亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        試析贊寧對慧能的生平建構(gòu)與傳記書寫

        2024-01-02 13:02:35駱妍
        華夏文化 2023年3期
        關(guān)鍵詞:壇經(jīng)慧能黃梅

        駱妍

        《宋高僧傳》由北宋僧人贊寧奉持編撰,是繼慧皎《高僧傳》、道宣《續(xù)高僧傳》之后的又一部高僧總傳。陳垣曾稱此書“最精彩者為《習(xí)禪篇》”(陳垣:《中國佛教史籍概論》,中華書局1962年,第40頁)。禪宗是中國佛教創(chuàng)造和革新的產(chǎn)物,其思想原則和實(shí)踐方式均由慧能奠定,因此關(guān)于慧能的研究占據(jù)了禪宗研究的重要地位。其中慧能生平考辨的相關(guān)研究成果不可勝數(shù),但鮮見關(guān)于慧能傳記書寫的討論。本文以《宋高僧傳·唐韶州今南華寺慧能傳》(以下簡稱《能傳》)為考察中心,兼與其他常見的慧能傳記文獻(xiàn)進(jìn)行比較,來分析贊寧對慧能生平的建構(gòu)過程與傳記的書寫特點(diǎn)。

        一、傳記資料采擇與慧能生平建構(gòu)

        贊寧編寫《宋高僧傳》的資料來源和編撰過程可見于書前自序:“或案誄銘,或征志記,或問輶軒之使者,或詢耆舊之先民,研磨將經(jīng)論略同,讎校與史書懸合?!保ㄙ潓帲骸端胃呱畟鳌?,中華書局1987年,第2頁)在對慧能生平進(jìn)行敘述時(shí),贊寧不如法海、神會等慧能門人那般擁有一手資料,其所處時(shí)代又與慧能相去較遠(yuǎn),故贊寧選擇廣泛參考前人論述,并按自己的思路進(jìn)行“研磨”與“讎?!钡燃庸?,實(shí)現(xiàn)對慧能生平的建構(gòu)?;勰苌谔曝懹^十二年戊戌(638),卒于先天二年癸丑(713),此點(diǎn)沒有爭議,但關(guān)于慧能生平行跡的記錄則出入頗多,其中“爭論最大的是參禮五祖即黃梅得法年代和出家開法年代”(潘桂明:《中國佛教思想史稿》(第二卷),江蘇人民出版社2009年,第593頁)。在贊寧之前,所出的各類慧能傳記文獻(xiàn)往往各執(zhí)一說,相互矛盾,此處謹(jǐn)就五種常見文獻(xiàn)中慧能黃梅得法至祝發(fā)出家的相關(guān)記載略敘如下。

        《能禪師碑》為慧能去世后的最早材料,文中暗示了慧能黃梅得法的時(shí)間:“臨終,遂密授以祖師袈裟?!保愯F民:《王維集校注》,中華書局1997年,第812頁)又言慧能得法后隱遁“十六載”(同上,第816頁)。印順將“臨終”解釋為“在弘忍臨終那一年”(印順:《中國禪宗史》,貴州大學(xué)出版社2013年,第161頁),按此計(jì)算,則慧能出家時(shí)已年過五十,至其入滅僅二十多年?!渡駮Z錄》(石井本)載:“(能禪師)年廿二,東山禮拜忍大師。……能禪師過嶺至韶州居漕溪,來住四十年,依金剛經(jīng)重開如來知見。”(楊曾文:《神會和尚禪話錄》,中華書局1996年,第119—110頁)若按《語神會錄》“四十年”的弘法時(shí)間和《能禪師碑》“十六年隱遁”來推算,慧能得法時(shí)僅二十歲,與“年廿二”的記載不符,故兩者相互矛盾。法?!读娲髱熅壠鹜饧o(jì)》則繼承了《能禪師碑》“十六年隱遁”之說,并依弘忍于上元二年(675)去世之時(shí)間,將慧能的祝發(fā)出家的時(shí)間確定為儀鳳元年(676)。然按此說,慧能的弘法時(shí)間便不足四十年,與《神會語錄》不合?!秹?jīng)》(敦煌本)所載較為簡略,未言慧能得法和出家的時(shí)間,也不見“臨終密授”之說,文中“大師住漕溪山,韶、廣二州行化四十余年”(郭朋:《壇經(jīng)校釋》,中華書局1983年,第75頁)與《神會語錄》的“來住四十年”貼合。關(guān)于慧能隱遁時(shí)間,敦煌本《壇經(jīng)》作“三年”,惠昕本作“五年”?!恫芟髱焺e傳》(以下簡稱《別傳》)的記載較為特別:“至咸亨五年(674),大師春秋三十有四?!髱熎淠暾氯眨l(fā)韶州往東山,尋忍大師。……忍大師別能大師,經(jīng)停三日,重告門人曰:‘大法已行,吾當(dāng)逝矣。忍大師遷化?!艽髱煔w南,略至曹溪,猶被人尋逐,便于廣州四會懷集兩縣界避難,經(jīng)于五年?!瓋x鳳元年(676)正月十七日,印宗與能大師剃發(fā)落。二月八日,于法性寺受戒?!保钤模骸抖鼗托卤荆毫鎵?jīng)》,宗教文化出版社2011年,第103—107頁)可見,《別傳》將《能禪師碑》的“臨終密授”之說發(fā)展完善,首次提出黃梅得法年代的“咸亨”之說,并與《壇經(jīng)》“三年或五年隱遁”和《外紀(jì)》“儀鳳元年”的出家時(shí)間相結(jié)合,形成了與其它文獻(xiàn)全然不同的說法。

        從贊寧《能傳》的敘述來看,贊寧對前出的資料并未獨(dú)取一家之言,其顯然意識到了有關(guān)慧能事跡各項(xiàng)年代的說法多有矛盾之處,因此在建構(gòu)慧能生平時(shí)常常對時(shí)間進(jìn)行模糊處理。據(jù)《能傳》記載,慧能于“咸亨中”(《宋高僧傳》,第173頁)前往黃梅求法,中經(jīng)韶陽遇劉志略及尼姑無盡藏、樂昌縣與智遠(yuǎn)禪師談玄,之后“未幾造焉”(同上,第173頁)。結(jié)合《宋高僧傳·弘忍傳》“忍于咸亨初……以法服付慧能,受衣化于韶陽”(同上,第172頁)的記載,可知在《能傳》的敘事中,慧能當(dāng)于咸亨初年(約670—672)于黃梅得法。此后慧能“計(jì)回生地,隱于四會、懷集之間”(同上,第174頁),贊寧省略了隱遁的具體時(shí)間。在后文中,贊寧再次提及年代,是在慧能于法性寺祝發(fā)出家之后:“上元中,正演暢宗風(fēng),慘然不悅。大眾問曰:‘胡無情緒耶?曰:‘遷流不息,生滅無常,吾師今歸寂矣!兇赴至而信?!保ㄍ?,第174頁)慧能于“演暢宗風(fēng)”之時(shí)聽聞弘忍入滅,可知贊寧認(rèn)為慧能在上元二年(675)之前就已祝發(fā)出家并開壇弘法。由此推算,贊寧認(rèn)為慧能隱遁的時(shí)間實(shí)際上不超過五年。

        細(xì)考其文,我們可以大致勾勒出贊寧的采擇軌跡。首先是黃梅得法時(shí)間,贊寧承襲了《別傳》的“咸亨”之說,并將明顯有誤的“咸亨五年,大師春秋三十有四”模糊記為“咸亨中”。其次是祝發(fā)出家時(shí)間,贊寧提供了一個(gè)全新的記錄,即慧能在弘忍入滅的上元二年之前就已出家弘法,這一提法不見于其他文獻(xiàn)中,為慧能事跡的研究提供了一條重要的參考。最后是隱遁時(shí)間,贊寧雖未明確記錄,但載慧能“咸亨中(初)”得法,又于“上元中”之前祝發(fā)出家,大致與《壇經(jīng)》(敦煌本)“三年勿弘此法”(《壇經(jīng)校釋》,第20頁)的隱遁時(shí)間和“行化四十余年”的弘法時(shí)間貼合,可見贊寧對《壇經(jīng)》的承襲。

        上述贊寧所建構(gòu)出的慧能生平,體現(xiàn)了贊寧對《別傳》和《壇經(jīng)》資料的偏重?!秹?jīng)》的重要地位不言自明,而《別傳》雖多有混亂之處,但據(jù)楊曾文研究,其“內(nèi)容十分豐富,不少內(nèi)容可以從比它成立較早的文獻(xiàn)和稍后的文獻(xiàn)記載得到旁證,并且為后世史書繼承”(王焰安:《韶關(guān)禪宗文化研究集》,暨南大學(xué)出版社2020年,第278頁)。在時(shí)人眼中,《別傳》的可信度與史料價(jià)值并不亞于《能禪師碑》《神會語錄》等文獻(xiàn),從贊寧對《別傳》中記錄的劉志略、智遠(yuǎn)禪師、真諦三藏懸記諸事的采用,亦可證明贊寧對《別傳》價(jià)值的肯定。關(guān)于慧能出家之后的事跡,贊寧則主要參考《能禪師碑》的記錄,在表述上也多有模仿,如碑中“禪師子牟之心,敢忘鳳闕;遠(yuǎn)公之足,不過虎溪”(《王維集校注》,第828頁)一句,《能傳》就作了全盤抄錄。

        二、傳記書寫的文學(xué)性與客觀性

        除《能傳》以外,記載慧能生平行跡的資料類型主要為唐代碑文、禪宗燈錄、各本《壇經(jīng)》。其中碑文撰成時(shí)間最早,具有較高的可信度,但囿于碑文體例而敘述不夠充分;燈錄、《壇經(jīng)》的記錄雖最為完備,但出于宗教性質(zhì)的需求,文中多有后人附會之處。而贊寧通過“參考古代的不同傳說,而自為安排”(《中國禪宗史》,第168頁)所寫就的《能傳》,很好地實(shí)現(xiàn)了文學(xué)性與客觀性的統(tǒng)一與平衡,主要體現(xiàn)在如下兩端。

        一是在塑造慧能時(shí)多運(yùn)用駢文的表述形式,且不吝嗇對瑰奇?zhèn)髡f的記載?!赌軅鳌烽_篇這樣描述慧能的形象和家境:“貞觀十二年戊戌歲生能也,純淑迂懷,惠性間出。雖蠻風(fēng)?俗,漬染不深,而詭行么形,駁雜難測。父既少失,母且寡居,家亦屢空,業(yè)無腴產(chǎn)?!保ā端胃呱畟鳌罚?73頁)在敘述慧能于曹溪講法的情景時(shí),贊寧生動地描繪道:“大龍倏起,飛雨澤以均施;品物攸滋,逐根荄而受益。五納之客擁塞于門,四部之賓圍遶其座。時(shí)宣秘偈,或舉契經(jīng),一切普熏,咸聞象藏;一時(shí)登富,悉握蛇珠;皆由徑途,盡歸圓極,所以天下言禪道者以曹溪為口實(shí)矣。”(同上,第174頁)這種駢文的表述形式,在貼合前代各類相關(guān)記載的基礎(chǔ)上,為傳記增添了幾分文學(xué)色彩,也體現(xiàn)了贊寧本人的文學(xué)功底。而自此至慧能入滅的敘述,如“爾時(shí)山石傾墮,川源息枯,鳥連韻以哀啼,猿斷腸而叫咽”(同上,第175頁),則基本搬用文辭華贍的《能禪師碑》,贊寧在其間或有變化遣詞,增強(qiáng)了僧人傳記的可讀性和宗教性,也貼合了贊寧自序所言“列僧寶之瑰奇,知佛家之富貴”(同上,第2頁)的編撰思想。

        二是為彌合異說之間的矛盾而進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ぁW鳛橐黄铍肪幾拿畟饔?,《能傳》有著鮮明的客觀性?!端胃呱畟鳌纷珊?,贊寧曾進(jìn)表云:“臣等遐求事跡,博采碑文,……或有可觀,實(shí)錄聊摹于陳壽;如苞深失,戾經(jīng)宜罪于馬遷?!保ㄍ希?—2頁)可見贊寧以司馬遷、陳壽為楷模,在書寫中奉行實(shí)錄、不加杜撰的原則。如前所述,贊寧在建構(gòu)慧能生平時(shí),綜合比對了多方材料,并審慎編排,對于異說紛紜的各個(gè)時(shí)間點(diǎn),贊寧皆模糊處理,不至于像《別傳》那般前后矛盾。除此之外,贊寧也會通過對事件細(xì)節(jié)的增補(bǔ)加工,以實(shí)現(xiàn)對慧能相關(guān)異說之矛盾的調(diào)和。若將《能傳》與后出慧能相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行對比,贊寧書寫的客觀性則更加顯而易見。如慧能遇劉志略、智遠(yuǎn)禪師之事,《別傳》記在黃梅得法前,異于《壇經(jīng)》曹溪原本記在黃梅得法之后,此二事又不見于《能碑》與《壇經(jīng)》它本。按《壇經(jīng)》諸本俱言慧能聞?wù)f《金剛經(jīng)》即辭行求法,路上當(dāng)無耽擱,《別傳》卻云“大師即住此寺,修道經(jīng)三年”(《敦煌新本:六祖壇經(jīng)》,第103頁),二文之載不相調(diào)和。逮及宋代,關(guān)于此二事的記錄可見于贊寧《能傳》、契嵩《傳法正宗記》以及道原《景德傳燈錄》中。面對這些異說,贊寧的加工策略是不采《別傳》中“與村人劉至略結(jié)義為兄弟”“修道經(jīng)三年”“投彼(即智遠(yuǎn))學(xué)坐禪”(同上,第103頁)等逗留之事,而徑自補(bǔ)充了慧能的心理活動:“自謂己曰:‘本誓求師,而貪住寺取乎道也,何異卻行歸舍乎?”(《宋高僧傳》,第173頁)以貼合《壇經(jīng)》所言“便即辭親”(《壇經(jīng)校釋》,第4頁)的求法心切?!赌軅鳌分蟮摹秱鞣ㄕ谟洝份d有“居未幾忽自感曰:‘我始為法尋師,何久滯此”以及“會高行沙門智遠(yuǎn)尊者,且依其處才十?dāng)?shù)朝”(契嵩:《傳法正宗記》,《大正藏》第51冊,第747頁),疑為參照《能傳》之說對《別傳》的記載進(jìn)行增補(bǔ)?!毒暗聜鳠翡洝犯綍庉^多,書中載有慧能得無盡藏宣傳,“居人競來瞻禮”,居于寶林寺后“四眾霧集,俄成寶坊”,又載智遠(yuǎn)“吾聞西域菩提達(dá)磨傳心印于黃梅”(顧宏義:《景德傳燈錄譯注》,上海書店出版社2009年,第280頁)之說,顯然為后世門人所杜撰。相較而言,贊寧對慧能生平行跡的加工并非脫離前代文獻(xiàn)的肆意附會,從《能傳》輕快簡潔的行文中,亦可窺見贊寧對傳記書寫的審慎態(tài)度。

        三、傳記書寫與佛教思想史發(fā)展的互動

        《能傳》作為《宋高僧傳》這部綜合性僧傳的其中一篇,與其他篇章共同遵循著紀(jì)傳體例的書寫,但從文中仍存在多處對慧能語言的記載來看,贊寧對這位禪宗六祖的書寫似有向語錄體過渡的趨勢。不可否認(rèn)的是,這其中的一部分原因在于贊寧所參考的文獻(xiàn)本身就提供了許多對話資料,但我們也要看到這種書寫轉(zhuǎn)變背后的思想史發(fā)展路徑,即佛教理論興趣的衰退和標(biāo)榜“不立文字”的禪宗的興起。

        梁啟超曾談道:“吾儕讀歷代《高僧傳》,見所記隋唐以前諸僧之重要事業(yè),大抵云譯某經(jīng)某論若干卷。宋以后諸僧傳中,此類記事絕不復(fù)記,但記其如何洞徹心源,如何機(jī)鋒警悟而已?!保簡⒊骸吨袊鴼v史研究法》,上海古籍出版社1998年,第72頁)與前代兩部《高僧傳》多譯經(jīng)、義解所不同的是,《宋高僧傳》中《習(xí)禪篇》居多,不論是卷數(shù)還是本傳人數(shù)都居于十科之首,所載內(nèi)容中多為語錄,以“記其如何洞徹心源,如何機(jī)鋒警悟”?!赌軅鳌酚涗浟嘶勰芷缴粝碌囊恍┱Z句,其中能夠體現(xiàn)慧能思想的,一是“諸佛理論,若取文字,非佛意也”(《宋高僧傳》,第173頁),這句話明確了慧能對諸佛理論的批判和不立文字的思想;二是“人有南北,佛性無南北”(同上,第173頁),此中倡導(dǎo)的佛性平等為眾生解脫提供了思想依據(jù),更是促使了禪宗的興盛發(fā)展。如葛兆光所言:“在八九世紀(jì)之間的佛教文獻(xiàn)中,我們看到,似乎佛教的理論興趣突然喪失,……當(dāng)時(shí)漸漸崛起的禪門,無論是南北宗,他們對理論的蔑視,對佛理理解的明快直接和對于心靈拯救的緊密關(guān)注,就比講論經(jīng)疏更吸引著更多的信仰者的興趣。”(葛兆光:《中國思想史》(第二卷),復(fù)旦大學(xué)出版社2001年,第59—60頁)在慧能入滅近百年之后,朝廷停止了大規(guī)模的譯經(jīng)活動,中國佛教呈現(xiàn)出的理論興趣衰退的跡象也愈發(fā)明顯。到了贊寧所處的時(shí)代,禪宗發(fā)展已成氣候,贊寧在對《能傳》的書寫中,顯然受到了這種“理論興趣衰退”對僧史書寫的影響,使得《能傳》成為了中國佛教思想史發(fā)展變化過程中的一個(gè)見證。同時(shí),贊寧選取“諸佛理論,若取文字,非佛意也”與“人有南北,佛性無南北”兩句編入《能傳》,也體現(xiàn)了其取材之功,顯示了其對慧能思想和佛教轉(zhuǎn)型的把握。

        綜上所述,慧能的相關(guān)材料混亂復(fù)雜,給贊寧的書寫工作帶來了較大的挑戰(zhàn)。然而贊寧以其深厚的文學(xué)造詣和審慎的書寫態(tài)度,以及對慧能思想和佛教轉(zhuǎn)型的深刻把握,出色地完成了《能傳》的書寫。此外,從奉敕編撰的性質(zhì)而言,《能傳》可以反映朝廷的態(tài)度,豐富了禪宗史傳書寫的視角??梢哉f,贊寧的《能傳》為后世留下了珍貴的慧能文獻(xiàn)資源,并在一定程度上為思想史的發(fā)展提供了條件和基礎(chǔ)。

        猜你喜歡
        壇經(jīng)慧能黃梅
        黃梅之星 朱婷婷
        明清大藏經(jīng)版《壇經(jīng)》源流略釋
        《敦煌壇經(jīng)讀本》出版
        敦煌研究(2019年3期)2019-08-07 07:29:05
        慧能哲學(xué)思想探微
        禪爭
        讀者(2018年1期)2017-12-18 21:43:28
        慧能,不識字的禪宗六祖
        The Comparison Analysis of the Image of Dust in His Dark Materials and Tanjing
        慧能禪師的“德”與“才”
        金花奪目 黃梅璀璨
        久热这里只有精品视频6| 神马不卡影院在线播放| 中文字幕乱码日本亚洲一区二区| 青青草是针对华人绿色超碰| 激情综合五月开心婷婷| 极品av麻豆国产在线观看| 国产又色又爽无遮挡免费| 中文字幕人妻中文av不卡专区| 无码国产精品第100页| 国产爆乳美女娇喘呻吟久久| av网站免费在线不卡| 日韩一区在线精品视频| 中文字幕人妻伦伦| а√天堂资源8在线官网在线 | 九九九免费观看视频| 亚洲美腿丝袜 欧美另类| 免费大片黄在线观看| 亚洲熟妇乱子伦在线| av在线不卡一区二区三区| 一区二区三区视频亚洲| 绝顶潮喷绝叫在线观看| 国产白丝无码视频在线观看| 人妻人妻少妇在线系列| 中文字幕在线亚洲精品一区| 久久久精品视频网站在线观看| 国内精品久久久久国产盗摄| 国产亚洲视频在线观看网址 | 成人性生交大片免费看i| 日韩人妻系列在线观看| 久久精品欧美日韩精品| 亚洲色偷偷综合亚洲av伊人| 超碰性爱| 人妻制服丝袜中文字幕| 国产高清在线精品一区二区三区| 亚洲自拍愉拍| 自拍偷区亚洲综合第一页| 日本三级片在线观看| 无码国产伦一区二区三区视频| 纯肉无遮挡H肉动漫在线观看国产 国产精品自产拍在线观看免费 | 全部亚洲国产一区二区| 啦啦啦www在线观看免费视频|