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        清代女子“七字唱”創(chuàng)評(píng)細(xì)考
        ——以清說(shuō)唱音樂(lè)“彈詞”為例

        2024-01-02 21:32:58蔣方舟
        關(guān)鍵詞:彈詞女作家小說(shuō)

        杜 偉 蔣方舟

        (皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,安徽 六安 237000)

        彈詞乃清代江南說(shuō)唱音樂(lè)形式之一,為說(shuō)唱文學(xué)形式范疇。本研究框架乃是基于清代俚俗音樂(lè)研究范疇,對(duì)彈詞進(jìn)行探析,彈詞與同時(shí)期的道情、涯詞、木皮詞等同屬說(shuō)唱音樂(lè)范疇卻有著不同內(nèi)質(zhì)屬性。本篇旨在探析并揭示彈詞這一說(shuō)唱音樂(lè)創(chuàng)作的總體成就以及它與“女性文學(xué)”形式之間的特有關(guān)系,為清代說(shuō)唱音樂(lè)研究作出自己微薄的貢獻(xiàn)。

        一、彈詞與女性之關(guān)聯(lián)

        起初,彈詞這種說(shuō)唱曲藝并非以性別來(lái)作為對(duì)作詞人和讀者的要求。現(xiàn)今,相關(guān)學(xué)者通過(guò)對(duì)彈詞追溯其起源,發(fā)現(xiàn)女性與彈詞之間存在著一條巨大紐帶。①這便是清時(shí)女作家彈詞之所以繁盛的重要原因。

        陶真乃彈詞前身,元明時(shí),陶真藝人多為“男女警者”,最多則為“盲女”。因而,彈詞與當(dāng)時(shí)女性之間擁有了一定程度上的聯(lián)系。明馮夢(mèng)龍《情史》有云:“(小青)病益不支,水粒俱絕,日飲梨汁一小盞許?!迸饕虿〔凰疾栾?,只是喝了一點(diǎn)梨汁,可以看出她的病情嚴(yán)重?!耙婷鲓y冶服,攤襟欹坐,或呼琵琶婦唱盲詞以遣。”雖在病中糧食和水未進(jìn)一粒,卻強(qiáng)撐梳妝坐起,招呼琵琶藝人演奏盲詞,以度過(guò)病中時(shí)日??梢?jiàn)彈詞與女子之間的深刻聯(lián)系,也可見(jiàn)在清朝以前的文獻(xiàn)中便有女子聽(tīng)彈詞消遣時(shí)光的記載。②明末薛旦《醉月緣》傳奇第九折《彈詞》中亦有女子聽(tīng)唱彈詞的描述:“(小旦)你會(huì)唱什么?(凈)我會(huì)唱《朱舍記》《何文秀》《劉孝文》《朱買(mǎi)臣》《徐君美》《小秦王》《王昭君》《韓夫人》《孟姜女》《祝英臺(tái)》,(小旦) 通舊得緊,有什么新聞事,唱來(lái)我聽(tīng)”。自小旦愿聞新事,且言據(jù)小說(shuō)戲曲改作“通舊得緊”,則彈詞行于當(dāng)時(shí)矣。是時(shí),閨中女子多知?jiǎng)∧恳印?/p>

        當(dāng)時(shí)女子對(duì)彈詞的喜愛(ài),使得警女彈詞藝人時(shí)常會(huì)至大戶人家,為深閨中的千金小姐上門(mén)彈唱演奏。然,警女登門(mén)演奏為家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)人家不許,也使彈詞受眾范圍縮小。宅于大院之中,女子消遣無(wú)非為做女紅、描丹青,亦更渴望能欣賞到彈詞;深宅的規(guī)矩和束縛,更使得欣賞彈詞表演成為女子的愿望。針對(duì)此問(wèn)題,江南書(shū)商也設(shè)有方略。清代以前,書(shū)商迎合讀者喜好,將當(dāng)時(shí)比較受歡迎的彈詞本,聘請(qǐng)知識(shí)文雅之士,加工整飭,編曲成書(shū)。重編成冊(cè)的書(shū)籍,便可進(jìn)入深宅大院中女子閨房,成為她們愛(ài)不釋手的精神讀物;重排的彈詞雖文學(xué)性被降低不少,卻以此種方式在女子間廣為流傳?!短煊昊ā返诙寤匾嘤忻枋雠与y以接觸到彈詞的場(chǎng)面:“見(jiàn)那些彈詞唱本上邊,離不了月下偷期,藍(lán)橋密約……愛(ài)貌憐才之說(shuō)居多?!睆椩~唱本上多有才子佳人相愛(ài)的故事,以此惹得維明大怒,命令只留好書(shū),并將“其余的彈詞等類(lèi),搬下庭心,一火焚訖!”以此觀之,左維明家風(fēng)之嚴(yán),他認(rèn)為彈詞一類(lèi)的書(shū)籍都不能稱(chēng)之為好書(shū),女子不該閱讀此書(shū),此類(lèi)書(shū)應(yīng)該被焚毀。女子只能通過(guò)書(shū)卷閱讀接觸彈詞,最后書(shū)卻被焚毀,可見(jiàn)彈詞藝人為大戶人家女子演奏彈詞更為難上加難。

        二、女作家對(duì)彈詞的選擇

        按鄭振鐸、凌景埏、李家瑞的彈詞錄可得知:女性所作彈詞,在已知清代三百余部中,比例占有十分之一,其文學(xué)價(jià)值是彈詞作品中之最,影響力也最大。比如陶貞懷《天雨花》、陳端生與梁德繩《再生緣》、侯芝《再造天》、陳梅君《鏡中夢(mèng)》、秋瑾《精衛(wèi)石》、詠蘭、友梅、書(shū)竹《俠女群英史》、姜映清《玉鏡臺(tái)》《風(fēng)流罪人》等,其中,陶貞懷的彈詞《天雨花》更是與《紅樓夢(mèng)》并稱(chēng)為“南花北夢(mèng)”。但相比于《紅樓夢(mèng)》所形成的“紅學(xué)”熱潮,《天雨花》則不甚為人熟知,這值得人們深思。

        因女作家彈詞主要是作為案頭讀物的文學(xué)文本,從清晚期開(kāi)始,彈詞亦被稱(chēng)“彈詞小說(shuō)”。晚清“小說(shuō)”所指種類(lèi)繁多,除常見(jiàn)小說(shuō)之外,也包括戲劇,作品所表達(dá)的中心思想、故事來(lái)源、政治目的相類(lèi)。小說(shuō)與詩(shī)歌之間,卻不存在這種過(guò)于密切的關(guān)系,它們往往可以相對(duì)獨(dú)立的存在。晚清小說(shuō)為了達(dá)到改良社會(huì)的目的,極力突出小說(shuō)發(fā)揮的社會(huì)作用,極力擴(kuò)大小說(shuō)的影響范圍,如光緒年間梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》有言,“今日欲改良群治,必自小說(shuō)界革命始”,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要想讓民眾擁有新思想,就要從小說(shuō)上開(kāi)始革新,以小說(shuō)的力量從思想上改變民眾思想。③小說(shuō)作為一種受眾面較廣面向大眾的文學(xué)作品,確實(shí)也有這樣的作用。

        女作家彈詞雖然存在著一般小說(shuō)的某些特點(diǎn),但作為敘事音樂(lè),它又與一般小說(shuō)的散文化有所區(qū)別。其彈詞可稱(chēng)“韻文體小說(shuō)”或“詩(shī)體小說(shuō)”,彈詞小說(shuō)不僅使用工整的七言句式,押韻的嚴(yán)格度也較弱。但是,必須知道彈詞是在一種特定的歷史機(jī)遇中成為小說(shuō)一個(gè)類(lèi)別的,彈詞的產(chǎn)生與發(fā)展在于藝人說(shuō)唱的“盲詞”。即便在彈詞案頭化之后,對(duì)作品的誦讀以及聽(tīng)講也不會(huì)因此而受到太大影響,作品想表達(dá)的含義也基本上不會(huì)變樣。相比較小說(shuō)而言,女作家們也似乎更愿意以彈詞來(lái)定義她們的作品,在她們心中,小說(shuō)和彈詞的地位也是不相同的。

        《天雨花》作為案頭化作品的典型代表,其中也說(shuō)到:“何以演之彈詞也?亦感發(fā)懲創(chuàng)之義也?!逼洹霸颉敝貜?qiáng)調(diào)與音樂(lè)之間的關(guān)聯(lián)。故,本文將其命名為“女作家彈詞”而非“彈詞小說(shuō)”。但“原序”依舊重點(diǎn)聚焦于彈詞與音樂(lè)的關(guān)系。相較典雅七言,彈詞雖也為七言,但彈詞總體上并不以詩(shī)情為亮點(diǎn),更像似一種以敘事為主的文學(xué)作品,想表達(dá)的內(nèi)容更以事物為主。因此,在這樣的作品中可窺見(jiàn)瑣碎與鄙俗相交織的特點(diǎn)。清朝的彈詞作家,通常要比普通詩(shī)人承受更多來(lái)自時(shí)代與社會(huì)各方的壓力與非議。究其原因,只因彈詞相較主流詩(shī)歌作品,通篇顯得并不那么優(yōu)雅精致。面對(duì)來(lái)自社會(huì)各方的壓力與非議,彈詞女作家們勇敢維護(hù)著自己辛苦創(chuàng)作的作品,敢于稱(chēng)其創(chuàng)作為不朽之作。在當(dāng)時(shí)背景下,這是需要何等勇氣。道光元年女子侯芝作《〈再生緣全傳〉序》有言,“詩(shī)以言情,史以記事。至野史彈詞,或代前人補(bǔ)恨,或恐往事無(wú)傳。雖俚俗之微詞,付棗梨而并壽?!睆椩~以它自身特有的文學(xué)形式,在極大程度上展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女性作家們的文學(xué)才華,也讓她們的傳世欲得到了滿足。故此,彈詞也可稱(chēng)之為婦女的文學(xué)。

        三、彈詞在清代的發(fā)展

        俚俗音樂(lè)之發(fā)展與朝代更迭、政治變革并不完全相吻合,有其獨(dú)行之道,自身遵循發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在運(yùn)行規(guī)則,自萌芽至盛到衰,皆有自在發(fā)展模式。文體通常避免不了會(huì)具有一定的時(shí)代特征,無(wú)論是在內(nèi)容還是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式上,都存在一定程度的時(shí)代印記,時(shí)代印記是彈詞免不了的一個(gè)特征。故,清代女作家彈詞,并非只有清時(shí)印記,亦把時(shí)政與思想潮流融入其作品之中。其作品是思想的反映也是時(shí)代的縮影,從每一篇彈詞作品中都可以一定程度上看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

        成書(shū)于清朝初年的《天雨花》乃是現(xiàn)今知曉的早期彈詞作品,為由明入清女作家陶貞懷所作?!短煊昊ā啡目梢?jiàn)作者的家國(guó)情懷,帶有濃重的政治色彩。作者在文中狠批明末閹黨,據(jù)東林黨觀點(diǎn)對(duì)“三大案”進(jìn)行重新解讀,不僅肯定了左維明恪守儒家倫理道德的做法,亦贊左儀貞于封建禮教中的自我意識(shí),展現(xiàn)出了明朝晚期思想解放大潮之烙印。

        在清政府統(tǒng)治之后,政治局勢(shì)日益穩(wěn)固,社會(huì)環(huán)境趨于平穩(wěn),女作家彈詞的政治性也在此大環(huán)境下逐漸弱化,愈多作品趨向于傳達(dá)作者內(nèi)心思緒,用于敘事抒情,例如《玉釧緣》《再生緣》《安邦志》等。從《玉釧緣》《再生緣》《再造天》到《筆生花》,清代女作家彈詞存在閱作交織,形成了一整套女性文學(xué)的敘事傳統(tǒng),這在中國(guó)女性文學(xué)史可為之大書(shū)。女作家們并非只向往郎情妾意、美滿姻緣,也為時(shí)代倫理綱常對(duì)女子的束縛與偏見(jiàn)而感不公,她們渴望擁有一個(gè)平臺(tái)、一個(gè)機(jī)遇,能夠讓自己如同男子那樣展現(xiàn)才華與抱負(fù)。是故,在這些作品之中,常??梢?jiàn)女子裝束,就科舉而仕,到官場(chǎng)為官走向仕途的故事情節(jié)。雖然這些女作者會(huì)寫(xiě)同樣的女扮男裝這一類(lèi)故事情節(jié),但由于不同的作者擁有各式的經(jīng)歷和境遇,不同的階級(jí)有著差別的教育理念,雖在描述同一故事情節(jié),卻有著不同的風(fēng)格,表達(dá)了作者們特有的個(gè)人情感。因此可以看到彈詞作品既有《再生緣》的決絕,也有《筆生花》的委婉,彈詞作品的內(nèi)容和作品中賦予的情感也不是千篇一律的。

        清朝后期,康乾盛世已不復(fù)存在,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,國(guó)家面臨著內(nèi)憂外患的局面,一些受過(guò)良好教育的知識(shí)女性也為國(guó)家感到擔(dān)憂,身為女子她們只能借助彈詞,抒發(fā)自己憂國(guó)憂民的情感,展現(xiàn)了希望自己能像男子那樣建功立業(yè)、為國(guó)效力的凌云壯志。李桂玉的《榴花夢(mèng)》便展現(xiàn)出女中豪杰桂恒魁建功于疆場(chǎng),文韜武略的女英雄形象?!读窕▔?mèng)》通過(guò)四百多萬(wàn)字的敘述,向世人展現(xiàn)了一位巾幗女英雄的豐功偉績(jī),她在一個(gè)“外而藩鎮(zhèn)擁兵虎視,內(nèi)而宰臣擅政梟圖”的朝代中,在一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的封建時(shí)代里,桂恒魁女扮男裝所取得的成就,不僅讓深閨中的女子揚(yáng)眉吐氣,實(shí)現(xiàn)了她的個(gè)人價(jià)值,也為國(guó)為民,保衛(wèi)了自己的國(guó)家?!读窕▔?mèng)》雖然是以唐朝亂世時(shí)期為故事背景,但實(shí)際上是在暗喻落寞腐敗又危機(jī)四伏的滿清政府。作者借此形象表達(dá)自己也想為國(guó)出征、保衛(wèi)國(guó)家的信念。在她的筆下,女子無(wú)論才智還是在戰(zhàn)場(chǎng)上的勇氣都絲毫不輸男子。

        而后,腐敗無(wú)能的清政府在經(jīng)歷一系列重大政治事件后,甲午戰(zhàn)敗,這更是掀起了帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂潮,對(duì)中國(guó)的掠奪更加肆無(wú)忌憚。積貧積弱、內(nèi)憂外患,中國(guó)人民居于水火之中,愿有英雄出,以解國(guó)與民之困也。女作家周穎芳對(duì)錢(qián)彩的《說(shuō)岳全傳》進(jìn)行改編,在光緒年間成書(shū)《精忠傳》。周穎芳以岳飛精忠報(bào)國(guó)的正義形象進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,表現(xiàn)了她對(duì)抵御列強(qiáng)的強(qiáng)烈期望。一些有識(shí)之士也渴望廣大民眾從封建愚昧的思想中覺(jué)醒,打破男尊女卑的舊倫理,從下層的啟蒙開(kāi)始,開(kāi)啟民智,廣大群眾思想在一定程度上得以開(kāi)化。同治十年臥云女史吳小娥為《金魚(yú)緣全傳》作序云:“《金魚(yú)緣》者,凌云仙子遣懷之作也。……至世之古訓(xùn),女子首在立德立功,而男子亦重在修德建功,是男女固各有不同之德功,不容稍紊者也。如《金魚(yú)緣》之為書(shū),盡有修德不必皆須眉,建功不必望冠弁也。溯觀登朝崇嘏,才實(shí)驚人;出塞木蘭,勇能代父,是豈無(wú)稽之談耶?……至若播之弦歌,化及婦孺,其權(quán)固不能操之仙子,而仙子未始不厚望焉?!雹艽筚澞咎m替父從軍,英勇殺敵,為國(guó)效力之氣魄。此皆為女子想要建功立業(yè),為國(guó)家大義拋頭顱灑熱血的愛(ài)國(guó)熱情。

        四、女性的社會(huì)倫理關(guān)懷——以《天雨花》舉例

        今所知最早的女作家彈詞作品,為成書(shū)于明末清初的《天雨花》,陶貞懷作也。鄭振鐸說(shuō):“第一個(gè)寫(xiě)彈詞的女作家是陶貞懷。她自署為梁溪人。生平不可考知。”并稱(chēng)其作為家傳戶頌之作的政治文學(xué)作品?!短煊昊ā窞椤胺鰝惲⒓o(jì)”而創(chuàng),借用彈詞于教化相較于其它文藝形式更為突出,亦可打動(dòng)人心。作者在感明王朝之滅亡同時(shí),不禁追憶幼時(shí)父親對(duì)自己的疼愛(ài)和教導(dǎo)的畫(huà)面;但現(xiàn)下卻面臨丈夫參軍,愛(ài)子早夭,不免思緒萬(wàn)千難以平靜,整合梳理自己“叢殘舊稿”,五年而成。⑤《天雨花》的創(chuàng)作是基于作者生平經(jīng)歷的,在創(chuàng)作此作時(shí),也將自己復(fù)雜的情感碾碎融入作品之中。

        《天雨花》篇名亦是大有深意,正如“原序”所云:“《天雨花》何為作也?憫倫紀(jì)之棼亂,思得其人以扶倫立紀(jì),而使頑石點(diǎn)頭也?!贝俗鞯膭?chuàng)作目的,就是為扶倫立紀(jì)的。讓頑石點(diǎn)頭故事,出自《蓮社高賢傳·道生法師》,“五載藥爐,一宵蕉雨行將花石以去?!钡郎◣熖K州講法期間就連頑石也受到點(diǎn)化?!独m(xù)傳燈錄》(一六)“金陵保寧寺圓璣禪師”亦云:“直饒說(shuō)得天花亂墜,頑石點(diǎn)頭,算來(lái)多虛不如少實(shí)?!瘪T夢(mèng)龍為明末白話小說(shuō)《石點(diǎn)頭》作“序”認(rèn)為:“石點(diǎn)頭者,生公在虎丘說(shuō)法故事也?!贝诵≌f(shuō)意在勸人為善,以因果輪回關(guān)系,教化頑固不化之人,及時(shí)醒悟,由高人指點(diǎn),頑固不化的石頭也會(huì)得到智慧而點(diǎn)頭,更何況是人??梢?jiàn)作者借用“頑石點(diǎn)頭”意在借高僧講法故事,明文學(xué)之大教。⑥

        《天雨花》描述左維明乃是武曲星下凡,以“萬(wàn)歷、泰昌、天啟三朝君主,有三大案,甚是朦朧”,并且認(rèn)為歷代以來(lái),忠良之人往往被奸佞小人所害,感到非常不公,因此天帝派武曲星下凡,明三案,并為后人立下忠良形象。⑦

        明清之世,社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ)是千家萬(wàn)戶,社會(huì)道德水平的高低源于家庭倫理道德的高下。《天雨花》欲懲創(chuàng)人心,必須從嚴(yán)格家庭倫理開(kāi)始。此文敘述維明經(jīng)國(guó)同時(shí),多書(shū)寫(xiě)維明在家的家教——對(duì)家族成員進(jìn)行的倫理教化。譚正璧說(shuō)左維明在家庭中“不是導(dǎo)女為良,就是引婿歸正?!庇葹槊黠@的是嚴(yán)格的閨訓(xùn),嚴(yán)禁妻女輕易出門(mén)。故因傳統(tǒng)理念之論,講女子主內(nèi),男子主外,女子若擅逾越閨門(mén),是對(duì)男子職分僭越;女子外接,則傷風(fēng)敗俗,而至綱常倫理?yè)p壞。在第十八回中,左維明還認(rèn)為:婚姻是人倫的開(kāi)始,娶妻原來(lái)是為主祀人。因此女子務(wù)必要嚴(yán)守閨訓(xùn),以《內(nèi)則》等女性教科書(shū)為行為準(zhǔn)則,女子必要遵守。并認(rèn)為他的教法言行都是按禮來(lái)進(jìn)行,父母之言要遵從,即“我之教法非別比,舉動(dòng)都皆按禮行,私毫不許來(lái)茍且,父母之言要?jiǎng)C遵?!雹嗟诙寤?,要求在家庭內(nèi)部立了不可擅自打罵丫鬟、高聲罵人、不可閑游輕語(yǔ)狂笑等規(guī)矩,即“行步緩隨尊長(zhǎng)后,日出天明要起身,昏定晨省于父母,退攻女事要?jiǎng)谇冢鹎笆套莺途?,肅然恭敬刻存心。有問(wèn)則應(yīng)無(wú)則止,訓(xùn)你之言默默聽(tīng)?!眹?yán)格要求女子各方面的言行,對(duì)父母長(zhǎng)輩要恭敬從順,行為舉止需大方得體。認(rèn)為女子者,宜藏深閨,不該出門(mén)在外,并遵循《內(nèi)則》。他對(duì)女兒儀貞的處罰其中一項(xiàng)便是背誦《內(nèi)則》。⑨

        不僅如此,原文中左維明之弟在其教導(dǎo)之下,亦有同左維明一樣的極強(qiáng)的綱常倫理意識(shí),他誤認(rèn)為其女秀貞有私情,便對(duì)其女杖打責(zé)罰,而至秀貞死亡。作者在表現(xiàn)秀貞冤屈而亡的慘狀時(shí)極為痛恨:“遍體損傷多血漬,屈天屈地秀貞身。三春驟雨花容悴,六月飛霜怨氣深,虎毒食兒猶不忍,鸮殘啄母太非情!王子剖心悲抑塞,哪吒剔骨恨分明!未區(qū)皂白先摧折,不辨真訛下絕情?!睂?duì)于秀貞的枉死,作者是極為悲痛的,她以六月飛雪、虎毒不食子等表述來(lái)表現(xiàn)封建倫理下女子受到的迫害,她為此角色感到惋惜卻又無(wú)可奈何。而后,作者卻又對(duì)此做了解釋?zhuān)Q(chēng)秀貞本是天上傳言玉女,在天有罪,“因此上,謫凡塵,辱名敗節(jié);又相逢,左致德,是汝仇人?!鄙衩魃咸旄嬲]她:“汝省得,惡姻緣,登時(shí)夢(mèng)覺(jué);洗前愆,歸班位,再讀仙經(jīng)。也勸汝,忘父仇,貞邪自辨;那其間,須顧恤,莫悖天倫!”此段借神明之言意在說(shuō)明秀貞雖受冤屈枉死,但這都是她必須經(jīng)歷的歷練,只有經(jīng)歷此磨難,她才能重歸仙班(第十三回)。雖有秀貞迫于封建父權(quán),亦解釋父子倫序之不可搖者,可見(jiàn)封建禮教是根植當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心深處的。

        彈詞作品《天雨花》的出現(xiàn)似乎是為了進(jìn)行道德重塑而作,父系權(quán)威是該作品的重要內(nèi)容。社會(huì)道德源于家庭道德倫理,家庭道德倫理的核心便是家族中父親這一角色。在作者描寫(xiě)下,父親在家庭地位中的絕對(duì)權(quán)威,也是社會(huì)道德穩(wěn)固的象征。《天雨花》全文表現(xiàn)出“父親”這一形象的強(qiáng)烈崇拜,或許是源自陶貞懷從小受到其父影響的原因。身為女性,陶貞懷雖對(duì)其父崇拜,但又被封建禮教中父系權(quán)威所壓制,欲與其抗?fàn)?,為己發(fā)聲。故而《天雨花》中,借左維明、左儀貞兩個(gè)角色,以見(jiàn)父女時(shí)而一致,時(shí)而矛盾的言行。這兩個(gè)角色“較量”的結(jié)果,往往以左維明為父權(quán)占據(jù)上風(fēng)。⑩由此可以窺見(jiàn),作者雖微有自主意識(shí),想對(duì)父系權(quán)威帶來(lái)的壓迫進(jìn)行反抗,但在內(nèi)心深處卻對(duì)父權(quán)深感認(rèn)同,這是一種在特定時(shí)代下避免不了的矛盾心理。左維明認(rèn)為自己的教育方式是將其女視作珍寶,在第十八回中寫(xiě)道:“弟將兩個(gè)閨秀女,相看一似掌中珍,百般愛(ài)惜如至寶,春風(fēng)瑞日待她們。”不難看出,左維明對(duì)女兒的情感是嚴(yán)厲與珍愛(ài)相交織的,他將子女視作珍寶,卻又對(duì)她嚴(yán)加管教,其中又尤愛(ài)儀貞。?第七回中寫(xiě)道,他對(duì)儀貞“亦不以為女,當(dāng)以子視之?!痹谒挠H自教育之下,儀貞不僅“百家諸子都通曉”,文章詩(shī)賦更是優(yōu)秀于男子,可以說(shuō)女兒的優(yōu)秀離不開(kāi)左維明的嚴(yán)格教導(dǎo),在擁有相當(dāng)知識(shí)儲(chǔ)備后,她與父抗?fàn)幰灿辛艘欢ǖ乃枷牖A(chǔ)。

        《天雨花》之末,四大天師宣玉旨云:“明朝氣數(shù)今已絕,王氣全消輔不成,命汝下凡非別事,為正三綱辨五倫?!蔽淝窍路材康氖菫闅鈹?shù)已盡的明王朝正三綱五常。又說(shuō)道人間此時(shí)的慘狀:“傾因劫運(yùn),普降煞星,俾行天誅,以彰冥罰。詎各兇煞大肆披猖,幾絕人類(lèi),上則欺罔,甚于鹿馬;下則屠戮,慘于鯨鯢?!弊髌分忻髂┢诘纳鐣?huì)慘象也是對(duì)作者所處時(shí)代環(huán)境的紀(jì)實(shí)描寫(xiě),在這樣混亂的世道中,人們幾乎要滅絕,如此慘狀,表現(xiàn)了武曲星下凡的必要性。陶貞懷借用此故事感嘆明王朝氣數(shù)已盡,在王朝末期其世道混亂又奸佞當(dāng)?shù)?,可以看出她雖作為女子,但也渴望有一個(gè)如同武曲星一樣正直之人拯救混亂的世道,匡扶正義。陶貞懷此番表述,可看出其深深的無(wú)奈,但她在對(duì)自己進(jìn)行寬慰的同時(shí),也讓作品具有懲創(chuàng)人心、借古諷今之用。?

        結(jié)語(yǔ)

        隨代遷革,彈唱漸落。清政府滅亡以后,中華民國(guó)成立,在“五四”運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,新思想新文化得以快速傳播,男女平等思想得以普及,婦女的地位也在原有基礎(chǔ)上得以提升。新文學(xué)之興,將包括說(shuō)唱音樂(lè)在內(nèi)的通俗文學(xué)作為批判的對(duì)象,因此,女作家彈詞的創(chuàng)作至民國(guó)初年就偃旗息鼓了,取而代之的是知識(shí)女性用新文學(xué)形式創(chuàng)作出的小說(shuō),來(lái)表現(xiàn)她們沖破封建綱常倫理、繁文縟節(jié)的自我意識(shí)。封建時(shí)代彈詞的創(chuàng)作和傳播是受到極大阻礙的,更別說(shuō)女作家們的彈詞,但清朝時(shí)期女作家們的彈詞作品凝聚了那個(gè)時(shí)代女性的智慧,在一定程度上對(duì)封建時(shí)代的女性沖破封建束縛進(jìn)行了發(fā)聲。在她們筆下,女子不再是深閨婦人,而是充滿理想與抱負(fù)的。

        說(shuō)唱藝術(shù)作為清代俚俗音樂(lè)的“一絕”,與清代《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》《聊齋俚曲》相比,萌芽雖早但說(shuō)唱藝術(shù)的成熟和繁榮卻要晚于這些作品。在清代之前,戲曲和小說(shuō)都已發(fā)展至繁榮期,市井音樂(lè)也有過(guò)大放異彩的時(shí)期,但俚俗類(lèi)的說(shuō)唱音樂(lè)的作品卻只有在清代才受到追捧。俚俗類(lèi)說(shuō)唱音樂(lè)以獨(dú)特魅力席卷社會(huì)各個(gè)階層,但清代之后便逐漸衰微。清代女作家的彈詞作品是中華文庫(kù)中的獨(dú)特存在,女作家們的彈詞不僅是她們對(duì)美好生活的愿景,對(duì)人生喜怒哀樂(lè)的記錄,更是藏著封建禮教下女子對(duì)自我的思考,藏著她們家國(guó)天下的情懷;彈詞是女作家們糅合自己生平經(jīng)歷、思想情感、時(shí)代背景、政治局勢(shì)等而創(chuàng)作的??傊宕悠哐詮椩~興盛可以說(shuō)清代是說(shuō)唱音樂(lè)創(chuàng)作的黃金時(shí)代、專(zhuān)屬的時(shí)代,是這個(gè)時(shí)代獨(dú)特而又無(wú)與倫比的藝術(shù)作品。

        注釋?zhuān)?/p>

        ①⑤⑨車(chē)振華,《清代說(shuō)唱文學(xué)創(chuàng)作研究》,齊魯書(shū)社2015 年。

        ②周巍,《消費(fèi)文化視野下的江南女性群體研究——以近世以來(lái)的女彈詞為例》,《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)》,2015 年。

        ③何軒,《儒家文化與晚清新小說(shuō)的興起》,華中師范大學(xué)2006 年。

        ④魏淑赟,《明清女作家彈詞小說(shuō)與明清社會(huì)》,南開(kāi)大學(xué)2023 年。

        ⑥張艷麗,《金瓶梅詞話中佛道書(shū)寫(xiě)研究》,河南大學(xué)碩士學(xué)位論文2019 年。

        ⑦⑩唐勝蘭,《〈天雨花〉中左儀貞人物形象分析》,《大眾文藝》(理論),2009 年第20 期,均引自第158-159 頁(yè)。

        ⑧戴嬋,《〈天雨花〉塑造的婢妾形象及作者矛盾的女性觀》,《西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2014 年第5 期,第94-98 頁(yè)。

        ?王赟,《彈詞〈天雨花〉中左維明形象分析》,《北方文學(xué)》(下半月),2012 年第4 期,第121-123 頁(yè)。

        ?王春華、吳寶成,《論〈天雨花〉中的女性意識(shí)》,《傳奇·傳記文學(xué)選刊》(理論研究),2009 年第1 期,第27-29 頁(yè)、第12頁(yè)。

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