杜 偉 蔣方舟

（皖西學院藝術學院，安徽 六安 237000）

彈詞乃清代江南說唱音樂形式之一，為說唱文學形式范疇。本研究框架乃是基于清代俚俗音樂研究范疇，對彈詞進行探析，彈詞與同時期的道情、涯詞、木皮詞等同屬說唱音樂范疇卻有著不同內質屬性。本篇旨在探析并揭示彈詞這一說唱音樂創(chuàng)作的總體成就以及它與“女性文學”形式之間的特有關系，為清代說唱音樂研究作出自己微薄的貢獻。

一、彈詞與女性之關聯(lián)

起初，彈詞這種說唱曲藝并非以性別來作為對作詞人和讀者的要求。現(xiàn)今，相關學者通過對彈詞追溯其起源，發(fā)現(xiàn)女性與彈詞之間存在著一條巨大紐帶。①這便是清時女作家彈詞之所以繁盛的重要原因。

陶真乃彈詞前身，元明時，陶真藝人多為“男女警者”，最多則為“盲女”。因而，彈詞與當時女性之間擁有了一定程度上的聯(lián)系。明馮夢龍《情史》有云：“(小青)病益不支，水粒俱絕，日飲梨汁一小盞許?！迸饕虿〔凰疾栾?，只是喝了一點梨汁，可以看出她的病情嚴重?！耙婷鲓y冶服，攤襟欹坐，或呼琵琶婦唱盲詞以遣?！彪m在病中糧食和水未進一粒，卻強撐梳妝坐起，招呼琵琶藝人演奏盲詞，以度過病中時日?？梢姀椩~與女子之間的深刻聯(lián)系，也可見在清朝以前的文獻中便有女子聽彈詞消遣時光的記載。②明末薛旦《醉月緣》傳奇第九折《彈詞》中亦有女子聽唱彈詞的描述：“(小旦)你會唱什么?(凈)我會唱《朱舍記》《何文秀》《劉孝文》《朱買臣》《徐君美》《小秦王》《王昭君》《韓夫人》《孟姜女》《祝英臺》，(小旦) 通舊得緊，有什么新聞事，唱來我聽”。自小旦愿聞新事，且言據(jù)小說戲曲改作“通舊得緊”，則彈詞行于當時矣。是時，閨中女子多知劇目矣。

當時女子對彈詞的喜愛，使得警女彈詞藝人時常會至大戶人家，為深閨中的千金小姐上門彈唱演奏。然，警女登門演奏為家風嚴謹人家不許，也使彈詞受眾范圍縮小。宅于大院之中，女子消遣無非為做女紅、描丹青，亦更渴望能欣賞到彈詞；深宅的規(guī)矩和束縛，更使得欣賞彈詞表演成為女子的愿望。針對此問題，江南書商也設有方略。清代以前，書商迎合讀者喜好，將當時比較受歡迎的彈詞本，聘請知識文雅之士，加工整飭，編曲成書。重編成冊的書籍，便可進入深宅大院中女子閨房，成為她們愛不釋手的精神讀物；重排的彈詞雖文學性被降低不少，卻以此種方式在女子間廣為流傳?！短煊昊ā返诙寤匾嘤忻枋雠与y以接觸到彈詞的場面：“見那些彈詞唱本上邊，離不了月下偷期，藍橋密約……愛貌憐才之說居多?！睆椩~唱本上多有才子佳人相愛的故事，以此惹得維明大怒，命令只留好書，并將“其余的彈詞等類，搬下庭心，一火焚訖！”以此觀之，左維明家風之嚴，他認為彈詞一類的書籍都不能稱之為好書，女子不該閱讀此書，此類書應該被焚毀。女子只能通過書卷閱讀接觸彈詞，最后書卻被焚毀，可見彈詞藝人為大戶人家女子演奏彈詞更為難上加難。

二、女作家對彈詞的選擇

按鄭振鐸、凌景埏、李家瑞的彈詞錄可得知：女性所作彈詞，在已知清代三百余部中，比例占有十分之一，其文學價值是彈詞作品中之最，影響力也最大。比如陶貞懷《天雨花》、陳端生與梁德繩《再生緣》、侯芝《再造天》、陳梅君《鏡中夢》、秋瑾《精衛(wèi)石》、詠蘭、友梅、書竹《俠女群英史》、姜映清《玉鏡臺》《風流罪人》等，其中，陶貞懷的彈詞《天雨花》更是與《紅樓夢》并稱為“南花北夢”。但相比于《紅樓夢》所形成的“紅學”熱潮，《天雨花》則不甚為人熟知，這值得人們深思。

因女作家彈詞主要是作為案頭讀物的文學文本，從清晚期開始，彈詞亦被稱“彈詞小說”。晚清“小說”所指種類繁多，除常見小說之外，也包括戲劇，作品所表達的中心思想、故事來源、政治目的相類。小說與詩歌之間，卻不存在這種過于密切的關系，它們往往可以相對獨立的存在。晚清小說為了達到改良社會的目的，極力突出小說發(fā)揮的社會作用，極力擴大小說的影響范圍，如光緒年間梁啟超的《論小說與群治之關系》有言，“今日欲改良群治，必自小說界革命始”，梁啟超認為要想讓民眾擁有新思想，就要從小說上開始革新，以小說的力量從思想上改變民眾思想。③小說作為一種受眾面較廣面向大眾的文學作品，確實也有這樣的作用。

女作家彈詞雖然存在著一般小說的某些特點，但作為敘事音樂，它又與一般小說的散文化有所區(qū)別。其彈詞可稱“韻文體小說”或“詩體小說”，彈詞小說不僅使用工整的七言句式，押韻的嚴格度也較弱。但是，必須知道彈詞是在一種特定的歷史機遇中成為小說一個類別的，彈詞的產生與發(fā)展在于藝人說唱的“盲詞”。即便在彈詞案頭化之后，對作品的誦讀以及聽講也不會因此而受到太大影響，作品想表達的含義也基本上不會變樣。相比較小說而言，女作家們也似乎更愿意以彈詞來定義她們的作品，在她們心中，小說和彈詞的地位也是不相同的。

《天雨花》作為案頭化作品的典型代表，其中也說到：“何以演之彈詞也?亦感發(fā)懲創(chuàng)之義也?！逼洹霸颉敝貜娬{與音樂之間的關聯(lián)。故，本文將其命名為“女作家彈詞”而非“彈詞小說”。但“原序”依舊重點聚焦于彈詞與音樂的關系。相較典雅七言，彈詞雖也為七言，但彈詞總體上并不以詩情為亮點，更像似一種以敘事為主的文學作品，想表達的內容更以事物為主。因此，在這樣的作品中可窺見瑣碎與鄙俗相交織的特點。清朝的彈詞作家，通常要比普通詩人承受更多來自時代與社會各方的壓力與非議。究其原因，只因彈詞相較主流詩歌作品，通篇顯得并不那么優(yōu)雅精致。面對來自社會各方的壓力與非議，彈詞女作家們勇敢維護著自己辛苦創(chuàng)作的作品，敢于稱其創(chuàng)作為不朽之作。在當時背景下，這是需要何等勇氣。道光元年女子侯芝作《〈再生緣全傳〉序》有言，“詩以言情，史以記事。至野史彈詞，或代前人補恨，或恐往事無傳。雖俚俗之微詞，付棗梨而并壽。”彈詞以它自身特有的文學形式，在極大程度上展現(xiàn)出當時女性作家們的文學才華，也讓她們的傳世欲得到了滿足。故此，彈詞也可稱之為婦女的文學。

三、彈詞在清代的發(fā)展

俚俗音樂之發(fā)展與朝代更迭、政治變革并不完全相吻合，有其獨行之道，自身遵循發(fā)展規(guī)律與內在運行規(guī)則，自萌芽至盛到衰，皆有自在發(fā)展模式。文體通常避免不了會具有一定的時代特征，無論是在內容還是文學藝術表現(xiàn)形式上，都存在一定程度的時代印記，時代印記是彈詞免不了的一個特征。故，清代女作家彈詞，并非只有清時印記，亦把時政與思想潮流融入其作品之中。其作品是思想的反映也是時代的縮影，從每一篇彈詞作品中都可以一定程度上看到當時的社會狀況。

成書于清朝初年的《天雨花》乃是現(xiàn)今知曉的早期彈詞作品，為由明入清女作家陶貞懷所作?！短煊昊ā啡目梢娮髡叩募覈閼?，帶有濃重的政治色彩。作者在文中狠批明末閹黨，據(jù)東林黨觀點對“三大案”進行重新解讀，不僅肯定了左維明恪守儒家倫理道德的做法，亦贊左儀貞于封建禮教中的自我意識，展現(xiàn)出了明朝晚期思想解放大潮之烙印。

在清政府統(tǒng)治之后，政治局勢日益穩(wěn)固，社會環(huán)境趨于平穩(wěn)，女作家彈詞的政治性也在此大環(huán)境下逐漸弱化，愈多作品趨向于傳達作者內心思緒，用于敘事抒情，例如《玉釧緣》《再生緣》《安邦志》等。從《玉釧緣》《再生緣》《再造天》到《筆生花》，清代女作家彈詞存在閱作交織，形成了一整套女性文學的敘事傳統(tǒng)，這在中國女性文學史可為之大書。女作家們并非只向往郎情妾意、美滿姻緣，也為時代倫理綱常對女子的束縛與偏見而感不公，她們渴望擁有一個平臺、一個機遇，能夠讓自己如同男子那樣展現(xiàn)才華與抱負。是故，在這些作品之中，常常可見女子裝束，就科舉而仕，到官場為官走向仕途的故事情節(jié)。雖然這些女作者會寫同樣的女扮男裝這一類故事情節(jié)，但由于不同的作者擁有各式的經歷和境遇，不同的階級有著差別的教育理念，雖在描述同一故事情節(jié)，卻有著不同的風格，表達了作者們特有的個人情感。因此可以看到彈詞作品既有《再生緣》的決絕，也有《筆生花》的委婉，彈詞作品的內容和作品中賦予的情感也不是千篇一律的。

清朝后期，康乾盛世已不復存在，鴉片戰(zhàn)爭后，國家面臨著內憂外患的局面，一些受過良好教育的知識女性也為國家感到擔憂，身為女子她們只能借助彈詞，抒發(fā)自己憂國憂民的情感，展現(xiàn)了希望自己能像男子那樣建功立業(yè)、為國效力的凌云壯志。李桂玉的《榴花夢》便展現(xiàn)出女中豪杰桂恒魁建功于疆場，文韜武略的女英雄形象?！读窕▔簟吠ㄟ^四百多萬字的敘述，向世人展現(xiàn)了一位巾幗女英雄的豐功偉績，她在一個“外而藩鎮(zhèn)擁兵虎視，內而宰臣擅政梟圖”的朝代中，在一個等級森嚴的封建時代里，桂恒魁女扮男裝所取得的成就，不僅讓深閨中的女子揚眉吐氣，實現(xiàn)了她的個人價值，也為國為民，保衛(wèi)了自己的國家?！读窕▔簟冯m然是以唐朝亂世時期為故事背景，但實際上是在暗喻落寞腐敗又危機四伏的滿清政府。作者借此形象表達自己也想為國出征、保衛(wèi)國家的信念。在她的筆下，女子無論才智還是在戰(zhàn)場上的勇氣都絲毫不輸男子。

而后，腐敗無能的清政府在經歷一系列重大政治事件后，甲午戰(zhàn)敗，這更是掀起了帝國主義列強瓜分中國的狂潮，對中國的掠奪更加肆無忌憚。積貧積弱、內憂外患，中國人民居于水火之中，愿有英雄出，以解國與民之困也。女作家周穎芳對錢彩的《說岳全傳》進行改編，在光緒年間成書《精忠傳》。周穎芳以岳飛精忠報國的正義形象進行文學創(chuàng)作，表現(xiàn)了她對抵御列強的強烈期望。一些有識之士也渴望廣大民眾從封建愚昧的思想中覺醒，打破男尊女卑的舊倫理，從下層的啟蒙開始，開啟民智，廣大群眾思想在一定程度上得以開化。同治十年臥云女史吳小娥為《金魚緣全傳》作序云：“《金魚緣》者，凌云仙子遣懷之作也。……至世之古訓，女子首在立德立功，而男子亦重在修德建功，是男女固各有不同之德功，不容稍紊者也。如《金魚緣》之為書，盡有修德不必皆須眉，建功不必望冠弁也。溯觀登朝崇嘏，才實驚人；出塞木蘭，勇能代父，是豈無稽之談耶?……至若播之弦歌，化及婦孺，其權固不能操之仙子，而仙子未始不厚望焉?！雹艽筚澞咎m替父從軍，英勇殺敵，為國效力之氣魄。此皆為女子想要建功立業(yè)，為國家大義拋頭顱灑熱血的愛國熱情。

四、女性的社會倫理關懷——以《天雨花》舉例

今所知最早的女作家彈詞作品，為成書于明末清初的《天雨花》，陶貞懷作也。鄭振鐸說：“第一個寫彈詞的女作家是陶貞懷。她自署為梁溪人。生平不可考知?！辈⒎Q其作為家傳戶頌之作的政治文學作品?！短煊昊ā窞椤胺鰝惲⒓o”而創(chuàng)，借用彈詞于教化相較于其它文藝形式更為突出，亦可打動人心。作者在感明王朝之滅亡同時，不禁追憶幼時父親對自己的疼愛和教導的畫面；但現(xiàn)下卻面臨丈夫參軍，愛子早夭，不免思緒萬千難以平靜，整合梳理自己“叢殘舊稿”，五年而成。⑤《天雨花》的創(chuàng)作是基于作者生平經歷的，在創(chuàng)作此作時，也將自己復雜的情感碾碎融入作品之中。

《天雨花》篇名亦是大有深意，正如“原序”所云：“《天雨花》何為作也？憫倫紀之棼亂，思得其人以扶倫立紀，而使頑石點頭也。”此作的創(chuàng)作目的，就是為扶倫立紀的。讓頑石點頭故事，出自《蓮社高賢傳·道生法師》，“五載藥爐，一宵蕉雨行將花石以去?！钡郎◣熖K州講法期間就連頑石也受到點化。《續(xù)傳燈錄》（一六）“金陵保寧寺圓璣禪師”亦云：“直饒說得天花亂墜，頑石點頭，算來多虛不如少實?！瘪T夢龍為明末白話小說《石點頭》作“序”認為：“石點頭者，生公在虎丘說法故事也?！贝诵≌f意在勸人為善，以因果輪回關系，教化頑固不化之人，及時醒悟，由高人指點，頑固不化的石頭也會得到智慧而點頭，更何況是人?？梢娮髡呓栌谩邦B石點頭”意在借高僧講法故事，明文學之大教。⑥

《天雨花》描述左維明乃是武曲星下凡，以“萬歷、泰昌、天啟三朝君主，有三大案，甚是朦朧”，并且認為歷代以來，忠良之人往往被奸佞小人所害，感到非常不公，因此天帝派武曲星下凡，明三案，并為后人立下忠良形象。⑦

明清之世，社會構成的基礎是千家萬戶，社會道德水平的高低源于家庭倫理道德的高下?！短煊昊ā酚麘蛣?chuàng)人心，必須從嚴格家庭倫理開始。此文敘述維明經國同時，多書寫維明在家的家教——對家族成員進行的倫理教化。譚正璧說左維明在家庭中“不是導女為良，就是引婿歸正?！庇葹槊黠@的是嚴格的閨訓，嚴禁妻女輕易出門。故因傳統(tǒng)理念之論，講女子主內，男子主外，女子若擅逾越閨門，是對男子職分僭越；女子外接，則傷風敗俗，而至綱常倫理損壞。在第十八回中，左維明還認為：婚姻是人倫的開始，娶妻原來是為主祀人。因此女子務必要嚴守閨訓，以《內則》等女性教科書為行為準則，女子必要遵守。并認為他的教法言行都是按禮來進行，父母之言要遵從，即“我之教法非別比，舉動都皆按禮行，私毫不許來茍且，父母之言要凜遵?！雹嗟诙寤?，要求在家庭內部立了不可擅自打罵丫鬟、高聲罵人、不可閑游輕語狂笑等規(guī)矩，即“行步緩隨尊長后，日出天明要起身，昏定晨省于父母，退攻女事要勞勤，尊前侍坐容和緩，肅然恭敬刻存心。有問則應無則止，訓你之言默默聽?！眹栏褚笈痈鞣矫娴难孕?，對父母長輩要恭敬從順，行為舉止需大方得體。認為女子者，宜藏深閨，不該出門在外，并遵循《內則》。他對女兒儀貞的處罰其中一項便是背誦《內則》。⑨

不僅如此，原文中左維明之弟在其教導之下，亦有同左維明一樣的極強的綱常倫理意識，他誤認為其女秀貞有私情，便對其女杖打責罰，而至秀貞死亡。作者在表現(xiàn)秀貞冤屈而亡的慘狀時極為痛恨:“遍體損傷多血漬，屈天屈地秀貞身。三春驟雨花容悴，六月飛霜怨氣深，虎毒食兒猶不忍，鸮殘啄母太非情！王子剖心悲抑塞，哪吒剔骨恨分明！未區(qū)皂白先摧折，不辨真訛下絕情?！睂τ谛阖懙耐魉?，作者是極為悲痛的，她以六月飛雪、虎毒不食子等表述來表現(xiàn)封建倫理下女子受到的迫害，她為此角色感到惋惜卻又無可奈何。而后，作者卻又對此做了解釋，稱秀貞本是天上傳言玉女，在天有罪，“因此上，謫凡塵，辱名敗節(jié)；又相逢，左致德，是汝仇人?！鄙衩魃咸旄嬲]她：“汝省得，惡姻緣，登時夢覺；洗前愆，歸班位，再讀仙經。也勸汝，忘父仇，貞邪自辨；那其間，須顧恤，莫悖天倫！”此段借神明之言意在說明秀貞雖受冤屈枉死，但這都是她必須經歷的歷練，只有經歷此磨難，她才能重歸仙班（第十三回）。雖有秀貞迫于封建父權，亦解釋父子倫序之不可搖者，可見封建禮教是根植當時人們內心深處的。

彈詞作品《天雨花》的出現(xiàn)似乎是為了進行道德重塑而作，父系權威是該作品的重要內容。社會道德源于家庭道德倫理，家庭道德倫理的核心便是家族中父親這一角色。在作者描寫下，父親在家庭地位中的絕對權威，也是社會道德穩(wěn)固的象征?！短煊昊ā啡谋憩F(xiàn)出“父親”這一形象的強烈崇拜，或許是源自陶貞懷從小受到其父影響的原因。身為女性，陶貞懷雖對其父崇拜，但又被封建禮教中父系權威所壓制，欲與其抗爭，為己發(fā)聲。故而《天雨花》中，借左維明、左儀貞兩個角色，以見父女時而一致，時而矛盾的言行。這兩個角色“較量”的結果，往往以左維明為父權占據(jù)上風。⑩由此可以窺見，作者雖微有自主意識，想對父系權威帶來的壓迫進行反抗，但在內心深處卻對父權深感認同，這是一種在特定時代下避免不了的矛盾心理。左維明認為自己的教育方式是將其女視作珍寶，在第十八回中寫道：“弟將兩個閨秀女，相看一似掌中珍，百般愛惜如至寶，春風瑞日待她們?！辈浑y看出，左維明對女兒的情感是嚴厲與珍愛相交織的，他將子女視作珍寶，卻又對她嚴加管教，其中又尤愛儀貞。?第七回中寫道，他對儀貞“亦不以為女，當以子視之。”在他的親自教育之下，儀貞不僅“百家諸子都通曉”，文章詩賦更是優(yōu)秀于男子，可以說女兒的優(yōu)秀離不開左維明的嚴格教導，在擁有相當知識儲備后，她與父抗爭也有了一定的思想基礎。

《天雨花》之末，四大天師宣玉旨云:“明朝氣數(shù)今已絕，王氣全消輔不成，命汝下凡非別事，為正三綱辨五倫?！蔽淝窍路材康氖菫闅鈹?shù)已盡的明王朝正三綱五常。又說道人間此時的慘狀：“傾因劫運，普降煞星，俾行天誅，以彰冥罰。詎各兇煞大肆披猖，幾絕人類，上則欺罔，甚于鹿馬；下則屠戮，慘于鯨鯢。”作品中明末期的社會慘象也是對作者所處時代環(huán)境的紀實描寫，在這樣混亂的世道中，人們幾乎要滅絕，如此慘狀，表現(xiàn)了武曲星下凡的必要性。陶貞懷借用此故事感嘆明王朝氣數(shù)已盡，在王朝末期其世道混亂又奸佞當?shù)?，可以看出她雖作為女子，但也渴望有一個如同武曲星一樣正直之人拯救混亂的世道，匡扶正義。陶貞懷此番表述，可看出其深深的無奈，但她在對自己進行寬慰的同時，也讓作品具有懲創(chuàng)人心、借古諷今之用。?

結語

隨代遷革，彈唱漸落。清政府滅亡以后，中華民國成立，在“五四”運動的推動下，新思想新文化得以快速傳播，男女平等思想得以普及，婦女的地位也在原有基礎上得以提升。新文學之興，將包括說唱音樂在內的通俗文學作為批判的對象，因此，女作家彈詞的創(chuàng)作至民國初年就偃旗息鼓了，取而代之的是知識女性用新文學形式創(chuàng)作出的小說，來表現(xiàn)她們沖破封建綱常倫理、繁文縟節(jié)的自我意識。封建時代彈詞的創(chuàng)作和傳播是受到極大阻礙的，更別說女作家們的彈詞，但清朝時期女作家們的彈詞作品凝聚了那個時代女性的智慧，在一定程度上對封建時代的女性沖破封建束縛進行了發(fā)聲。在她們筆下，女子不再是深閨婦人，而是充滿理想與抱負的。

說唱藝術作為清代俚俗音樂的“一絕”，與清代《長生殿》《桃花扇》《聊齋俚曲》相比，萌芽雖早但說唱藝術的成熟和繁榮卻要晚于這些作品。在清代之前，戲曲和小說都已發(fā)展至繁榮期，市井音樂也有過大放異彩的時期，但俚俗類的說唱音樂的作品卻只有在清代才受到追捧。俚俗類說唱音樂以獨特魅力席卷社會各個階層，但清代之后便逐漸衰微。清代女作家的彈詞作品是中華文庫中的獨特存在，女作家們的彈詞不僅是她們對美好生活的愿景，對人生喜怒哀樂的記錄，更是藏著封建禮教下女子對自我的思考，藏著她們家國天下的情懷；彈詞是女作家們糅合自己生平經歷、思想情感、時代背景、政治局勢等而創(chuàng)作的?？傊宕悠哐詮椩~興盛可以說清代是說唱音樂創(chuàng)作的黃金時代、專屬的時代，是這個時代獨特而又無與倫比的藝術作品。

注釋：

①⑤⑨車振華,《清代說唱文學創(chuàng)作研究》，齊魯書社2015 年。

②周巍，《消費文化視野下的江南女性群體研究——以近世以來的女彈詞為例》，《蘇州科技學院學報》，2015 年。

③何軒，《儒家文化與晚清新小說的興起》，華中師范大學2006 年。

④魏淑赟，《明清女作家彈詞小說與明清社會》，南開大學2023 年。

⑥張艷麗，《金瓶梅詞話中佛道書寫研究》，河南大學碩士學位論文2019 年。

⑦⑩唐勝蘭，《〈天雨花〉中左儀貞人物形象分析》，《大眾文藝》（理論），2009 年第20 期，均引自第158-159 頁。

⑧戴嬋，《〈天雨花〉塑造的婢妾形象及作者矛盾的女性觀》，《西安石油大學學報》（社會科學版），2014 年第5 期，第94-98 頁。

?王赟，《彈詞〈天雨花〉中左維明形象分析》，《北方文學》（下半月），2012 年第4 期，第121-123 頁。

?王春華、吳寶成，《論〈天雨花〉中的女性意識》，《傳奇·傳記文學選刊》（理論研究），2009 年第1 期，第27-29 頁、第12頁。