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        唐代應(yīng)制詩(shī)修辭對(duì)唐詩(shī)繁榮的影響
        ——以對(duì)偶和用典為例

        2024-01-02 21:32:58
        關(guān)鍵詞:太平公主南莊用典

        朱 棟

        (鹽城師范學(xué)院文學(xué)院,江蘇 鹽城 224002)

        引言

        美國(guó)著名唐詩(shī)研究專(zhuān)家宇文所安在其著作《初唐詩(shī)》中認(rèn)為:“宮廷詩(shī)還提供了同等價(jià)值的、宮廷詩(shī)時(shí)代之前大部分詩(shī)歌所缺乏的某種東西:它給了詩(shī)人控制力,這種與藝術(shù)保持距離的感覺(jué)使他得以將它看成藝術(shù)。只有保持這種距離,詩(shī)人才能避免簡(jiǎn)單地陳述詩(shī)意,學(xué)會(huì)將所要表達(dá)的真正意思蘊(yùn)涵在詩(shī)篇中。”[1]宇文所安對(duì)宮廷詩(shī)的評(píng)價(jià)是比較客觀的,而這一評(píng)價(jià)對(duì)作為宮廷詩(shī)重要組成部分之一的唐代應(yīng)制詩(shī)也是合適的。

        唐代詩(shī)歌的最高成就為律詩(shī)。律詩(shī)形成于初唐,成熟、繁盛于中晚唐。律詩(shī)的成就在于它是在嚴(yán)格的束縛中開(kāi)出的詩(shī)歌奇葩。律詩(shī)在其定型和成熟的過(guò)程中,總結(jié)出一套符合詩(shī)歌美學(xué)規(guī)范的程式與規(guī)則,而應(yīng)制詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程就為律詩(shī)的定型與成熟提供了理想的練習(xí)場(chǎng)所。應(yīng)制詩(shī)為現(xiàn)場(chǎng)所作,時(shí)效是第一位的。應(yīng)制詩(shī)作者為了在最短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出一首符合規(guī)范的應(yīng)制詩(shī),他們?cè)陂L(zhǎng)期的摸索實(shí)踐中,形成了一套程式?!笆紫仁情_(kāi)頭部分,通常用兩句詩(shī)介紹事件。接著是可延伸的中間部分,由描寫(xiě)對(duì)偶句組成。最后部分是詩(shī)篇的‘旨意’,或是個(gè)人愿望、情感的插入,或是巧妙的主意,或是某種使前面的描寫(xiě)頓生光彩的結(jié)論。有時(shí)結(jié)尾兩句僅是描寫(xiě)事件的結(jié)束。律詩(shī)理論家對(duì)這三部分做了更復(fù)雜的細(xì)分,但是這些后來(lái)的劃分是描述出來(lái)的,而不是約定俗成的。較基本的三部式先于律詩(shī)形成,并超越了律詩(shī)的范圍。這一時(shí)期的很大一部分詩(shī)篇(雖然不是全部)運(yùn)用了三部式;在甚至更大的范圍里,三部式成為詩(shī)歌變化和發(fā)展趨向的標(biāo)準(zhǔn)?!盵2]在這“三部式”的創(chuàng)作過(guò)程中,對(duì)修辭手法的運(yùn)用極為頻繁。

        一、唐代應(yīng)制詩(shī)對(duì)對(duì)偶辭格的運(yùn)用

        在唐代應(yīng)制詩(shī)的三部式結(jié)構(gòu)中,最出彩、也是最能顯示作者才華的為中間寫(xiě)景部分。應(yīng)制詩(shī)作者為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,拔得頭籌,進(jìn)而撈取更多的政治資本,他們?cè)趧?chuàng)作應(yīng)制詩(shī)的中間寫(xiě)景部分時(shí),就會(huì)大量地選用各種修辭手法,其中,對(duì)偶辭格被選用的頻率最高,如武平一的應(yīng)制詩(shī)《奉和立春內(nèi)出綵花樹(shù)應(yīng)制》。

        奉和立春內(nèi)出綵花樹(shù)應(yīng)制

        唐·武平一

        鑾輅青旂下帝臺(tái),東郊上苑望春來(lái)。

        黃鶯未解林間囀,紅蕊先從殿里開(kāi)。

        畫(huà)閣條風(fēng)初變柳,銀塘曲水半含苔。

        欣逢睿藻光韶律,更促霞觴畏景催。

        該首應(yīng)制詩(shī)為標(biāo)準(zhǔn)的七言律詩(shī),全詩(shī)押咍、灰二韻,兩韻同用。作者嚴(yán)格地按照三部式程式進(jìn)行創(chuàng)作,其中頷聯(lián)“黃鶯未解林間囀,紅蕊先從殿里開(kāi)”和頸聯(lián)“畫(huà)閣條風(fēng)初變柳,銀塘曲水半含苔”均采用了對(duì)偶的修辭手法,對(duì)仗極為工穩(wěn)。另如劉憲的應(yīng)制詩(shī)《侍宴長(zhǎng)寧公主東莊》。

        侍宴長(zhǎng)寧公主東莊

        唐·劉憲

        公主林亭地,清晨降玉輿。

        畫(huà)橋飛渡水,仙閣涌臨虛。

        晴新看蛺蝶,夏早摘芙蕖。

        文酒娛游盛,忻叨侍從馀。

        該首應(yīng)制詩(shī)為標(biāo)準(zhǔn)的五言律詩(shī),全詩(shī)押魚(yú)韻。詩(shī)歌采用三部式結(jié)構(gòu),首聯(lián)交代公主東莊的位置,并寫(xiě)玉飾的車(chē)馬前來(lái)游覽。頷聯(lián)采用對(duì)偶的手法,將“畫(huà)橋”與“仙閣”相對(duì)、“飛渡水”與“涌臨虛”相對(duì),描寫(xiě)出長(zhǎng)寧公主東莊人工所造景色的華美:畫(huà)橋橫跨池水;飛閣高聳,好像延伸到霄漢之間。頸聯(lián)仍采用對(duì)偶手法,將“晴新”與“夏早”相對(duì)、“看蛺蝶”與“摘芙蕖”相對(duì),形象地描繪出公主東莊自然景色之優(yōu)美:晴朗的天氣下,看蛺蝶飛舞于花間;夏日的清晨采摘著荷花。環(huán)境宜人,恬靜閑適。尾聯(lián)表達(dá)在歡娛的酒宴之上,從游極盛,能得以侍宴,倍感欣慰。

        以上兩例應(yīng)制詩(shī)均為律詩(shī),唐代應(yīng)制詩(shī)中的排律亦是如此,即中間的描寫(xiě)部分多采用對(duì)偶的修辭手法,如張說(shuō)的應(yīng)制詩(shī)《扈從幸韋嗣立山莊應(yīng)制》。

        扈從幸韋嗣立山莊應(yīng)制

        唐·張說(shuō)

        寒灰飛玉琯,湯井駐金輿。

        既得方明相,還尋大隗居。

        懸泉珠貫下,列帳錦屏舒。

        騎遠(yuǎn)林逾密,笳繁谷自虛。

        門(mén)旗塹復(fù)磴,殿幕裹通渠。

        舞鳳迎公主,雕龍賦婕妤。

        地幽天賞洽,酒樂(lè)御筵初。

        菲才叨侍從,連藻愧應(yīng)徐。

        該首應(yīng)制詩(shī)為五言排律,全詩(shī)押魚(yú)韻。該首應(yīng)制詩(shī)描寫(xiě)的是作者陪侍皇帝幸臨韋嗣立山莊的景況與情感,盛贊山莊景色之清幽、宴樂(lè)之美妙,深表感恩之情。詩(shī)的前兩聯(lián)寫(xiě)將葭燒成灰,放在律管中吹奏,玉制的管樂(lè),因?yàn)槁蓺鈶?yīng),所以寒灰飛;以樂(lè)聲陪襯皇帝出游,點(diǎn)明出游的興致之高漲。接下來(lái)的四聯(lián)均采用對(duì)偶的修辭手法,集中寫(xiě)景,寫(xiě)出山莊的景色之優(yōu)美。倒數(shù)第二聯(lián),再次強(qiáng)調(diào)宴飲之歡樂(lè)。末聯(lián)以自述自己沒(méi)有才能,卻得以陪同侍宴作結(jié),暗表感謝皇恩之意。

        還有一些應(yīng)制詩(shī)的中間部分在描寫(xiě)景物時(shí),會(huì)將對(duì)偶辭格和其他修辭手法融合起來(lái)使用,如宋之問(wèn)的應(yīng)制詩(shī)《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪綵花應(yīng)制》。

        奉和立春日侍宴內(nèi)出剪綵花應(yīng)制

        唐·宋之問(wèn)

        金閣妝新杏,瓊筵弄綺梅。

        人間都未識(shí),天上忽先開(kāi)。

        蝶繞香絲住,蜂憐艷粉回。

        今年春色早,應(yīng)為剪刀催。

        該首應(yīng)制詩(shī)為標(biāo)準(zhǔn)的五言律詩(shī),全詩(shī)押咍、灰二韻,兩韻可換用。詩(shī)的頸聯(lián)“蝶繞香絲住,蜂憐艷粉回”在選用對(duì)偶修辭手法的同時(shí),還采用了擬人的修辭手法,寫(xiě)春蝶、蜜蜂惜香戀艷,翩翩起舞,因?yàn)榇盒乓坏?,萬(wàn)紫千紅的春之盛景即將到來(lái),透露出濃濃的喜悅之情。

        可以說(shuō),對(duì)偶辭格成就了唐代的應(yīng)制詩(shī),而應(yīng)制詩(shī)又以自己的特殊影響力促進(jìn)了唐代格律詩(shī)的繁榮。

        二、唐代應(yīng)制詩(shī)的用典

        用典也是唐代應(yīng)制詩(shī)作者最勤于使用的辭格之一,其對(duì)唐詩(shī)的繁榮也有較大的影響。宋代葛立方在其詩(shī)評(píng)著作《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中曰:“應(yīng)制詩(shī)非他詩(shī)比,自是一家句法,大抵不出于典實(shí)富艷爾。……皆典實(shí)富艷有余,若作清癯平淡之語(yǔ),終不近爾?!盵3]這句話(huà)明確地指出了應(yīng)制詩(shī)重視“典實(shí)”的這一特點(diǎn)。這一特點(diǎn)是由應(yīng)制詩(shī)的本質(zhì)屬性所決定的。應(yīng)制詩(shī)為受帝王之命、現(xiàn)場(chǎng)所作,既有君主在場(chǎng)的莊嚴(yán)性,又有創(chuàng)作場(chǎng)域的封閉性,還有展現(xiàn)才華的競(jìng)爭(zhēng)性。應(yīng)制詩(shī)作者為了在確保讓君王歡心的前提下,使自己的應(yīng)制之作得以脫穎而出,無(wú)不在詩(shī)歌的辭藻上下足功夫,力求通過(guò)選用恰當(dāng)?shù)牡涔蕘?lái)施展自己的才華,如“發(fā)生同化育,播物體陶鈞?!保ㄔS敬宗《奉和元日應(yīng)制》)、“佳氣浮仙掌,熏風(fēng)繞帝梧?!保ㄡ谋尽斗詈驼张R朝》)、“圣藻凌云裁柏賦,仙歌促宴摘梅春?!保f元旦《奉和人日重宴大明宮恩賜綵縷人勝應(yīng)制》)、“陛下治萬(wàn)國(guó),臣作水心人?!保ㄩ惓[《三日曲水侍宴應(yīng)制》)、“無(wú)路乘槎窺漢渚,徒知訪(fǎng)卜就君平?!保ㄉ蹠N《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)、“青鳥(niǎo)白云王母使,垂藤斷葛野人心?!保◤堃字斗詈褪ブ葡娜沼问壬健罚?、“瑤臺(tái)半入黃山路,玉檻傍臨玄覇津。”(盧藏用《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》)等等。甚至,有些唐代應(yīng)制詩(shī)同時(shí)選用多個(gè)典故,如宗楚客的應(yīng)制詩(shī)《奉和圣制喜雪應(yīng)制》。

        奉和圣制喜雪應(yīng)制

        唐·宗楚客

        飄飄瑞雪下山川,散漫輕飛集九埏。

        似絮還飛垂柳陌,如花更繞落梅前。

        影隨明月團(tuán)紈扇,聲將流水雜鳴弦。

        共荷神功萬(wàn)庾積,終朝圣壽百千年。

        該首應(yīng)制詩(shī)為七言律詩(shī),押先韻。全詩(shī)除了首聯(lián)解題和尾聯(lián)頌圣之外,中間寫(xiě)景的兩聯(lián)均采用了用典的修辭手法,其中,“似絮”典出自《世說(shuō)新語(yǔ)》,“落梅”典出自《太平廣記》,“團(tuán)紈扇”出自《怨歌行》,“鳴弦”出自《論語(yǔ)》。

        當(dāng)然,唐代應(yīng)制詩(shī)為了滿(mǎn)足頌圣的需要,其用典也頗具其自身特點(diǎn),即多用圣君賢臣之典。因漢朝與唐朝有諸多相似之處,所以唐代的應(yīng)制詩(shī)作者多選用與漢朝皇帝相關(guān)的典故來(lái)頌揚(yáng)當(dāng)時(shí)的君主。漢高祖劉邦,滅秦建漢,為一代梟雄,與他相關(guān)的“大風(fēng)歌”之典就多被唐代應(yīng)制詩(shī)作者所選用,如“大風(fēng)迎漢筑,叢煙入舜球?!保ㄉ瞎賰x《奉和過(guò)舊宅應(yīng)制》),這是以漢高祖返鄉(xiāng)比擬唐太宗過(guò)舊宅;“停輿興睿覽,還舉大風(fēng)篇。”(王德真《奉和圣制過(guò)溫湯》),這是將唐高宗的《過(guò)溫湯》詩(shī)比作漢高祖的《大風(fēng)歌》;“延襟小山路,還起大風(fēng)歌?!保▌⒌t之《奉和別越王》),這里是將唐高宗的《別越王》詩(shī)比作漢高祖的《大風(fēng)歌》;“巖壑清音暮,天歌起大風(fēng)?!保◤堈f(shuō)《奉和圣制登驪山矚眺應(yīng)制》),這里是以漢高祖作的《大風(fēng)歌》比擬唐中宗的《登驪山》之作;“日宇開(kāi)初景,天詞掩大風(fēng)?!保ㄑ︷ⅰ洞榷魉戮湃諔?yīng)制》),這里是以劉邦《大風(fēng)歌》為襯托,夸贊唐中宗的詩(shī)才之高;“同沾小雨潤(rùn),竊仰大風(fēng)詩(shī)?!保ㄚw彥昭《奉和幸大薦福寺》),薦福寺為唐中宗的舊宅,這里是以劉邦的《大風(fēng)歌》比擬唐中宗重返舊宅所詠之作;“欣承大風(fēng)曲,竊預(yù)小童謳?!保ㄠ崘帧斗詈托掖笏]福寺》),這里也是以劉邦回歸故里時(shí)所作的《大風(fēng)歌》比擬唐中宗返舊宅所詠?lái)灥脑?shī)篇等等。

        漢武帝作為一代圣君,對(duì)內(nèi)大力推行改革,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”;對(duì)外大敗匈奴,開(kāi)辟絲綢之路,開(kāi)創(chuàng)了西漢王朝的鼎盛時(shí)期,與他相關(guān)的“橫汾”典和“昆明灰”典在唐代應(yīng)制詩(shī)中被選用的頻率也極高。選用“橫汾”典的唐代應(yīng)制詩(shī)詩(shī)句如“橫汾宴鎬歡無(wú)極,歌舞年年圣壽杯?!保ɡ钸m《帝幸興慶池戲競(jìng)渡應(yīng)制》),這里是以漢武帝橫汾之行比喻唐中宗興慶池觀賽舟之舉;“圣圖恢宇縣,歌賦小橫汾?!保ㄌK頲《奉和圣制登驪山高頂寓目應(yīng)制》),這里是以漢武帝游橫汾賦《秋風(fēng)辭》為襯托,稱(chēng)頌唐中宗《登驪山》之作;“貴主稱(chēng)觴萬(wàn)年受,還輕漢武濟(jì)汾游?!保ɡ钸m《侍宴安樂(lè)公主莊應(yīng)制》),這里是以漢武帝濟(jì)汾之游為襯托,頌揚(yáng)唐中宗在安樂(lè)公主山莊的宴游;“群臣相慶嘉魚(yú)樂(lè),共哂橫汾歌詠秋?!保ㄐ鞆┎斗詈团d慶池戲競(jìng)渡應(yīng)制》),這里是以漢武帝橫汾游玩襯托唐中宗觀競(jìng)渡之游;“皆言侍蹕橫汾宴,暫似乘槎天漢游?!保ㄐ鞆┎渡纤热侦痨紴I應(yīng)制》),這里是以漢武帝“橫汾宴”,代指唐中宗祓禊渭水之濱君臣宴飲;“漢武橫汾日,周王宴鎬年?!保◤堈f(shuō)《承和圣制暇日與兄弟同游興慶宮作應(yīng)制》),這里是以漢武帝濟(jì)汾宴飲并賦《秋風(fēng)辭》,來(lái)比擬唐玄宗與其兄弟同游并賦詩(shī);“思逸橫汾唱,歡留宴鎬杯。”(沈佺期《奉和晦日賀幸昆明池應(yīng)制》),這里是以漢武帝游橫汾賦《秋風(fēng)辭》,來(lái)比擬唐中宗游昆明池賦詩(shī);“興逸橫汾什,恩褒作頌才?!保ㄔ瑫煛斗詈褪ブ拼饛堈f(shuō)扈從南出雀鼠谷之作》),這里是以“橫汾什”喻指唐玄宗答張說(shuō)之作;“鳴鑾初幸代,旋蓋欲橫汾。”(席豫《奉和圣制答張說(shuō)南出雀鼠谷》),這里是以漢武帝汾上之行,來(lái)比擬唐玄宗南出雀鼠谷之行;“豈如橫汾唱,其事徒驕逸。”(崔元翰《奉和圣制重陽(yáng)旦日百僚曲江宴示懷》),這里是以“橫汾唱”為反襯,對(duì)皇帝重陽(yáng)日宴百僚予以歌頌等等。

        “昆明灰”典出自晉朝干寶的《搜神記》,書(shū)中記載:“漢武帝鑿昆明池,極深,悉是灰墨,無(wú)復(fù)土,舉朝不解,以問(wèn)東方朔。朔曰:‘臣愚不足以知之,試問(wèn)西域人?!梁鬂h明帝時(shí),西域道人來(lái)洛陽(yáng),時(shí)有憶朔言者,乃試以武帝時(shí)灰墨問(wèn)之,道人云:‘經(jīng)云,天地將盡則劫燒,此劫燒之余灰也?!焙笫谰陀谩袄ッ骰摇庇髦笐?zhàn)火遺跡,或用以詠?lái)灷ッ鞒氐?。采用此典的唐代?yīng)制詩(shī)詩(shī)句有“下輦登三襲,褰旒望九垓?!保▌棥斗詈托胰龝?huì)寺應(yīng)制》),三會(huì)寺與昆明池故址均在長(zhǎng)安城西南,詩(shī)中借以詠?lái)炈轮泄懦?;“象溟看浴景,燒劫辨陳灰?!保ㄋ沃畣?wèn)《奉和晦日幸昆明池應(yīng)制》)、“劫盡灰猶識(shí),年移石故留?!保ɡ顏V《奉和晦日幸昆明池應(yīng)制》)以及“懷舊苑經(jīng)寒,露殘池問(wèn)劫?!保ㄠ崘帧斗詈托胰龝?huì)寺應(yīng)制》),均是以“昆明灰”詠?lái)灷ッ鞒亍?/p>

        唐代應(yīng)制詩(shī)除了對(duì)與漢代帝王相關(guān)的典故多有選用之外,對(duì)與堯、舜等先古帝王相關(guān)的典故也多有選用,其中,此類(lèi)典故中被選用頻率最高的應(yīng)為“熏風(fēng)”(又寫(xiě)作“薰風(fēng)”“南風(fēng)”)典,如“既欣東日戶(hù),復(fù)詠南風(fēng)篇?!保ㄎ赫鳌斗詈驼张R朝應(yīng)制》),這里是借“南風(fēng)”將唐太宗同舜帝相比擬;“湛露飛堯酒,熏風(fēng)入舜弦?!保ㄗ诔汀斗詈托疑详?yáng)宮侍宴應(yīng)制》),這里是以“熏風(fēng)”喻指皇帝所作的詩(shī)作;“為奏薰琴唱,仍題寶劍名?!保◤埦琵g《奉和圣制送尚書(shū)燕公赴朔方》),燕公就是張說(shuō),這里是以“薰琴唱”喻指唐玄宗的《送張說(shuō)巡邊》詩(shī);“漢酺歌圣酒,韶樂(lè)舞薰風(fēng)?!保◤埦琵g《奉和圣制登封禮畢洛城酺宴》),這里選用“熏風(fēng)”典,是將當(dāng)時(shí)的皇帝與舜帝相比擬,等等。

        除了以上所論述的幾類(lèi)典故之外,其他用以歌頌賢君圣主的典故,像“湛露”“鈞天”“宴鎬”“涂上”“南山壽”“德音”等也多有被選用。

        唐代應(yīng)制詩(shī)中有一類(lèi)是涉及皇家公主的,據(jù)統(tǒng)計(jì),此類(lèi)應(yīng)制詩(shī)共有一百一十八首,約占唐代應(yīng)制詩(shī)總數(shù)的百分之十五。如,涉及太平公主的應(yīng)制詩(shī),有李嶠的《太平公主山亭侍宴應(yīng)制》、郭正一的《奉和太子納妃太平公主出降》、張昌宗的《太平公主山亭侍宴》、張易之的《侍從過(guò)公主南莊侍宴探得風(fēng)字應(yīng)制》、趙彥昭的《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》等,共有應(yīng)制詩(shī)二十二首;涉及安樂(lè)公主的應(yīng)制詩(shī),有杜審言的《歲夜安樂(lè)公主滿(mǎn)月侍宴應(yīng)制》、趙彥昭的《安樂(lè)公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開(kāi)字》、蘇頲的《侍宴安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》、馬懷素的《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》、崔日用的《夜宴安樂(lè)公主宅》等,共有應(yīng)制詩(shī)三十一首;涉及金城公主的應(yīng)制詩(shī),有劉憲的《奉和送金城公主入西蕃應(yīng)制》、張說(shuō)的《奉和圣制送金城公主適西蕃應(yīng)制》等,共有應(yīng)制詩(shī)二十八首;涉及長(zhǎng)寧公主的應(yīng)制詩(shī),有鄭愔的《中宗降誕日長(zhǎng)寧公主滿(mǎn)月侍宴應(yīng)制》、李嶠的《侍宴長(zhǎng)寧公主東莊應(yīng)制》、上官昭容的《游長(zhǎng)寧公主流杯池》組詩(shī)二十五首等,共有應(yīng)制詩(shī)三十四首;涉及玉真公主的應(yīng)制詩(shī),有王維的《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制》、張說(shuō)的《奉和圣制同玉真公主過(guò)大哥山池題石壁應(yīng)制》《奉和圣制同玉真公主游大哥山池題石壁》等,共有應(yīng)制詩(shī)三首。因此,在這些應(yīng)制詩(shī)中,對(duì)與七仙女相關(guān)的典故“乘槎”“支機(jī)石”,以及與秦穆公之女弄玉相關(guān)的典故“鳳皇臺(tái)”,被選用的頻率就極高。

        典故“乘槎”出自晉代張華《博物志》,書(shū)中云:“舊說(shuō)云天,河與海通,近世有人居海渚者,年年八月有浮槎去來(lái)不失期。乘槎而去……奄至一處……遙望宮中多織婦,見(jiàn)一丈夫牽牛,渚次飲之。牽牛乃驚問(wèn)曰:‘何由至此?’……此人問(wèn):‘此是何處?’答曰:‘君還至蜀邵,訪(fǎng)嚴(yán)君平,則知之?!共簧习?,因還如期。后至蜀,問(wèn)君平,曰:‘某年月日有客星犯牽牛宿?!?jì)年月,正是此人到天河時(shí)也?!盵4]后因以將其用作詠?lái)炁@煽椗蛳删车牡涔?。采用該典的唐代?yīng)制詩(shī)詩(shī)句如“無(wú)路乘槎窺漢渚,徒知就卜訪(fǎng)君平。”(邵昇《奉和初幸太平公主南莊應(yīng)制》),這里是以織女所在的天河仙境比擬公主莊園,以表達(dá)贊美之意;“今日扈蹕平陽(yáng)館,不羨乘槎天漢邊。”(蘇頲《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》),這里是說(shuō)太平公主南莊勝過(guò)織女仙境,夸飾意味極濃;“庭養(yǎng)沖天鶴,溪流上漢槎?!保ㄍ蹙S《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制》),這里是說(shuō)玉真公主山莊有溪流可以泛舟,暗以仙境相比。

        典故“支機(jī)石”,出自《太平御覽》卷八引的《集林》,書(shū)中曰:“昔有一人尋河源,見(jiàn)婦人浣紗以問(wèn)之,曰:‘此天河也?!伺c一石。而歸問(wèn)嚴(yán)君平云:‘此織女支機(jī)石也?!盵5]“支機(jī)石”是傳說(shuō)中織女所用,詩(shī)文中常用作詠天河、七夕或石頭的典故。在唐代應(yīng)制詩(shī)中,選用此典的詩(shī)句如“借問(wèn)游天使,誰(shuí)能取石回。”(李適《安樂(lè)公主移入舊宅》),這里是用支機(jī)石之典,暗將公主新宅比作織女所在的天上仙境,贊美之意盡顯;“買(mǎi)地鋪金曾作埒,尋河群石舊支機(jī)。”(沈佺期《奉和春初幸太平公主南莊應(yīng)制》),這里是以天上的支機(jī)石比喻太平公主南莊中的奇石,借以表現(xiàn)公主極盡搜奇之能事。

        典故“鳳皇臺(tái)”,出自北魏酈道元的《水經(jīng)注》,該書(shū)卷十八《渭水二》曰:“(雍)又有鳳臺(tái)、鳳女祠。秦穆公時(shí)有簫史者,善吹簫,能致白鵠孔雀。穆公女弄玉好之,公為作鳳臺(tái)以居之。積數(shù)十年,一旦隨鳳去。云雍宮世有簫管之聲焉,今臺(tái)傾祠毀,不復(fù)然?!盵6]鳳女臺(tái)在今陜西省寶雞市東南,傳說(shuō)為春秋時(shí)秦穆公之女弄玉夫婦所居,后因以用作詠?lái)灩髡〉牡涔省2捎迷摰涔实奶拼鷳?yīng)制詩(shī)詩(shī)句如“鸞輅已辭烏鵲渚,簫聲猶繞鳳皇臺(tái)?!保ɡ顛斗詈统醮盒姨焦髂锨f應(yīng)制》),這里借用此典,是襯托太平公主南莊樂(lè)聲之悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng);“龍舟下瞰鮫人室,羽節(jié)高臨鳳女臺(tái)?!保ɡ顛短焦魃酵?yīng)制》),這里是以“鳳女臺(tái)”代指太平公主山亭,以表贊頌之意。

        在我國(guó)古代的詩(shī)歌史中,應(yīng)制詩(shī)可以說(shuō)是用典最為繁復(fù)的詩(shī)歌形態(tài)之一。應(yīng)制詩(shī)特殊的寫(xiě)作背景,將用典與詩(shī)歌緊密地聯(lián)系在了一起,造成應(yīng)制詩(shī)“富于典實(shí)”的特點(diǎn)。應(yīng)制詩(shī)作為君臣活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的即興之作,在同一場(chǎng)合下,應(yīng)制詩(shī)作品的數(shù)量一般會(huì)不止一首,這樣就必然會(huì)有高低、優(yōu)劣之分,這種即興詩(shī)文創(chuàng)作比賽的性質(zhì)就使得用典在詩(shī)文創(chuàng)作中變得更為流行。除了受君主之命寫(xiě)作應(yīng)制詩(shī)作品之外,應(yīng)制詩(shī)作者在其他場(chǎng)合也會(huì)不由自主地將寫(xiě)作應(yīng)制詩(shī)的用典經(jīng)驗(yàn)推及到普通詩(shī)歌的創(chuàng)作上,這就在一定程度上促進(jìn)了用典在詩(shī)歌整體創(chuàng)作上的運(yùn)用。從唐代應(yīng)制詩(shī)自身勤于用典到用典在唐代詩(shī)歌整體創(chuàng)作中成為一種普遍的技巧,唐代應(yīng)制詩(shī)作者在其中的推動(dòng)作用是不容小覷的。

        三、結(jié)語(yǔ)

        唐代應(yīng)制詩(shī)作者因受時(shí)代和創(chuàng)作場(chǎng)域的影響,均具有濃郁的修辭心理,特別重視對(duì)各類(lèi)修辭手法的運(yùn)用。他們?cè)谧非笤?shī)歌形式和聲律美的同時(shí),多關(guān)注表意的貼切和對(duì)詩(shī)歌意境的營(yíng)造,這就督促詩(shī)人在創(chuàng)作中不斷地嘗試和創(chuàng)新,豐富對(duì)各類(lèi)修辭手法的選用。唐代應(yīng)制詩(shī)人的特有修辭心理和創(chuàng)作舉措很大程度上促進(jìn)了唐詩(shī)的發(fā)展與繁榮。特別是唐代應(yīng)制詩(shī)作者多身兼皇帝幸臣和文學(xué)領(lǐng)袖的身份,他們?cè)趹?yīng)制詩(shī)創(chuàng)作中對(duì)詩(shī)歌技藝的探索與提升,必然被下層文人所推崇和接受,這也促進(jìn)了唐代詩(shī)歌整體水平的提高。從初唐高宗、武后朝開(kāi)始,因?qū)m廷斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期存在,大批應(yīng)制詩(shī)作者被貶謫到地方為官,把他們?cè)陂L(zhǎng)期的應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作中所摸索出的詩(shī)歌創(chuàng)作技藝與修辭技巧帶到了民間,從而推動(dòng)了唐朝底層文人詩(shī)藝水平的提高,為唐詩(shī)的整體繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)。

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