吳家敏

(贛南師范大學 歷史文化與旅游學院,江西 贛州 341000)

《中國民間故事集成·江西卷》[1](以下簡稱《江西卷》)是20世紀80年代“三套集成”成果之一,匯編了江西民間故事傳說的精華。本卷共收錄民間文學各種體裁491篇,異文15篇,其內容主要分為神話、傳說、故事、笑話四大類,其中神話12篇,傳說300篇(包括人物傳說、革命斗爭傳說、地方傳說、瓷都傳說、動植物傳說、土特產傳說、風俗傳說),故事153篇(包括動物故事、幻想故事、鬼狐精怪故事、生活故事、機智人物故事),笑話26篇。本卷收錄客家地區(qū)傳說故事共78篇,(1)文本素材采自于《中國民間故事集成·江西卷》,客家地區(qū)范圍界定為贛州市所管轄的章貢區(qū)(操西南官話的城區(qū)方言島除外)、寧都、興國、石城、安遠、于都、會昌、瑞金、贛縣、南康、上猶、崇義、大余、信豐、全南、龍南、定南、尋烏,及宜春市管轄的銅鼓縣。是客家人豐富生活經驗的總結和情感態(tài)度的表達。

學界對江西地區(qū)民間傳說故事的研究,有的對整體文本做概述性的研究,[2]有的關注歷史人物傳說。[3]對客家民間文學的研究,相關成果主要集中在區(qū)域性客家民間文學的研究,[4]有的考察省卷本中的客家傳說故事,[5]或分不同體裁進行研究,[6]有的論文對客家民間文學研究的路徑探尋,[7]有的研究其搜集方法與數字化實踐,[8]或結合具體民俗事象探討客家民間故事,[9]或從不同學科角度對客家民間傳說故事進行解讀,[10]或對客家民間文學作學術史研究,[11]但整體而言,目前學界對江西地區(qū)客家民間故事傳說的研究成果較少。

一、江西客家縣故事傳說的主要類型

民間文學猶如鏡子折射出民眾的心理情感和當下時代的社會文化風貌,其中故事與傳說兩類題材可以在生活的諸多場合中講述,不必拘泥于神圣儀式與神圣時空,因此頗受民眾喜愛。

(一)客家民間傳說

傳說是圍繞客觀實在物,運用文學表現手法和歷史表達方式構建出來的,“傳說核”可以是一個歷史人物、歷史事件,也可以是一個地方古跡或風俗習慣。[12]126《江西卷》客家縣傳說大致可分為人物傳說、動植物傳說、地方風物傳說。

1.人物傳說

這類傳說以人物為中心,記敘他們的事跡,包含著民眾對這些歷史人物的評價。人物傳說中大多是有據可考的歷史人物,也有少量的虛構人物,這些虛構人物在民眾的心理上卻往往將他們與歷史人物同等看待。[12]127

(1)文人傳說

《江西卷》客家縣的文人傳說,富有傳奇色彩,并不側重文人聰明才智和作品創(chuàng)造,多講述他們的神奇經歷。《孔子辦學斗閻王》(采錄于寧都)講述了孔夫子在村外孤廟辦學堂,眾鬼不堪其擾,狀告閻王。兩人相斗,閻王敗退,并承諾眾鬼此后不在學堂周圍胡作非為?！吨T葛亮喜得“天書”》(采錄于信豐)中諸葛亮憑借天書與紅丹知曉了前后500年會發(fā)生的事?！秳⒉疁厍蠼讨茴崱?采錄于贛縣)講述了劉伯溫獲得天書的不易經歷?！稄埦琵g舍妻開梅關》(采錄于大余)褒獎張九齡帶領百姓開鑿梅嶺及其妻舍身的大義之舉。以上四則文人傳說,通過夸張和幻想等藝術手法制造懸念吸引讀者,作品具較強的文學性。

(2)英雄傳說

農民起義英雄傳說。不同于正史中對起義的批判態(tài)度,民眾對農民起義英雄及其家屬懷抱崇敬之心?！队滋焱蹂炷锬锏膫髡f》(采錄于石城)中的徐娘娘是洪秀全長媳、幼天王洪福貴的妃子,傳說中徐娘娘危困之時受溫氏解救,這體現民眾對太平天國軍的認可與支持;太平天國運動失敗后,徐娘娘沒有重整旗鼓,反而為溫氏料理家事,安心過日子,體現了當時社會民眾對女性的期望,即安于家內,照顧好家庭。

地方上的英勇人物傳說?！饵S百萬舍身救黎明》(采錄于贛州)傳說中黃百萬舍一人性命救護贛州百姓,后人為紀念他的英勇事跡而留下傳說。

(3)名人傳說

工匠傳說中的工匠都具有某方面的杰出技能,流傳不限地域,最終形成箭垛式人物形象,代表人物如魯班。傳說中的工匠還可能成為此行業(yè)的行業(yè)神,此類傳說多有異文?！遏敯鄰R里供大鋸》(采錄于于都)講述魯班發(fā)明鋸子后,木匠行業(yè)奉魯班為祖師爺,連同發(fā)明的鋸子一同受到供奉。

許真君傳說是江西道教文化的重要組成部分。《許真君治水擒孽龍》(采錄于贛州)講述許真君上龍虎山潛心學法,下山收服孽龍,治理江西水患,保得一方平安的功績,體現了客家民眾對許真君的崇敬。許真君的故事隨著道教的擴散,情節(jié)由簡變繁,其人也由道士演化為民間水神。

2.地方風物傳說

這類民間傳說在我國流傳最為豐富,它主要是關于各地山川名勝、土特產品、風俗習慣的由來等具有較強解釋性特點的傳說。[12]127

解釋地方景觀來歷的傳說有《天作塘的來歷》(采錄于安遠)、《嘔血塘的由來》(采錄于南康)、《梅嶺梅花的傳說》(采錄于大余)。關于當地土特產的傳說有《四星望月》(采錄于興國)、《珍珠粉的傳說》(采錄于于都)等。

客家地區(qū)的風俗傳說較多。涉及佛教習俗的傳說有《和尚念經敲木魚的來歷》(采錄于贛縣)、《契真寺“曬經”的傳說》(采錄于贛州);涉及民眾生活習俗的傳說有《茶籃燈的傳說》(采錄于石城)、《“折菜”的習俗》(采錄于南康)、《“百忍傳家”匾》(采錄于上猶);涉及行業(yè)信仰的有《蚊帳戲為老大》(采錄于安遠)、《理發(fā)業(yè)為啥有兩個祖師》(采錄于瑞金),其中《蚊帳戲為老大》借用民間故事百鳥衣母題升格為傳說,傳說核為安遠本地的蚊帳戲。

動物傳說有《雞、鵝、鴨向玉皇大帝討種》(采錄于安遠),明示對人類有貢獻的動物,才能得到繁殖后代的權利;植物傳說有《接骨草的傳說》(采錄于于都),解釋了人們如何發(fā)現和使用接骨草。

(二)客家民間故事

1.幻想故事

寶物是改變主人公命運的法寶,更是懲惡揚善的利器。寶物的種種神奇性能,實際上是人民大眾的勞動汗水、知識技能和思想情感的幻化之物。[12]146《天子箭》(采錄于龍南)故事中,箭草扮演寶物角色。透射寶物只有在好人手中才能發(fā)揮應有能力的使用邏輯,借寶物故事的外殼,警示世人注重家庭和諧、不可過于貪心。《三件寶物》(采錄于龍南)、《懶蛇》(采錄于定南)和《無憂缽》(采錄于銅鼓縣)也反映同樣道理。

動物故事以人格化的動物、植物或其他自然物為主人公編織故事、展開情節(jié),借助這些形象間接地表現人類的社會生活與價值取向。[12]146《貓與虎的恩怨》(采錄于安遠)講述虎向貓拜師學藝,想殺害貓而失敗的故事,警示人們尊重師長。《十二屬相鼠第一》(采錄于贛縣)講述老鼠用計贏得十二生肖第一的位置,但失了人心,啟示人們公平競爭?！栋烁缇戎鳌?采錄于寧都)向世人宣揚學習八哥的忠義行為?！懂嬅己旺p鴣換巢》(采錄于于都)故事啟示世人交友要留心,做事多思量?！短锫莩岳闲贰?采錄于安遠)、《田螺賽馬婆》(采錄于安遠)兩則傳說講述田螺依靠聰明才智獲勝。

精怪故事較為復雜,一類是歌頌精怪為民眾做出的貢獻,如《蟒蛇精變路》(采錄于贛縣)、《馬鞍石的鯉魚精》(采錄于于都);另一類借民眾之口影射人間百態(tài),《小鬼救鐘靈》(采錄于贛州)中借鐘靈之口控訴人世間多的是枉殺好人、是非不分的“陽間鬼”;《金斧頭》(采錄于尋烏)告誡人們勿要貪心,不然會有惡報;《康老三巧捉狐貍精》(采錄于崇義)借狐貍精為害人間的行徑,告誡世人不要身懷一技就作惡多端。

2.生活故事

長工斗地主類故事是我國封建社會尖銳的階級矛盾與社會矛盾在民間文學中的反映。這些故事講述的是在現實生活中處于弱勢的長工、平民百姓,如何運用聰明智慧同地主、官衙進行斗爭。故事的特點實際上是“斗智”,結局總是弱者獲勝。[12]147例如《吃餿飯命更長》(采錄于南康)、《曬花邊》(采錄于于都),故事主人公是長工,《惡財主弄巧成拙》(采錄于贛縣)主人公是秀才,三則故事中主人公通過智慧戲耍了地主,滿足了弱勢者的精神需求。

二、民間文學視閾下的客家傳說故事

從民間文學視角出發(fā),發(fā)現江西客家民眾常以塑造箭垛式人物和三段式敘述手法建構傳說故事,其中巫術思想和變形母題凸顯民眾心理;蛇郎故事和田螺姑娘故事出現異文,異文具有鮮明的地方特色;解縉與劉伯溫傳說中可窺見傳說圈的流變。

(一)客家民間文學的講述模式

1.箭垛式人物

所謂箭垛式,是指民眾把一些同類情節(jié)或最具代表性的某種性格集中安置在某個人物身上的現象。[12]135江西客家故事傳說之中的箭垛式人物主要有魯班、許真君和文天祥。魯班傳說情節(jié)主要集中在魯班的建筑能力上,是對魯班專業(yè)能力的肯定;許真君傳說主要集中在學法和斗惡龍情節(jié)上,凸顯人物的法術高強、一心為民;文天祥形象主要為少年早慧,公正不阿。

2.“三段式”表現手法

民間故事傳說的講述者為了強化故事表現力,引導聽眾情緒,經常在講述口頭敘事作品時,采用重復的表現手法,把同類情節(jié)反復講述三次或多次,從而構成一個回環(huán)完整的故事。《張九齡舍妻開梅關》主要講述張九齡前兩次帶領百姓開鑿隘口均被妖怪破壞。第三次鑿通梅關,只見大火不能擊退妖怪,李氏夫人跳進火海化為狂風驅趕了妖怪,梅關自此順利開通。通過三段式敘述方式,敘述梅關開鑿的艱難過程和順利開鑿的原因,體現了張九齡言出必行和不畏艱苦的高尚品質,后人感念張九齡和其夫人的大義,建祠立廟供奉二人。這種反復的敘述方式使故事講述起來更具有活態(tài)性和律動感,并且讓故事結構更加完整,在流傳過程中更容易保持原有的故事結構。

3.注入巫術思想

民間文學之中常常使用巫術思想增加故事的趣味性,巫術可以分為接觸巫術和模仿巫術,江西客家傳說故事以接觸巫術為主。所謂接觸巫術,即認為兩種事物接觸時,彼此會產生一種長期的感應關系。[13]《孔子辦學斗閻王》傳說中孔子使用文字震懾閻王,此處具有魔力的文字是語言禁忌轉化的體現?！渡绻峒摇分械奈奶煜閷ι绻闹撇靡彩褂么朔椒?。

(二)變形母題解析

變形本是指人與物、物與人、物與物之間因為某種特殊原因,以某種特殊方式而發(fā)生的相互轉化。[14]通過兩則“人化異類”的故事傳說來解析客家民眾心理。

第一種變形類型為抗爭失敗的相思樹型?！秲煽霉謽洹?采錄于安遠)主要情節(jié)為夫妻二人受到官府迫害跳河自盡,肉身化為榕樹與樟樹,精魂化為小鳥,這是早期樹崇拜觀念的遺留。此時的異類形象,在某種層面上甚至是高于人的存在,帶有一定的“神性色彩”,因此化身為樹是期望獲得神靈庇護。此外,也能體現客家民眾對理想的永恒追求和對圓滿的執(zhí)著偏愛。盡管抗爭失敗,肉體生命死亡,但主人公的精神、意志以及對理想的追求卻并未終結,以夫妻二人化作樹依舊廝守實現情感的延續(xù),反而更加執(zhí)著熱切。日常生活的抗爭失敗是常態(tài),所以民眾通過故事的圓滿進行精神補償,期盼自己的生活也可以獲得圓滿結局。

第二種變形類型為抗爭失敗的化鳥型?！丁案绺缰兵B》(采錄于尋烏)傳說中繼母虐待前房兒子,偏愛親生兒子,但是弟弟并沒有助紂為虐,反而時常幫助哥哥,結尾弟弟變?yōu)轼B,通過叫聲不斷提醒母親善待哥哥,自此家庭關系和睦。此處變形原因多樣。第一,因孝催生。弟弟不認同母親的虐待行為,不忍哥哥在家中受苦,因此變身為鳥,警示母親,弟弟行為順應了“孝”的觀念;第二,此類變形是對自身的解脫,對環(huán)境的控訴。好人變形體多為對日常生活有用之物,壞人則需要面臨懲罰性變形[15],所以弟弟的變形體象征著提醒人們播種的益鳥;第三,對人進行價值評判。繼母行為違背倫理道德致使親子變形,其中潛藏著佛教因果輪回報應的思想。

(三)傳說故事的在地化

1.獨特的異文

故事傳說流傳的過程中會帶上獨特的地方印記,形成異文?！短锫菹勺印?采錄于安遠)、《白花蛇招親》(采錄于南康)是廣為流傳的“田螺姑娘”和“蛇郎故事”故事類型的異文,故事具有獨特的客家文化要素?！栋谆ㄉ哒杏H》的結尾,蛇郎與小妹接上父親同住,過著美滿生活,其他地區(qū)不常見這類結局,這與客家地區(qū)自古重孝觀念分不開?！短锫菹勺印饭适略谵r夫與田螺仙子成婚甜蜜度日中完結,沒有嘲諷田螺妻子身份的情節(jié)單元,這體現客家貧苦民眾對婚姻的殷切期盼。

2.傳說圈的流變

解縉傳說是我國重要的文人傳說之一,主要有廬陵和京城兩大傳說圈,傳說傳播至客家地區(qū)。解縉傳說圈的形成與擴布有賴于解縉詩文廣布;民眾對才子佳話的創(chuàng)作熱情;解縉傳說主要體現解縉機智聰穎,是民眾對科舉制的信仰。[16]客家民眾崇文重教,對于后輩寄予殷切期望,所以解縉傳說能在江西客家傳播傳承至今?！缎〗饪N折服曹尚書》(采錄于安遠)、《對聯諷權貴》(采錄于安遠)兩則傳說中,解縉通過做對聯的形式嘲諷權貴,體現了解縉出口成對、秉公正直,不對權貴阿諛奉承的優(yōu)秀品質。

劉伯溫傳說圈主要集中在浙南地區(qū)、南京地區(qū)和北京地區(qū),同樣播遷于客家地區(qū)。《江西卷》中《劉伯溫求教周顛》(采錄于贛縣)極可能由浙南傳說圈擴散而來,因傳說圈靠近江西,且與浙南傳說圈中的重要情節(jié)神授天書吻合。客家民眾接受此傳說可能是明代政壇江西籍的官員數量極多,寄托客家民眾入仕為官的期望。

三、地方性知識中的現代價值

“常識是一種特別的心靈的框架,在不同的地方有其不同的特質形態(tài)。”[17]12常識具有地方性,隱含在民間文學中。傳說故事是地方深厚文化積淀的表征之一,通過分析傳說故事中蘊含的地方性知識,可以窺見地方民眾的思想和行動邏輯。在當代社會,地方性知識與時俱進,展現出的時代價值和生態(tài)意蘊是人們應對風險社會主要途徑之一。

(一)人際關系

1.客家女性視角

客家文化中女性的思想形態(tài)在婚戀、家庭及其承擔的社會責任中有崇高的一面,注重女性視角可以解讀客家婦女社會的復雜關系及社會屬性。[9]

首先,客家女性對婚戀的態(tài)度謹慎認真,并不完全依從父母媒人的介紹,努力追求真情摯愛,并不貪圖錢財,而是向往樸素真切的生活。[9]客家女性通過考量另一半的人品、才學和勞動能力等品質,選擇合意的理想丈夫。主要分布于奇巧婚姻故事中,如《半枚金幣結良緣》(采錄于興國)中,棋童因為誠實、孝順等美好品質,歷經劫難最終收獲美滿愛情;《快姑娘嫁老公》(采錄于尋烏)直抒女性渴望自己挑選賢能夫婿的愿望;《題詩娶妻》(采錄于大余)中宗湘通過才學贏得皇帝和女方的認同,順利婚配。這些故事大多情節(jié)曲折,充滿懸念,大都獲得“有情人皆成眷屬”的美滿結局。

其次,客家女性兼具勞動之美與心靈之美,勤儉賢惠而不失堅強。[9]來自家庭內外的刁難,使得客家女性在生活中磨礪出堅韌的品性,并善用巧思來應對難題。如《聰明的四媳婦》(采錄于銅鼓縣)中,老四媳婦善于操持家務,利用聰明才智解決了公公出的難題;成功應付了來自縣老爺、同村他人的刁難。以四媳婦為代表的客家女性對內辛勤能干,對外反應機敏,不使家財疏散、家人受辱,維護了家庭尊嚴。

再次,有些動物故事看似幻想色彩濃郁,實則用動物隱喻女性,贊賞女性的聰慧?！短锫莩岳闲贰?采錄于安遠)、《田螺賽馬婆》(采錄于安遠)都講述了田螺通過聰明才智贏過對手,并獲得比賽勝利的故事。兩則故事直指田螺的女性性別,“螺是江南地區(qū)常見的食物,螺女型故事是在南方稻作文化基礎上孕育而成的;不少民族認為祖先從水中來,且田螺生活在水中,所以田螺是女性的象征。”[18]田螺的聰穎可以看作是女性的聰慧,在面對強于自己的對手時,以智慧化解困境。此外,《田螺吃老蟹》是對現實男女關系的影射,故事起于老蟹想要吃掉田螺,于是提出看似正當的賽跑比試,最后勞累過度死在水田邊,這警示男性謀求婚戀關系應手段正當,勿起歹念。

最后,客家婦女有民族大局觀,其凜然正氣在民族危亡的關鍵時候更能得到展示。[9]例如《三立紅石碑》(采錄于瑞金),方婆婆幫助游擊隊員安營扎寨、提供糧食,為死去的紅軍立碑以示紀念,之后的清明節(jié)都來祭奠烈士,這是客家女性是非價值觀的典型體現。

2.交友視角

兩朋友型故事起源于古印度,后流傳到中國。故事可概述為兩朋友或兩兄弟在分家、趕集、結伴旅行或經商過程中,好心人遭壞心人謀害,好心人大難不死,意外獲得寶物,因禍得福,后來窮困潦倒的壞心人再次遇到好心人,好心人不計前嫌,告知壞心人獲得寶物的來龍去脈,貪心的壞心人學著去做以期獲得寶物,哪知受到懲罰而命喪黃泉,傳達的是傳統(tǒng)的報應觀念,[19]告誡人們不可懷有害人之心,對薄情寡義、見利忘義等行為進行了針砭與抨擊?！秲衫细爩殹?采錄于寧都)、《王恩和傅義》(采錄于南康)、《人為財死,鳥為食亡》(采錄于上猶)、《春風夏雨兩同年》(采錄于安遠)、《公平合理》(采錄于贛縣)都反映此理。

故事中給予好心人幫助的智者、神人形象多為白發(fā)老者,這是故事傳入后受道教思想影響的結果。江西地區(qū)濃厚的道教信仰和豐富的道教傳說為此類故事提供生發(fā)的土壤。此外故事結局好心人慈悲為懷,不計前嫌,又具有濃厚的佛教色彩。《善有善報,惡有惡報》中仙人為白發(fā)老者,外貌與普通老人無異,具有親切感,老者告知主人公望富的五句話助他逃險,其中滲透了道教與人為善的樸素價值追求。

(二)地方信仰

客家地區(qū)民間神靈數量眾多,可分為自然崇拜和神靈崇拜。通過書面形式收集整理的傳說故事,通過閱讀成為讀者的刻寫記憶;民間保有的對于神靈叩拜等儀式行為,通過反復操演成為體化記憶?！皬目陬^文化到書面文化的過渡, 是從體化實踐到刻寫實踐的過渡?！盵20]儀式的實踐者需要認同儀式,所以儀式變化幅度較小;傳說故事在口頭流傳中時常產生異文。兩種記憶的對照,可以了解有關傳說故事的深層內核。

1.社公崇拜

社公是客家社區(qū)最常見的鄉(xiāng)土神明,實際上就是土地神,社公的神位通常靠近村落邊緣,在民眾心理中職司守護本鄉(xiāng)本村或本地頭的平安吉利。盡管廟宇簡陋矮小,但香火旺盛,時?？梢姶迓渚用襁^路上香?？图颐癖妼ι耢`不止有崇敬的情感,也會揶揄神靈,有的民間傳說故事之中社公處事偏私,刁難民眾,如《社公搬家》。這與作為低神格的社公已密切融入客家人的生活有關。

2.蛇神崇拜

贛閩粵交界區(qū)域古屬百越,這里的土著民多以蛇為圖騰,對蛇抱有尊崇、親切的感情。[21]354最具代表性的故事為《蟒蛇精變路》,故事中蟒蛇欲修煉成仙,快飛升時,被村民沖撞,它不僅不怪罪村民,還飽飲洞中清泉解救寧都旱災,經此一舉,民眾準備供品為蟒蛇餞行。飛升當天,蟒蛇化為山路供人踩踏,民眾感其義舉,為蟒蛇哀哭,蛇沾滿人的眼淚化作白煙順利飛升。供品的生熟選擇,可以窺見信眾與主神的親疏關系。[22]此故事中民眾使用熟食做供品,可見村民感動于白蛇的諸種行為,認定相互間的親近關系,而非毫無聯系的精怪神靈。

此外,白蛇順利飛升是因為得到了人的眼淚。白蛇是動物,社會等級低于人,且精怪無法直接成神,需要經過一系列考驗擺脫動物性身份,方能最終獲得神靈身份。故事中村民們的眼淚是蟒蛇精身份蛻變的媒介,眼淚顯示民眾對蟒蛇精自我犧牲行為的贊許,由此蟒蛇擺脫動物身份,順利進階神靈之途。

3.樹崇拜

樹崇拜是自然崇拜的一種表現形式,客家地區(qū)樹崇拜歷史悠久。客家人生活中常有以某棵樹為伯公或契父契母的習俗。[21]357樹人間建立擬親屬關系,旨在獲得神靈庇護,以期平安吉祥?！秲煽霉謽洹分兄魅斯∶靡患夷缢?尸身化為樟樹與榕樹,給路人遮風擋雨、遮蔭乘涼。根據二元對立結構,樹為潔凈一端,死后化身為樹,可見客家民眾對品性純良之人的贊賞與認同?！吨T葛亮喜得“天書”》反映客家民眾樹崇拜信仰的變遷。諸葛亮拜本體為槐樹精的白胡子老道學藝,該情節(jié)隱喻民眾對槐樹精的認可;槐花大多數生于北方,以華北平原為最,可見此則傳說帶有中原遺留的情感因素。傳說結局奪取槐樹精的法寶“天書”,可見民眾一面抱持著對化身人形的樹精的崇敬,一面又認識到精怪作祟應該驅除。

(三) 地方性知識的當代價值

傳說故事體現客家地方信仰和社會行動邏輯,地方性知識表征為客家文化符號,民俗邏輯通過常識實現文化的傳遞與延續(xù)。如何讓客家地方性知識在當代社會指引客家民眾生活發(fā)展,這是客家傳說故事分析的當代意義。分析江西卷中的地方性知識,可以從生態(tài)意蘊與時代價值兩個方面挖掘地方性知識的當代活力。

1.生態(tài)意蘊

常識具有自然性,表現為“被描寫成像是事情的本原情節(jié)?！盵17]110民眾認為真實生活與半精神層面的觀念結合成常識,并不懷疑常識的真實性,這是傳說故事能夠快速接受、傳播的重要原因。 地方信仰是傳統(tǒng)與當下社會中客家民眾生活的重要組成部分。通過樹崇拜與蛇神崇拜拉近與自然的關系,秉承適度原則使用自然資源。不能單純地將客家地方信仰定義為“迷信”,信仰通過擬親屬關系、人神關系,確定生活空間與自然環(huán)境中的安全空間,是傳統(tǒng)社會之中民眾抵御未知恐懼的一種紓解方式。在當代社會,這種觀念中的空間邊界與中國生態(tài)文明建設的要求不謀而合,同時尊重、順應、保護自然。地方信仰之中蘊含著良好生態(tài)環(huán)境的營造的指向,提取其中的文化元素,實現人與自然的和諧生存。

傳說中的災害記憶警示客家民眾注意日常生活的防范。許真君只是將孽龍鎖于井中并不斬殺,這預示民眾對抗洪水災害是長期斗爭。[23]整理本地區(qū)歷史進程中與現代治洪經驗,通過地方性知識與現代科技實現科學抗洪。

2.時代價值

常識具有實踐性,“不是在狹義的實用主義層面上的‘實踐性’,而是在更寬泛的,充斥著民間哲學睿智意義上的‘實踐性’?！盵17]112傳說能夠一定程度上解釋地方出現的現象、問題,是過日子的知識、生存的智慧。

謹慎交友觀念在當下社會時空中仍具有很強的啟示意義。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土熟人社會發(fā)展至當下的現代、后現代社會的陌生人社會,科學技術讓人與人之間的物理距離前所未有的貼近,但是情感距離卻越來越遠。人們更加注重利益的交換獲得,因此交往前雙方注意全面識人。

誕生于革命年代的客家民族大局觀,是鑄牢中華民族共同意識的重要法寶。客家紅色傳說故事是江西重要的文化資源,是國家統(tǒng)一、民族團結的強心劑。

四、結語

《江西卷》客家縣傳說故事,內容豐富,形式多樣,為研究提供了詳實的材料。江西客家民間傳說故事題材豐富多樣,通過民間文學視角分析可知,客家民間故事傳說常用民間文學寫作的“三段式”表現手法,存在箭垛式人物的敘事文本。異文和兩種變形母題呈現客家地區(qū)重孝的風氣,凸顯民眾對圓滿結局的追求。解縉和劉伯溫傳說圈的擴布,體現了客家民眾崇文重教、投身科舉的熱情。傳說故事通過客家民眾的行為反映地方性知識。首先,客家女性勤勞聰慧、向往婚姻自主、有民族大局觀;其次,體現出客家地區(qū)存在社公崇拜、蛇神崇拜和樹崇拜等民間信仰;最后,挖掘地方性知識在當代社會的活力,塑造傳說故事在當代社會的時代價值。江西客家民間傳說故事是重要的民間文化資源,有待進一步展開多角度、多學科研究。