)行的可能性條件，即作為行為人，交往者要求承認(rèn)他既是自律的意志，也是個體的存在，這是交往行為的普遍前提[15]。個體能自由自律，并能為自己的言行承擔(dān)責(zé)任，人與人之間才能和諧相處，社會秩序才能穩(wěn)定運行。

面對面的身體交往是傳統(tǒng)人際交往的主要方式，在這種交往活動中，手勢、表情、眼神等肢體語言起著重要作用。而在微交往的空間領(lǐng)域，微交往活動的主體雖然也是個體，但卻是被信息符號淹沒的個體，由于微交往活動旨在傳播和交流信息，交往主體的身體在很大程度上處于被遮蔽的狀態(tài)，肢體語言在交往中基本不發(fā)揮作用，從而影響到個體主體性的發(fā)揮。此外，身體交往還要受到集體主義的塑造和紀(jì)律的規(guī)訓(xùn)。中國的政治文化領(lǐng)域受儒家思想影響，個人與國家、集體的關(guān)系基本是確定的、明晰的，個人利益服從于國家利益，個體行為要以大局為重，個人意見和建議若與國家或集體觀念相違背，則需要保留，不能一意孤行，社會集體觀念和大一統(tǒng)的中央集權(quán)觀念在政治、文化中占據(jù)統(tǒng)治地位。而在微交往的空間領(lǐng)域，這種關(guān)系往往個人與個人、個人與群體的關(guān)系所取代。一方面，個人的位置和個體化風(fēng)格得到突出張揚，數(shù)字化的鏈接和程序化的設(shè)計培養(yǎng)的往往是個人的慣習(xí)意識，交往的整個過程也是通過個體來完成；另一方面，技術(shù)的同構(gòu)性、信息的標(biāo)準(zhǔn)化喚起的往往是群體的、平民化的認(rèn)同感，這種群體意識或認(rèn)同感往往借助于輿論領(lǐng)袖在公共領(lǐng)域的振臂高呼產(chǎn)生狂歡化效應(yīng)。

身處微時代，便利的現(xiàn)代技術(shù)為人們提供了極具個性化、人性化的生活樣態(tài)以及自在的交往風(fēng)格，在微交往活動中，交往主體形成了以個體為主的個性化風(fēng)格。盡管微交往也受到集體化觀念的約束，私人化空間日益受到公共空間的侵占，但是集體主義觀念和規(guī)章制度的影響相對淡薄?？傊?，微交往活動在信息交往中，同時具有圈層化、群體化特征與個體性、個人化特征，正體現(xiàn)出一種個性化與群體性交織的交往風(fēng)格。

概而言之，微交往模式是以信息交往為主導(dǎo)形式、圖像為主導(dǎo)符號、網(wǎng)絡(luò)為交往空間、個體參與為主要特征的當(dāng)代信息交往機(jī)制。微時代場景下，微交往模式呈現(xiàn)出歧義和紊亂特征，究其原因是現(xiàn)代傳播技術(shù)導(dǎo)致的交往異化。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“異化勞動”理論，指出勞動者的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品成為異己力量，反過來控制、統(tǒng)治、奴役人，人的異化是自然、社會以及人與人之間關(guān)系對于人本質(zhì)的改變和扭曲。隨著科技的進(jìn)步、傳播技術(shù)的發(fā)展，傳播技術(shù)及其產(chǎn)物逐漸獨立于人的本質(zhì)和理性之外，成為相對的異己力量。在微交往空間中，工具理性的泛濫與價值理性的喪失導(dǎo)致人的理性迷失，人逐步偏離了自由全面發(fā)展的方向，喪失了其本真的存在方式。在交往中，堅持以人為本，突出人的主體性，提升人的主動性和創(chuàng)造性，是化解交往異化困境，促進(jìn)人的自由健康發(fā)展的根本。因此，回歸人本身，即人的身體自身，是解決微交往異化問題的關(guān)鍵因素，是社會歷史發(fā)展的必然趨勢。在微交往中，人們需要合理構(gòu)建自我行為模式，加強自我約束、管理和規(guī)劃，合理使用手機(jī)等傳播工具，有意識增加真實場景下的身體交往，最終走出虛擬現(xiàn)實，實現(xiàn)身體的逍遙，并在真實世界詩意地生存。