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        清代女子“七字唱”創(chuàng)評細(xì)考
        ——以清說唱音樂“彈詞”為例

        2024-01-02 21:32:58蔣方舟
        集寧師范學(xué)院學(xué)報 2023年4期
        關(guān)鍵詞:彈詞女作家小說

        杜 偉 蔣方舟

        (皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,安徽 六安 237000)

        彈詞乃清代江南說唱音樂形式之一,為說唱文學(xué)形式范疇。本研究框架乃是基于清代俚俗音樂研究范疇,對彈詞進(jìn)行探析,彈詞與同時期的道情、涯詞、木皮詞等同屬說唱音樂范疇卻有著不同內(nèi)質(zhì)屬性。本篇旨在探析并揭示彈詞這一說唱音樂創(chuàng)作的總體成就以及它與“女性文學(xué)”形式之間的特有關(guān)系,為清代說唱音樂研究作出自己微薄的貢獻(xiàn)。

        一、彈詞與女性之關(guān)聯(lián)

        起初,彈詞這種說唱曲藝并非以性別來作為對作詞人和讀者的要求。現(xiàn)今,相關(guān)學(xué)者通過對彈詞追溯其起源,發(fā)現(xiàn)女性與彈詞之間存在著一條巨大紐帶。①這便是清時女作家彈詞之所以繁盛的重要原因。

        陶真乃彈詞前身,元明時,陶真藝人多為“男女警者”,最多則為“盲女”。因而,彈詞與當(dāng)時女性之間擁有了一定程度上的聯(lián)系。明馮夢龍《情史》有云:“(小青)病益不支,水粒俱絕,日飲梨汁一小盞許?!迸饕虿〔凰疾栾?,只是喝了一點梨汁,可以看出她的病情嚴(yán)重。“益明妝冶服,攤襟欹坐,或呼琵琶婦唱盲詞以遣?!彪m在病中糧食和水未進(jìn)一粒,卻強(qiáng)撐梳妝坐起,招呼琵琶藝人演奏盲詞,以度過病中時日??梢姀椩~與女子之間的深刻聯(lián)系,也可見在清朝以前的文獻(xiàn)中便有女子聽彈詞消遣時光的記載。②明末薛旦《醉月緣》傳奇第九折《彈詞》中亦有女子聽唱彈詞的描述:“(小旦)你會唱什么?(凈)我會唱《朱舍記》《何文秀》《劉孝文》《朱買臣》《徐君美》《小秦王》《王昭君》《韓夫人》《孟姜女》《祝英臺》,(小旦) 通舊得緊,有什么新聞事,唱來我聽”。自小旦愿聞新事,且言據(jù)小說戲曲改作“通舊得緊”,則彈詞行于當(dāng)時矣。是時,閨中女子多知劇目矣。

        當(dāng)時女子對彈詞的喜愛,使得警女彈詞藝人時常會至大戶人家,為深閨中的千金小姐上門彈唱演奏。然,警女登門演奏為家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)人家不許,也使彈詞受眾范圍縮小。宅于大院之中,女子消遣無非為做女紅、描丹青,亦更渴望能欣賞到彈詞;深宅的規(guī)矩和束縛,更使得欣賞彈詞表演成為女子的愿望。針對此問題,江南書商也設(shè)有方略。清代以前,書商迎合讀者喜好,將當(dāng)時比較受歡迎的彈詞本,聘請知識文雅之士,加工整飭,編曲成書。重編成冊的書籍,便可進(jìn)入深宅大院中女子閨房,成為她們愛不釋手的精神讀物;重排的彈詞雖文學(xué)性被降低不少,卻以此種方式在女子間廣為流傳。《天雨花》第二十五回亦有描述女子難以接觸到彈詞的場面:“見那些彈詞唱本上邊,離不了月下偷期,藍(lán)橋密約……愛貌憐才之說居多?!睆椩~唱本上多有才子佳人相愛的故事,以此惹得維明大怒,命令只留好書,并將“其余的彈詞等類,搬下庭心,一火焚訖!”以此觀之,左維明家風(fēng)之嚴(yán),他認(rèn)為彈詞一類的書籍都不能稱之為好書,女子不該閱讀此書,此類書應(yīng)該被焚毀。女子只能通過書卷閱讀接觸彈詞,最后書卻被焚毀,可見彈詞藝人為大戶人家女子演奏彈詞更為難上加難。

        二、女作家對彈詞的選擇

        按鄭振鐸、凌景埏、李家瑞的彈詞錄可得知:女性所作彈詞,在已知清代三百余部中,比例占有十分之一,其文學(xué)價值是彈詞作品中之最,影響力也最大。比如陶貞懷《天雨花》、陳端生與梁德繩《再生緣》、侯芝《再造天》、陳梅君《鏡中夢》、秋瑾《精衛(wèi)石》、詠蘭、友梅、書竹《俠女群英史》、姜映清《玉鏡臺》《風(fēng)流罪人》等,其中,陶貞懷的彈詞《天雨花》更是與《紅樓夢》并稱為“南花北夢”。但相比于《紅樓夢》所形成的“紅學(xué)”熱潮,《天雨花》則不甚為人熟知,這值得人們深思。

        因女作家彈詞主要是作為案頭讀物的文學(xué)文本,從清晚期開始,彈詞亦被稱“彈詞小說”。晚清“小說”所指種類繁多,除常見小說之外,也包括戲劇,作品所表達(dá)的中心思想、故事來源、政治目的相類。小說與詩歌之間,卻不存在這種過于密切的關(guān)系,它們往往可以相對獨立的存在。晚清小說為了達(dá)到改良社會的目的,極力突出小說發(fā)揮的社會作用,極力擴(kuò)大小說的影響范圍,如光緒年間梁啟超的《論小說與群治之關(guān)系》有言,“今日欲改良群治,必自小說界革命始”,梁啟超認(rèn)為要想讓民眾擁有新思想,就要從小說上開始革新,以小說的力量從思想上改變民眾思想。③小說作為一種受眾面較廣面向大眾的文學(xué)作品,確實也有這樣的作用。

        女作家彈詞雖然存在著一般小說的某些特點,但作為敘事音樂,它又與一般小說的散文化有所區(qū)別。其彈詞可稱“韻文體小說”或“詩體小說”,彈詞小說不僅使用工整的七言句式,押韻的嚴(yán)格度也較弱。但是,必須知道彈詞是在一種特定的歷史機(jī)遇中成為小說一個類別的,彈詞的產(chǎn)生與發(fā)展在于藝人說唱的“盲詞”。即便在彈詞案頭化之后,對作品的誦讀以及聽講也不會因此而受到太大影響,作品想表達(dá)的含義也基本上不會變樣。相比較小說而言,女作家們也似乎更愿意以彈詞來定義她們的作品,在她們心中,小說和彈詞的地位也是不相同的。

        《天雨花》作為案頭化作品的典型代表,其中也說到:“何以演之彈詞也?亦感發(fā)懲創(chuàng)之義也?!逼洹霸颉敝貜?qiáng)調(diào)與音樂之間的關(guān)聯(lián)。故,本文將其命名為“女作家彈詞”而非“彈詞小說”。但“原序”依舊重點聚焦于彈詞與音樂的關(guān)系。相較典雅七言,彈詞雖也為七言,但彈詞總體上并不以詩情為亮點,更像似一種以敘事為主的文學(xué)作品,想表達(dá)的內(nèi)容更以事物為主。因此,在這樣的作品中可窺見瑣碎與鄙俗相交織的特點。清朝的彈詞作家,通常要比普通詩人承受更多來自時代與社會各方的壓力與非議。究其原因,只因彈詞相較主流詩歌作品,通篇顯得并不那么優(yōu)雅精致。面對來自社會各方的壓力與非議,彈詞女作家們勇敢維護(hù)著自己辛苦創(chuàng)作的作品,敢于稱其創(chuàng)作為不朽之作。在當(dāng)時背景下,這是需要何等勇氣。道光元年女子侯芝作《〈再生緣全傳〉序》有言,“詩以言情,史以記事。至野史彈詞,或代前人補恨,或恐往事無傳。雖俚俗之微詞,付棗梨而并壽?!睆椩~以它自身特有的文學(xué)形式,在極大程度上展現(xiàn)出當(dāng)時女性作家們的文學(xué)才華,也讓她們的傳世欲得到了滿足。故此,彈詞也可稱之為婦女的文學(xué)。

        三、彈詞在清代的發(fā)展

        俚俗音樂之發(fā)展與朝代更迭、政治變革并不完全相吻合,有其獨行之道,自身遵循發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在運行規(guī)則,自萌芽至盛到衰,皆有自在發(fā)展模式。文體通常避免不了會具有一定的時代特征,無論是在內(nèi)容還是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式上,都存在一定程度的時代印記,時代印記是彈詞免不了的一個特征。故,清代女作家彈詞,并非只有清時印記,亦把時政與思想潮流融入其作品之中。其作品是思想的反映也是時代的縮影,從每一篇彈詞作品中都可以一定程度上看到當(dāng)時的社會狀況。

        成書于清朝初年的《天雨花》乃是現(xiàn)今知曉的早期彈詞作品,為由明入清女作家陶貞懷所作?!短煊昊ā啡目梢娮髡叩募覈閼?,帶有濃重的政治色彩。作者在文中狠批明末閹黨,據(jù)東林黨觀點對“三大案”進(jìn)行重新解讀,不僅肯定了左維明恪守儒家倫理道德的做法,亦贊左儀貞于封建禮教中的自我意識,展現(xiàn)出了明朝晚期思想解放大潮之烙印。

        在清政府統(tǒng)治之后,政治局勢日益穩(wěn)固,社會環(huán)境趨于平穩(wěn),女作家彈詞的政治性也在此大環(huán)境下逐漸弱化,愈多作品趨向于傳達(dá)作者內(nèi)心思緒,用于敘事抒情,例如《玉釧緣》《再生緣》《安邦志》等。從《玉釧緣》《再生緣》《再造天》到《筆生花》,清代女作家彈詞存在閱作交織,形成了一整套女性文學(xué)的敘事傳統(tǒng),這在中國女性文學(xué)史可為之大書。女作家們并非只向往郎情妾意、美滿姻緣,也為時代倫理綱常對女子的束縛與偏見而感不公,她們渴望擁有一個平臺、一個機(jī)遇,能夠讓自己如同男子那樣展現(xiàn)才華與抱負(fù)。是故,在這些作品之中,常??梢娕友b束,就科舉而仕,到官場為官走向仕途的故事情節(jié)。雖然這些女作者會寫同樣的女扮男裝這一類故事情節(jié),但由于不同的作者擁有各式的經(jīng)歷和境遇,不同的階級有著差別的教育理念,雖在描述同一故事情節(jié),卻有著不同的風(fēng)格,表達(dá)了作者們特有的個人情感。因此可以看到彈詞作品既有《再生緣》的決絕,也有《筆生花》的委婉,彈詞作品的內(nèi)容和作品中賦予的情感也不是千篇一律的。

        清朝后期,康乾盛世已不復(fù)存在,鴉片戰(zhàn)爭后,國家面臨著內(nèi)憂外患的局面,一些受過良好教育的知識女性也為國家感到擔(dān)憂,身為女子她們只能借助彈詞,抒發(fā)自己憂國憂民的情感,展現(xiàn)了希望自己能像男子那樣建功立業(yè)、為國效力的凌云壯志。李桂玉的《榴花夢》便展現(xiàn)出女中豪杰桂恒魁建功于疆場,文韜武略的女英雄形象。《榴花夢》通過四百多萬字的敘述,向世人展現(xiàn)了一位巾幗女英雄的豐功偉績,她在一個“外而藩鎮(zhèn)擁兵虎視,內(nèi)而宰臣擅政梟圖”的朝代中,在一個等級森嚴(yán)的封建時代里,桂恒魁女扮男裝所取得的成就,不僅讓深閨中的女子揚眉吐氣,實現(xiàn)了她的個人價值,也為國為民,保衛(wèi)了自己的國家?!读窕▔簟冯m然是以唐朝亂世時期為故事背景,但實際上是在暗喻落寞腐敗又危機(jī)四伏的滿清政府。作者借此形象表達(dá)自己也想為國出征、保衛(wèi)國家的信念。在她的筆下,女子無論才智還是在戰(zhàn)場上的勇氣都絲毫不輸男子。

        而后,腐敗無能的清政府在經(jīng)歷一系列重大政治事件后,甲午戰(zhàn)敗,這更是掀起了帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的狂潮,對中國的掠奪更加肆無忌憚。積貧積弱、內(nèi)憂外患,中國人民居于水火之中,愿有英雄出,以解國與民之困也。女作家周穎芳對錢彩的《說岳全傳》進(jìn)行改編,在光緒年間成書《精忠傳》。周穎芳以岳飛精忠報國的正義形象進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,表現(xiàn)了她對抵御列強(qiáng)的強(qiáng)烈期望。一些有識之士也渴望廣大民眾從封建愚昧的思想中覺醒,打破男尊女卑的舊倫理,從下層的啟蒙開始,開啟民智,廣大群眾思想在一定程度上得以開化。同治十年臥云女史吳小娥為《金魚緣全傳》作序云:“《金魚緣》者,凌云仙子遣懷之作也?!潦乐庞?xùn),女子首在立德立功,而男子亦重在修德建功,是男女固各有不同之德功,不容稍紊者也。如《金魚緣》之為書,盡有修德不必皆須眉,建功不必望冠弁也。溯觀登朝崇嘏,才實驚人;出塞木蘭,勇能代父,是豈無稽之談耶?……至若播之弦歌,化及婦孺,其權(quán)固不能操之仙子,而仙子未始不厚望焉?!雹艽筚澞咎m替父從軍,英勇殺敵,為國效力之氣魄。此皆為女子想要建功立業(yè),為國家大義拋頭顱灑熱血的愛國熱情。

        四、女性的社會倫理關(guān)懷——以《天雨花》舉例

        今所知最早的女作家彈詞作品,為成書于明末清初的《天雨花》,陶貞懷作也。鄭振鐸說:“第一個寫彈詞的女作家是陶貞懷。她自署為梁溪人。生平不可考知?!辈⒎Q其作為家傳戶頌之作的政治文學(xué)作品。《天雨花》為“扶倫立紀(jì)”而創(chuàng),借用彈詞于教化相較于其它文藝形式更為突出,亦可打動人心。作者在感明王朝之滅亡同時,不禁追憶幼時父親對自己的疼愛和教導(dǎo)的畫面;但現(xiàn)下卻面臨丈夫參軍,愛子早夭,不免思緒萬千難以平靜,整合梳理自己“叢殘舊稿”,五年而成。⑤《天雨花》的創(chuàng)作是基于作者生平經(jīng)歷的,在創(chuàng)作此作時,也將自己復(fù)雜的情感碾碎融入作品之中。

        《天雨花》篇名亦是大有深意,正如“原序”所云:“《天雨花》何為作也?憫倫紀(jì)之棼亂,思得其人以扶倫立紀(jì),而使頑石點頭也?!贝俗鞯膭?chuàng)作目的,就是為扶倫立紀(jì)的。讓頑石點頭故事,出自《蓮社高賢傳·道生法師》,“五載藥爐,一宵蕉雨行將花石以去。”道生法師蘇州講法期間就連頑石也受到點化。《續(xù)傳燈錄》(一六)“金陵保寧寺圓璣禪師”亦云:“直饒說得天花亂墜,頑石點頭,算來多虛不如少實。”馮夢龍為明末白話小說《石點頭》作“序”認(rèn)為:“石點頭者,生公在虎丘說法故事也?!贝诵≌f意在勸人為善,以因果輪回關(guān)系,教化頑固不化之人,及時醒悟,由高人指點,頑固不化的石頭也會得到智慧而點頭,更何況是人。可見作者借用“頑石點頭”意在借高僧講法故事,明文學(xué)之大教。⑥

        《天雨花》描述左維明乃是武曲星下凡,以“萬歷、泰昌、天啟三朝君主,有三大案,甚是朦朧”,并且認(rèn)為歷代以來,忠良之人往往被奸佞小人所害,感到非常不公,因此天帝派武曲星下凡,明三案,并為后人立下忠良形象。⑦

        明清之世,社會構(gòu)成的基礎(chǔ)是千家萬戶,社會道德水平的高低源于家庭倫理道德的高下。《天雨花》欲懲創(chuàng)人心,必須從嚴(yán)格家庭倫理開始。此文敘述維明經(jīng)國同時,多書寫維明在家的家教——對家族成員進(jìn)行的倫理教化。譚正璧說左維明在家庭中“不是導(dǎo)女為良,就是引婿歸正?!庇葹槊黠@的是嚴(yán)格的閨訓(xùn),嚴(yán)禁妻女輕易出門。故因傳統(tǒng)理念之論,講女子主內(nèi),男子主外,女子若擅逾越閨門,是對男子職分僭越;女子外接,則傷風(fēng)敗俗,而至綱常倫理損壞。在第十八回中,左維明還認(rèn)為:婚姻是人倫的開始,娶妻原來是為主祀人。因此女子務(wù)必要嚴(yán)守閨訓(xùn),以《內(nèi)則》等女性教科書為行為準(zhǔn)則,女子必要遵守。并認(rèn)為他的教法言行都是按禮來進(jìn)行,父母之言要遵從,即“我之教法非別比,舉動都皆按禮行,私毫不許來茍且,父母之言要凜遵。”⑧第二十五回,要求在家庭內(nèi)部立了不可擅自打罵丫鬟、高聲罵人、不可閑游輕語狂笑等規(guī)矩,即“行步緩隨尊長后,日出天明要起身,昏定晨省于父母,退攻女事要勞勤,尊前侍坐容和緩,肅然恭敬刻存心。有問則應(yīng)無則止,訓(xùn)你之言默默聽。”嚴(yán)格要求女子各方面的言行,對父母長輩要恭敬從順,行為舉止需大方得體。認(rèn)為女子者,宜藏深閨,不該出門在外,并遵循《內(nèi)則》。他對女兒儀貞的處罰其中一項便是背誦《內(nèi)則》。⑨

        不僅如此,原文中左維明之弟在其教導(dǎo)之下,亦有同左維明一樣的極強(qiáng)的綱常倫理意識,他誤認(rèn)為其女秀貞有私情,便對其女杖打責(zé)罰,而至秀貞死亡。作者在表現(xiàn)秀貞冤屈而亡的慘狀時極為痛恨:“遍體損傷多血漬,屈天屈地秀貞身。三春驟雨花容悴,六月飛霜怨氣深,虎毒食兒猶不忍,鸮殘啄母太非情!王子剖心悲抑塞,哪吒剔骨恨分明!未區(qū)皂白先摧折,不辨真訛下絕情?!睂τ谛阖懙耐魉?,作者是極為悲痛的,她以六月飛雪、虎毒不食子等表述來表現(xiàn)封建倫理下女子受到的迫害,她為此角色感到惋惜卻又無可奈何。而后,作者卻又對此做了解釋,稱秀貞本是天上傳言玉女,在天有罪,“因此上,謫凡塵,辱名敗節(jié);又相逢,左致德,是汝仇人?!鄙衩魃咸旄嬲]她:“汝省得,惡姻緣,登時夢覺;洗前愆,歸班位,再讀仙經(jīng)。也勸汝,忘父仇,貞邪自辨;那其間,須顧恤,莫悖天倫!”此段借神明之言意在說明秀貞雖受冤屈枉死,但這都是她必須經(jīng)歷的歷練,只有經(jīng)歷此磨難,她才能重歸仙班(第十三回)。雖有秀貞迫于封建父權(quán),亦解釋父子倫序之不可搖者,可見封建禮教是根植當(dāng)時人們內(nèi)心深處的。

        彈詞作品《天雨花》的出現(xiàn)似乎是為了進(jìn)行道德重塑而作,父系權(quán)威是該作品的重要內(nèi)容。社會道德源于家庭道德倫理,家庭道德倫理的核心便是家族中父親這一角色。在作者描寫下,父親在家庭地位中的絕對權(quán)威,也是社會道德穩(wěn)固的象征?!短煊昊ā啡谋憩F(xiàn)出“父親”這一形象的強(qiáng)烈崇拜,或許是源自陶貞懷從小受到其父影響的原因。身為女性,陶貞懷雖對其父崇拜,但又被封建禮教中父系權(quán)威所壓制,欲與其抗?fàn)?,為己發(fā)聲。故而《天雨花》中,借左維明、左儀貞兩個角色,以見父女時而一致,時而矛盾的言行。這兩個角色“較量”的結(jié)果,往往以左維明為父權(quán)占據(jù)上風(fēng)。⑩由此可以窺見,作者雖微有自主意識,想對父系權(quán)威帶來的壓迫進(jìn)行反抗,但在內(nèi)心深處卻對父權(quán)深感認(rèn)同,這是一種在特定時代下避免不了的矛盾心理。左維明認(rèn)為自己的教育方式是將其女視作珍寶,在第十八回中寫道:“弟將兩個閨秀女,相看一似掌中珍,百般愛惜如至寶,春風(fēng)瑞日待她們?!辈浑y看出,左維明對女兒的情感是嚴(yán)厲與珍愛相交織的,他將子女視作珍寶,卻又對她嚴(yán)加管教,其中又尤愛儀貞。?第七回中寫道,他對儀貞“亦不以為女,當(dāng)以子視之?!痹谒挠H自教育之下,儀貞不僅“百家諸子都通曉”,文章詩賦更是優(yōu)秀于男子,可以說女兒的優(yōu)秀離不開左維明的嚴(yán)格教導(dǎo),在擁有相當(dāng)知識儲備后,她與父抗?fàn)幰灿辛艘欢ǖ乃枷牖A(chǔ)。

        《天雨花》之末,四大天師宣玉旨云:“明朝氣數(shù)今已絕,王氣全消輔不成,命汝下凡非別事,為正三綱辨五倫。”武曲星下凡目的是為氣數(shù)已盡的明王朝正三綱五常。又說道人間此時的慘狀:“傾因劫運,普降煞星,俾行天誅,以彰冥罰。詎各兇煞大肆披猖,幾絕人類,上則欺罔,甚于鹿馬;下則屠戮,慘于鯨鯢?!弊髌分忻髂┢诘纳鐣K象也是對作者所處時代環(huán)境的紀(jì)實描寫,在這樣混亂的世道中,人們幾乎要滅絕,如此慘狀,表現(xiàn)了武曲星下凡的必要性。陶貞懷借用此故事感嘆明王朝氣數(shù)已盡,在王朝末期其世道混亂又奸佞當(dāng)?shù)?,可以看出她雖作為女子,但也渴望有一個如同武曲星一樣正直之人拯救混亂的世道,匡扶正義。陶貞懷此番表述,可看出其深深的無奈,但她在對自己進(jìn)行寬慰的同時,也讓作品具有懲創(chuàng)人心、借古諷今之用。?

        結(jié)語

        隨代遷革,彈唱漸落。清政府滅亡以后,中華民國成立,在“五四”運動的推動下,新思想新文化得以快速傳播,男女平等思想得以普及,婦女的地位也在原有基礎(chǔ)上得以提升。新文學(xué)之興,將包括說唱音樂在內(nèi)的通俗文學(xué)作為批判的對象,因此,女作家彈詞的創(chuàng)作至民國初年就偃旗息鼓了,取而代之的是知識女性用新文學(xué)形式創(chuàng)作出的小說,來表現(xiàn)她們沖破封建綱常倫理、繁文縟節(jié)的自我意識。封建時代彈詞的創(chuàng)作和傳播是受到極大阻礙的,更別說女作家們的彈詞,但清朝時期女作家們的彈詞作品凝聚了那個時代女性的智慧,在一定程度上對封建時代的女性沖破封建束縛進(jìn)行了發(fā)聲。在她們筆下,女子不再是深閨婦人,而是充滿理想與抱負(fù)的。

        說唱藝術(shù)作為清代俚俗音樂的“一絕”,與清代《長生殿》《桃花扇》《聊齋俚曲》相比,萌芽雖早但說唱藝術(shù)的成熟和繁榮卻要晚于這些作品。在清代之前,戲曲和小說都已發(fā)展至繁榮期,市井音樂也有過大放異彩的時期,但俚俗類的說唱音樂的作品卻只有在清代才受到追捧。俚俗類說唱音樂以獨特魅力席卷社會各個階層,但清代之后便逐漸衰微。清代女作家的彈詞作品是中華文庫中的獨特存在,女作家們的彈詞不僅是她們對美好生活的愿景,對人生喜怒哀樂的記錄,更是藏著封建禮教下女子對自我的思考,藏著她們家國天下的情懷;彈詞是女作家們糅合自己生平經(jīng)歷、思想情感、時代背景、政治局勢等而創(chuàng)作的。總之,清代女子七言彈詞興盛可以說清代是說唱音樂創(chuàng)作的黃金時代、專屬的時代,是這個時代獨特而又無與倫比的藝術(shù)作品。

        注釋:

        ①⑤⑨車振華,《清代說唱文學(xué)創(chuàng)作研究》,齊魯書社2015 年。

        ②周巍,《消費文化視野下的江南女性群體研究——以近世以來的女彈詞為例》,《蘇州科技學(xué)院學(xué)報》,2015 年。

        ③何軒,《儒家文化與晚清新小說的興起》,華中師范大學(xué)2006 年。

        ④魏淑赟,《明清女作家彈詞小說與明清社會》,南開大學(xué)2023 年。

        ⑥張艷麗,《金瓶梅詞話中佛道書寫研究》,河南大學(xué)碩士學(xué)位論文2019 年。

        ⑦⑩唐勝蘭,《〈天雨花〉中左儀貞人物形象分析》,《大眾文藝》(理論),2009 年第20 期,均引自第158-159 頁。

        ⑧戴嬋,《〈天雨花〉塑造的婢妾形象及作者矛盾的女性觀》,《西安石油大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版),2014 年第5 期,第94-98 頁。

        ?王赟,《彈詞〈天雨花〉中左維明形象分析》,《北方文學(xué)》(下半月),2012 年第4 期,第121-123 頁。

        ?王春華、吳寶成,《論〈天雨花〉中的女性意識》,《傳奇·傳記文學(xué)選刊》(理論研究),2009 年第1 期,第27-29 頁、第12頁。

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        炎黃地理(2023年7期)2023-08-12 18:15:02
        叁見影(微篇小說)
        紅豆(2022年9期)2022-11-04 03:14:42
        遛彎兒(微篇小說)
        紅豆(2022年9期)2022-11-04 03:14:40
        勸生接力(微篇小說)
        紅豆(2022年3期)2022-06-28 07:03:42
        非遺長沙彈詞傳承現(xiàn)狀、困境及對策的實證研究
        大眾文藝(2020年9期)2020-05-07 06:45:04
        那些小說教我的事
        稀見女作家戲曲三種考述
        中華戲曲(2018年2期)2018-08-27 10:06:00
        陸澹安《啼笑因緣彈詞》創(chuàng)作始末及其價值
        20世紀(jì)80年代以來清代女作家彈詞研究綜述
        穿過市井煙火氣的民國女作家
        都市麗人(2015年5期)2015-03-20 13:33:56
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