隋靈靈

(山東建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東 濟南 250101)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出,“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(1)《習(xí)近平著作選讀》第2卷,北京:人民出版社,2023年版,第483頁。?！皟蓚€結(jié)合”的重要論斷為新時代中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合提供了基本遵循。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱,蘊含著豐富的唯物觀、辯證觀、實踐觀和歷史觀等哲學(xué)思想,為推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,賦予馬克思主義中國化時代化以中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值底蘊。正是因為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的契合性,馬克思主義才能在中華大地生根發(fā)芽開花結(jié)果,同時不斷指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記深刻指出:“任何科學(xué)理論和制度,必須本土化才能真正起到作用?！?2)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》,北京:人民出版社,2016年版,第33頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化進程中,不僅為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了方法論指導(dǎo),也為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革以及探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路提供了有益借鑒。馬克思主義要想深深扎根于中國大地,就必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在與中華文明的交流融合中持續(xù)推動馬克思主義中國化時代化。

一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有豐富的唯物主義思想,既包括自然觀、神滅論、理氣論等樸素唯物主義哲學(xué)理論,也包括“實事求是”的實踐唯物主義精神。這些理論與主張皆與恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的科學(xué)總結(jié)相適應(yīng),為解釋精神與自然界、思維與存在的關(guān)系問題以及物質(zhì)與精神的關(guān)系問題提供了中國傳統(tǒng)智慧,也在馬克思主義唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的唯物主義思想的結(jié)合中碰撞出思想的火花,是馬克思主義中國化的思想基礎(chǔ),推動了馬克思主義唯物論中國化時代化的發(fā)展。

傳統(tǒng)自然觀、神滅論、理氣論都承認(rèn)世界的物質(zhì)性,認(rèn)為事物的發(fā)展遵循一定的規(guī)律,這與馬克思主義唯物論產(chǎn)生了不謀而合的思想共鳴。

中國古代對自然觀的研究開始于追究世界的源頭,即世界到底是由上帝創(chuàng)造的還是自然形成的。老子是提出“自然”概念的第一人,他提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”(3)《道德經(jīng)》第25章。,從生成論的角度解釋了人、地、天乃至宇宙萬物的生成皆遵循“道”,而“道”的形成按照自然法則獨立運行,宇宙萬物都有其特定的運行規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧卑选疤臁笨醋魇强杀徽J(rèn)知的客觀存在,否認(rèn)了世界是由上帝創(chuàng)造的觀點,是對天命觀和宿命論的有力反駁,為古代唯物論開辟了道路。在處理人與自然的關(guān)系上,儒家和道家都提出了“天人合一”理念,主張人必須順應(yīng)天意,按照自然規(guī)律做事。荀子也肯定了自然界有自己的運行規(guī)律,而且這個規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,即所謂“天行有常,不為堯存,不為桀亡”(4)《荀子·天論》。。莊子提出了“天地與我并生,而萬物與我為一”(5)《莊子·齊物論》。的精神境界,主張人與自然萬物可以和諧共處,達到“合一”的狀態(tài)?？梢哉f,“‘天人合一’是中國人在其現(xiàn)實生活過程中生成的標(biāo)志著‘中國人’生存樣態(tài)的中國傳統(tǒng)文化的一個集中概括”(6)趙光輝:《“天人合一”生態(tài)闡釋的回眸與省思——兼論“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”》,《齊魯學(xué)刊》2022年第4期。。

神滅論和理氣論中也蘊藏著豐富的唯物主義思想。神滅論堅持物質(zhì)第一性的原則,以形神關(guān)系解釋物質(zhì)與精神的關(guān)系問題。荀子將身體看作是精神的基礎(chǔ),認(rèn)為“形具而神生”。范縝在《神滅論》中堅持了唯物論的觀點,他提出的“形神相即”等重要命題,把唯物主義推到一個新高度。柳宗元、劉禹錫等人在繼承神滅論的基礎(chǔ)上,對“有神論”進行理論批判,并成為當(dāng)時唯物論的主要形式。宋元明清時期,朱子的理氣論是當(dāng)時最具代表性的唯物主義理論。朱熹指出:“天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也。氣也者,形而下之器也,生物之具也?！?7)《朱文公文集》卷58《答黃道夫》。他將理看作是萬物之本,將氣看作是萬物的具體形態(tài)。到了清代,王夫之和戴震等人發(fā)展了氣本說。關(guān)于“理氣”關(guān)系的探討,成為中國古代唯物主義的重要內(nèi)容,也是中國古代思想界對思維與存在關(guān)系的充滿東方智慧的闡釋。

除此之外,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還蘊含著與唯心論斗爭的“實事求是”的實踐唯物主義優(yōu)良品質(zhì)。“實事求是”是中華民族長久以來追求真理的重要指導(dǎo)思想,是中華民族所堅持的從實際出發(fā)探索真知的唯物主義理性精神。自西漢劉德開創(chuàng)“實事求是”學(xué)風(fēng)的先河之后,它作為一種求學(xué)態(tài)度和方法,在我國古代思想界、學(xué)術(shù)界逐漸流行開來,后也逐漸滲透到政治和社會生活中。兩漢經(jīng)學(xué)盛行之時,“實事求是”成為一種立足經(jīng)典、注重考據(jù)和訓(xùn)詁的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。北宋時期出現(xiàn)以“實體達用”為基本內(nèi)容的實體之學(xué)。一直到近代,實事求是的思想在社會上都廣為傳播。

無論是自然觀、神滅論還是理氣論,都充分肯定了世界的本源是物質(zhì),是可以被認(rèn)知的物質(zhì)世界,宇宙萬物有各自的運行規(guī)律,皆屬于唯物論范疇。這表明隱含著豐富的唯物主義思想資源的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶有明顯的唯物主義傾向。馬克思認(rèn)為:“只有在社會中,自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”(8)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年版,第301頁。馬克思把人看作是自然界的一部分,這一唯物主義的觀點與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道法自然”的自然觀存在內(nèi)在的契合性。神滅論所代表的無神論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,隱含著的古代樸素唯物主義思想與以辯證唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義的無神論具有內(nèi)在的一致性,它不僅要求人們要堅持唯物主義的基本立場,堅持用世界本身來說明世界,反對在世界之外尋找原因,也為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展提供了重要的前提和基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的理氣論中的“氣”與馬克思主義唯物論中的物質(zhì)統(tǒng)一性理論相通,都認(rèn)為“物質(zhì)”是世界的根本,都是唯物主義的本體論的體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“實事求是”的求索真知品格,反映出古人從實際出發(fā)、按客觀規(guī)律辦事的科學(xué)探索精神,雖帶有一定的歷史局限性,但為唯物主義的后續(xù)發(fā)展奠定了思想和理論基礎(chǔ),也為中國先進分子接受馬克思主義唯物論搭建了思想橋梁。

當(dāng)然,與中國古代唯物主義相比,馬克思主義唯物論更具系統(tǒng)性和科學(xué)性?！笆澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性”原理證明了包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界,其統(tǒng)一性正在于世界的物質(zhì)性。正如恩格斯所說:“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,而這種物質(zhì)性……是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！?9)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第419頁。馬克思主義唯物論在對哲學(xué)基本問題的認(rèn)識上,以批判的理性思維發(fā)展了古代樸素唯物主義,既承認(rèn)了世界的本源是物質(zhì),認(rèn)為物質(zhì)第一性意識第二性,物質(zhì)決定意識,也承認(rèn)了意識是對物質(zhì)的能動反映,是客觀世界的主觀映像,全面而深刻地論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

“實事求是”符合馬克思主義唯物論的基本原理,也是辯證唯物主義的根本要求。它要求我們立足于實踐,想問題辦事情要一切從實際出發(fā),為人們解決問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論。習(xí)近平總書記指出:“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點,是馬克思主義哲學(xué)的基石,遵循這一原理,最重要的就是堅持一切從客觀實際出發(fā)?！?10)習(xí)近平:《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》,《求是》2019年第1期。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出:“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同,但彼此存在高度的契合性,相互契合才能有機結(jié)合?！?11)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào) 擔(dān)負起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日報》2023年6月3日。正是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊唯物主義的價值理念,為中國共產(chǎn)黨人堅持“兩個結(jié)合”推動馬克思主義中國化時代化提供了理論和實踐基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人在傳統(tǒng)唯物哲學(xué)基礎(chǔ)上,努力學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義世界觀和方法論,以馬克思主義批判性地發(fā)展了古代樸素唯物主義,始終從客觀實際出發(fā)制定國家的戰(zhàn)略方針,并站在馬克思主義世界觀的高度批判地繼承了中國的“實事求是”唯物主義傳統(tǒng),創(chuàng)立了實事求是的思想路線。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對“實事求是”進行了科學(xué)解讀,即“‘實事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?12)《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991年版,第801頁。。賦予“實事求是”以馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和中國實際的時代內(nèi)涵,從尊重經(jīng)典的傳統(tǒng)意味拓展到尊重客觀規(guī)律、尊重實際的現(xiàn)實要求,既是對傳統(tǒng)“實事求是”原則的理性回歸,也是對“實事求是”思想路線的創(chuàng)造性闡釋。通過延安整風(fēng),中國共產(chǎn)黨初步確立了實事求是的思想路線,產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第一個理論成果——毛澤東思想,對奪取中國革命和建設(shè)事業(yè)的勝利產(chǎn)生了深遠影響。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記堅持以“實事求是”精神總攬全局,統(tǒng)籌改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個領(lǐng)域和方面的工作,形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一馬克思主義中國化最新理論成果,為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了方向。

深入學(xué)習(xí)和運用馬克思主義唯物論,最根本的就是要做到實事求是。中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“實事求是”這一命題的創(chuàng)造性改造,賦予其馬克思主義新義并結(jié)合中國客觀實際不斷豐富和完善其內(nèi)涵。從此,“實事求是”成為中國共產(chǎn)黨認(rèn)識和改造世界的根本方法,成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在馬克思主義理論指導(dǎo)下,推進民族復(fù)興和國家發(fā)展的重要原則,是中國共產(chǎn)黨必須長期堅持且不可偏離的思想路線。

二

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的辯證觀的價值理念,陰陽學(xué)說、“和而不同”、“變化”思想、整體觀念等皆與馬克思主義辯證法有著諸多相通之處。這些思想學(xué)說為學(xué)習(xí)和闡釋馬克思主義聯(lián)系觀、矛盾觀、發(fā)展觀貢獻了傳統(tǒng)哲學(xué)思維,不僅有助于我們系統(tǒng)掌握馬克思主義辯證法,還有助于中國共產(chǎn)黨將馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)辯證思想相結(jié)合,為馬克思主義中國化時代化奠定了思維基礎(chǔ),不斷提高運用辯證法分析問題和解決問題的能力,推動中國特色社會主義事業(yè)向縱深發(fā)展。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,陰陽學(xué)說在思想文化領(lǐng)域占據(jù)極為重要的地位。它主張?zhí)煜氯f物皆有陰陽兩種不同屬性,分別代表著相反而互補的雙方。戰(zhàn)國時期,人們的認(rèn)識能力隨著自然科學(xué)的進一步發(fā)展而不斷提高,陰陽學(xué)說不斷發(fā)展為具有象征意義的哲學(xué)概念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》提出:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?！睂㈥庩柨醋髯匀唤邕\動變化的基本法則,是認(rèn)識萬物的綱領(lǐng),也是事物發(fā)生、發(fā)展和消亡的根本?！兑捉?jīng)·系辭上》曰:“一陰一陽之謂道?！币躁庩杹碚f明卦象、爻象以及事物的根本屬性,將陰陽視為兩種對立互補的屬性,認(rèn)為事物都有陰陽兩個方面、兩種力量,二者相反相成,相互影響,缺一不可,共同構(gòu)成事物的本性及其運動的法則,對陰陽觀念進行了較為系統(tǒng)的論述。自此,陰陽就成為一對代表萬物中兩種對立勢力的哲學(xué)范疇。

“和而不同”具有中國獨特的辯證法智慧,被普遍應(yīng)用于處理各種問題?！秶Z·鄭語》提到:“夫和實生物,同則不繼?！曇粺o聽,物一無文,味一無果,物一不講?！薄昂蛯嵣铩笔紫缺磉_了矛盾對立的思想,矛盾雙方只有和諧共存才能生長出萬物,如果完全相同則難以為繼?！墩撜Z·子路》也說:“君子和而不同,小人同而不和”?！墩撜Z》以處世之道談?wù)摗巴迸c“不同”的關(guān)系,闡明了所謂“和而不同”是要保持獨立性,要在多元交融中達到和諧統(tǒng)一的道理?！昂投煌钡淖罱K落腳點在“和”,倡導(dǎo)共存共生?！昂投煌辈⒎菬o差別的相同,而是一種不同事物共生共存的狀態(tài)?！昂投煌彼枷虢?jīng)過千百年來的積淀和發(fā)展,其內(nèi)涵也在不斷豐富與升華,被應(yīng)用于處理人與人、人與自然、國與國之間的緊張關(guān)系,為解決矛盾與沖突提供了中國傳統(tǒng)哲學(xué)方法論指導(dǎo)。

除此之外,《論語》中關(guān)于教育的辯證思想尤為豐富,如“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(13)《論語·為政》。、“不憤不啟,不悱不發(fā)”(14)《論語·述而》。等皆彰顯辯證法智慧。老子深刻洞察事物矛盾的辯證關(guān)系,在《道德經(jīng)》中曾說,“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”;“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”。張融在《白日歌·序》中嘗言:“衰為盛之終,盛為衰之始?！鼻宕膶W(xué)家彭端淑在《為學(xué)》中講:“天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣?！敝袊荣t將有無、難易、長短、高下、前后、福禍、盛衰乃至世上萬物都看作是相對的,體現(xiàn)了對立統(tǒng)一思想,其間蘊含豐富的矛盾哲學(xué)。

綿延長久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的變化發(fā)展思想是推動歷史社會前進的強力引擎,與馬克思主義發(fā)展觀有著相通的價值取向?！捌埲招?日日新,又日新”(15)《禮記·大學(xué)》。是對中華民族創(chuàng)新精神的最好寫照。商朝建立者商湯在自己天天使用的盥洗盆上刻此銘文,用以警示自己每天都要除舊更新,自強不息,創(chuàng)新不已?！吨芤住は缔o下》記載:“窮則變,變則通,通則久”。用以告誡后人要善于打破不合時宜的老規(guī)矩,懂得變通,如此才能找到發(fā)展的出路。葛洪在《抱樸子·黃白》中寫道:“變化者,乃天地之自然?！彼J(rèn)為天地萬物都在變化,這是自然之道,肯定了事物是處于變化發(fā)展中的哲理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的變化思想,始終是我國把握不同階段的新變化和新特點、按照客觀實際制定工作方針的基本方法。

注重整體性、聯(lián)系性,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯著的思維方式。南北朝時期,杜弼在一篇檄文中以“城門失火,殃及池魚”警告梁武帝接納奸人而斷絕與鄰邦友好關(guān)系是一種短視的行為,這提醒后人事物是普遍聯(lián)系的且聯(lián)系具有多樣性,考察事物時不僅要看到事物之間的直接聯(lián)系,還要看到間接聯(lián)系,從整體上把握事物之間的關(guān)系。唇亡齒寒的故事也體現(xiàn)了這個道理?！度纸?jīng)》里“昔孟母,擇鄰處,子不學(xué),斷機杼”的故事廣泛流傳,引導(dǎo)后人要辯證地看待條件,積極改變不利環(huán)境,將不利條件轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣麠l件,推動事物的發(fā)展。陰陽五行學(xué)說中,將世間萬物化成五種基本元素,五種元素相互影響,相互轉(zhuǎn)化,于是有了后人之言“天生萬物,萬物相生相克”。中國傳統(tǒng)的整體觀為構(gòu)建家國一體、天下一家的大格局奠定了思維基礎(chǔ),與馬克思主義辯證法中的聯(lián)系觀交相呼應(yīng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維方法與馬克思主義辯證法雖產(chǎn)生于不同的文化背景,但卻存在一致性和相通性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“陰陽”學(xué)說、“和而不同”思想強調(diào)的是萬事萬物都相輔相成、相互依存,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這與馬克思主義唯物辯證法主張對立統(tǒng)一、堅持一分為二的矛盾分析法,并通過創(chuàng)造有利條件使矛盾雙方轉(zhuǎn)化具有共同之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生生不息等變化發(fā)展思想與馬克思主義唯物辯證法中的否定之否定規(guī)律以及馬克思主義發(fā)展觀存在契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的整體性、聯(lián)系性的思想,認(rèn)為事物的聯(lián)系具有普遍性、多樣性,并且要求從整體上把握事物之間的聯(lián)系,其所體現(xiàn)的辯證思維與馬克思主義唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點具有相似性。恩格斯指出:“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面,其中沒有任何東西是不動的和不變的,而是一切都在運動、變化、生成和消逝?！?16)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第395頁。在馬克思恩格斯看來,唯物辯證法作為辯證的思維方式具有一種內(nèi)在的否定性,主張在肯定與否定的對立統(tǒng)一中理解世界。馬克思主義辯證法認(rèn)為,世界上萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中,而且是變化發(fā)展的,要求我們堅持用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看問題,而不是靜止地、片面地、孤立地觀察事物,要“準(zhǔn)確把握客觀實際,真正掌握規(guī)律,妥善處理各種重大關(guān)系”(17)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》,北京:人民出版社,2016年版,第281頁。。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著極為豐富的辯證法思想。盡管其對辯證思維方法的表達還存在整體上不系統(tǒng)、邏輯上不規(guī)范的特點,但其充滿了極其清晰的理性思辨的精神,閃耀著靈動的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證思維具有感性而直觀的特征,但其與馬克思主義唯物辯證法呈現(xiàn)出高度一致性,使得馬克思主義能夠在中國傳統(tǒng)文化土壤中成長和發(fā)展。

正是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊辯證觀的價值理念,為中國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的基礎(chǔ)上,推動馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)辯證思想相融合,為馬克思主義中國化時代化奠定了思維基礎(chǔ)?！笆挛锏拿芊▌t,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則”(18)《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年版,第299頁。。毛澤東吸收了中國傳統(tǒng)辯證法思想,作了《矛盾論》一文,充分闡釋了對立統(tǒng)一規(guī)律,并在中國革命、建設(shè)和改革中發(fā)揮了重要作用。中國特色社會主義進入新時代,面對世界百年未有之大變局,習(xí)近平總書記從實際出發(fā),科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握我國發(fā)展所處階段、環(huán)境、國際形勢和矛盾變化,提出“要推動形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局”(19)《習(xí)近平著作選讀》第2卷,北京:人民出版社,2023年版,第329頁。,同樣是對辯證法的正確運用。在處理外交關(guān)系上,中國共產(chǎn)黨也始終堅持“和而不同”的辯證思維。“和平共處五項原則”的提出是對“和而不同”精神實質(zhì)的傳承,其各項原則體現(xiàn)的既是對國家獨立和多樣性的尊重,也是對世界各國和諧共處合作共贏美好愿景的期盼。新時代,中國共產(chǎn)黨必須以辯證思維武裝頭腦,堅持和完善獨立自主的和平外交政策,統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局,進一步加強同世界各國的友好交流與合作,共同推動世界多極化深入發(fā)展,積極建設(shè)新型國際關(guān)系,為構(gòu)建人類命運共同體、實現(xiàn)“天下一家”作出貢獻。

堅持從整體或全局出發(fā)、以聯(lián)系的觀點看待事物的整體思維也是中國共產(chǎn)黨人十分重要的思維方式。毛澤東從普遍聯(lián)系的觀點出發(fā),在《論十大關(guān)系》中對沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)、經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)等十對關(guān)系進行系統(tǒng)分析,初步探索了社會主義建設(shè)道路。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持整體思維和系統(tǒng)戰(zhàn)略,提出“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局,積極推動國家各方面、全方位發(fā)展,對推動中國特色社會主義取得歷史性成就發(fā)揮了巨大作用。一百多年來,中國共產(chǎn)黨積極探索傳統(tǒng)辯證法與馬克思主義辯證法的契合點,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證觀融入馬克思主義中國化進程中,始終堅持用唯物辯證的思維方式分析和解決問題,將中國傳統(tǒng)的整體觀念、陰陽學(xué)說、“和而不同”理念和“變化”智慧與馬克思主義聯(lián)系觀和發(fā)展觀、對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律緊密結(jié)合,堅持聯(lián)系的觀點、全面的觀點和發(fā)展的觀點對具體事物進行具體分析,逐漸開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的嶄新局面。

三

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著“躬行、踐履”的實踐傳統(tǒng)。“知行合一”“經(jīng)世致用”和“格物致知”等實踐思維與馬克思主義認(rèn)識論有異曲同工之妙。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊實踐觀的價值理念,不僅有助于我們把握馬克思主義實踐與認(rèn)識原理,還有助于推動馬克思主義認(rèn)識論和實踐論與中國傳統(tǒng)實踐思想相結(jié)合,為馬克思主義中國化時代化提供現(xiàn)實基礎(chǔ),也為建立具有中國特色的認(rèn)識論和實踐論體系提供了有益借鑒。

中國古代歷來重視實踐。古人曾講“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也”(20)《荀子·勸學(xué)》。,主張做到“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”(21)《禮記·中庸》。,突出強調(diào)了實踐的重要性。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),是認(rèn)識的來源?！岸勚蝗缒恳娭?目見之不如足踐之,足踐之不如手辨之”(22)《說苑·政理》。。這里劉向強調(diào)要想獲得真實情況就要進行實地調(diào)查,重視實踐。劉基在《擬連珠》中寫道:“蓋聞物有甘苦,嘗之者識;道有夷險,履之者知。”這也為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了實踐出真知的人生哲理。王充在《論衡·超奇》中提出“凡貴通者,貴其能用之也”,從“通人”的角度表明了學(xué)習(xí)理論的最終目的在于指導(dǎo)實踐,認(rèn)識世界的最終目的在于改造世界。此外,中國古代有很多因?qū)嵺`而成功的案例,神農(nóng)親身嘗試百草奠定中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ);李時珍走遍大江南北尋曼陀羅制麻沸散……這些故事皆體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的實踐精神,為后人所繼承與發(fā)揚。

中國歷代學(xué)者對“知行”關(guān)系的討論,為人們探討認(rèn)識與實踐的關(guān)系問題提供了歷史借鑒?？鬃臃Q自己“非生而知之,好古敏以求之者也”(23)《論語·述而》。,主張“君子欲訥于言而敏于行”(24)③ 《論語·里仁》。,還說“古者言之不出,恥躬之不逮也”(25)⑥ 《論語·里仁》。,認(rèn)為人只有通過“躬行”和“踐履”,才能達到“知行合一”的境界。漢代王充對孔子“學(xué)而知之”理念表示贊同,認(rèn)為即使是圣人也不能“生而知之”,提出“事有證驗,以效實然”(26)《論衡·知實》。。南宋朱熹和陸九淵分別主張“知行相須”“知先行重”與“致知在先,力行在后”。直到明朝,王陽明針對“知先行后”學(xué)說提出了“知行合一”理論,認(rèn)為“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”(27)《王陽明全集》(上),上海:上海古籍出版社,2012年版,第4頁。。王陽明的“知行合一”理論是對實踐與認(rèn)識關(guān)系的更進一步思考和闡釋。

“格物致知”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中非常重要的認(rèn)知理論,它強調(diào)通過實踐探究事物原理,從而獲取知識?！抖Y記·大學(xué)》強調(diào):“古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。”可見,格物與致知不僅是“修身”的基礎(chǔ),而且也是“齊家治國平天下”的前提。朱熹對格物致知進行了全面而具體的闡釋:“格,至也。物,猶事也”(28)⑦ 朱熹:《四書集注》,長沙:岳麓書社,1988年版,第6、11頁。;“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也”(29)⑥ 朱熹:《四書集注》,長沙:岳麓書社,1988年版,第6、11頁。?！案裎镏轮笔侵袊鴤鹘y(tǒng)認(rèn)知智慧,是探究真理的途徑。人們需要首先掌握事物的基礎(chǔ)知識,進而結(jié)合這些基礎(chǔ)知識去觀察、認(rèn)識事物本來面目及其規(guī)律性,如此才能從中求得真知,獲得真理。明清時期,“無事袖手談心性”的空疏學(xué)風(fēng)的盛行,對政治、社會和文化各方面帶來了不良影響,顧炎武、黃宗羲和王夫之等人嚴(yán)批空疏學(xué)風(fēng)之害,倡導(dǎo)經(jīng)世致用、崇實黜虛的“實學(xué)”思想。所謂實學(xué),即顏習(xí)齋所講“實習(xí)、實講、實行、實用之學(xué)”。“經(jīng)世致用”成為當(dāng)時實踐思想的核心,講究注重社會現(xiàn)實,關(guān)注社會矛盾,通過學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實政治生活相聯(lián)系,讓學(xué)術(shù)研究服務(wù)于社會民生的實際需要。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長,實踐精神始終貫穿其中并成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“躬行”“踐履”“篤行”等實踐思想,突出強調(diào)了實踐的重要意義,肯定了實踐是認(rèn)識的來源,是認(rèn)識發(fā)展的動力。中國先哲們提出的知行合一、格物致知和經(jīng)世致用等實踐思想,表明“知”與“行”是不可割裂的一體兩面,要在深入實踐的基礎(chǔ)上獲取真知,學(xué)習(xí)知識是為了指導(dǎo)實踐,這種貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知行之辯和知行合一思想與馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于認(rèn)識過程中主客觀統(tǒng)一、認(rèn)識和實踐統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一等基本思想具有相通之處。與中國傳統(tǒng)實踐觀相比,馬克思主義實踐觀更具現(xiàn)實意義,實踐性是馬克思主義區(qū)別于其他思想的本質(zhì)屬性,它第一次把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論,科學(xué)闡明了認(rèn)識與實踐的關(guān)系,認(rèn)為實踐決定認(rèn)識,實踐是認(rèn)識的來源,是認(rèn)識發(fā)展的動力和檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);認(rèn)識來自實踐,又反過來指導(dǎo)實踐。人們對世界的認(rèn)識不是一次完成的,而是一個多次反復(fù)、無限深化的過程。馬克思主義實踐觀要求我們堅持實踐第一的觀點,堅持理論和實踐相結(jié)合的原則,做到理論和實踐的具體和歷史的統(tǒng)一。正如馬克思所指出的:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的,凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！?30)《馬克思恩格斯選集 》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第135—136頁。

正是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊實踐觀的價值理念,為中國共產(chǎn)黨人在與中國具體實際相結(jié)合的基礎(chǔ)上,推動馬克思主義認(rèn)識論與中國傳統(tǒng)實踐思想相結(jié)合,為馬克思主義中國化時代化提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。毛澤東的《實踐論》就是馬克思主義的實踐論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知行觀的融合與會通,并實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記指出:“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點,實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問,而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的,是在人民求解放的實踐中形成的,也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的,為人民認(rèn)識世界、改造世界提供了強大精神力量。”(31)《十九大以來重要文獻選編》(上),北京:中央文獻出版社,2019年版,第424頁。面對更加錯綜復(fù)雜的世界形勢,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持將“知行合一”的思維模式與馬克思主義實踐觀相結(jié)合,融入新的時代發(fā)展要求,在辯證唯物主義認(rèn)識論的指導(dǎo)下推動“知行合一”思想融入到治國理政的工作之中,真正發(fā)揮實踐決定認(rèn)識、認(rèn)識指導(dǎo)實踐的作用。

馬克思主義實踐觀不僅強調(diào)實踐,也強調(diào)認(rèn)識的能動性。毛澤東同志曾提出“主義譬如一面旗幟”的重要論斷。旗幟立在哪里,共產(chǎn)黨人就走向哪里,表明了馬克思主義信仰對中國共產(chǎn)黨的重要性,是中國共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切艱難險阻、取得革命勝利的強大精神力量。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅定推進全面從嚴(yán)治黨,使黨內(nèi)政治生活呈現(xiàn)新氣象。同時,加強黨員干部對馬克思主義理論的學(xué)習(xí),強調(diào)“對馬克思主義的信仰,對社會主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱”(32)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年版,第82頁。。習(xí)近平總書記從解決黨員干部理想和實踐脫節(jié)入手,高度重視理論學(xué)習(xí),引導(dǎo)黨員干部積極擔(dān)當(dāng)、主動作為,不斷奪取中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新勝利。

四

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的歷史觀的價值理念,其“重民富民”“變革求新”“大同小康”等思想在關(guān)于社會發(fā)展的主體、社會發(fā)展的動力和社會理想三方面都與馬克思主義唯物史觀有著契合之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊歷史觀的價值理念,不僅有助于我們更好地學(xué)好用好歷史唯物主義方法論,還有助于中國共產(chǎn)黨將馬克思主義唯物史觀與中國傳統(tǒng)歷史觀相結(jié)合,為馬克思主義唯物史觀中國化時代化提供社會基礎(chǔ),也為我們進一步堅定馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰,在正確把握時代和社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供強有力的思想武器。

在五千年的璀璨中華歷史中,重民思想源遠流長?！渡袝の遄又琛酚涊d:“皇祖有訓(xùn),民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧?！泵献右蔡岢?“ 民為貴,社稷次之,君為輕?！?33)《孟子·盡心下》。在孟子看來,君主只有得到人民的擁護,才能取得和保持統(tǒng)治地位。在談到夏桀、商紂覆滅的原因時,孟子認(rèn)為“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣”(34)《孟子·離婁上》。。他認(rèn)為夏桀、商紂失天下的根本原因在于失了民心,因此要想贏得天下,首先要贏得民心。荀子將君民關(guān)系比作舟與水的關(guān)系,強調(diào)“水則載舟,水則覆舟”(35)《荀子·哀公》。,他強調(diào)了人民的主體作用,以及鞏固民心對統(tǒng)治者的極端重要性,從而勸誡統(tǒng)治者要“為政以德”,親民愛民。民本思想深深地鐫刻在中華傳統(tǒng)文化中,為統(tǒng)治者治國理政提供了有益借鑒。中國歷史上有許多仁政愛民事例,如戰(zhàn)國吳起為害毒瘡士兵吮疽,從而換來士兵們“爭相效命”之果;唐太宗將“君舟民水”之古訓(xùn)牢記于心,深刻認(rèn)識到民心向背決定生死存亡之理,最終成就著名的“貞觀之治”。中國傳統(tǒng)民本思想及愛民事例,皆揭示了人民群眾對歷史發(fā)展的推動作用,這與馬克思主義唯物史觀中人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點有著異曲同工之妙。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的歷史觀思想中,存在著對社會發(fā)展動力的理性探討。民本思想中的富民思想體現(xiàn)了滿足民眾物質(zhì)生產(chǎn)需要是社會發(fā)展的先決條件的道理。富民思想倍受中國古代思想家重視甚至推崇,在古代中國經(jīng)濟思想中占據(jù)十分重要的地位?？鬃犹岢觥白闶场薄跋雀缓蠼獭钡闹鲝?認(rèn)為民眾富足后才能實施教化。荀子將富民與治國聯(lián)系起來,認(rèn)為治國必須先富民,人民富裕有利于生產(chǎn)力發(fā)展,生產(chǎn)力發(fā)展則“上下俱富”(36)《荀子·富國》。。管仲主張“凡治國之道,必先富民”(37)《管子·治國》。,認(rèn)為百姓富足是治國的前提,物質(zhì)發(fā)展是道德發(fā)展的基礎(chǔ),只有“倉廩實”“衣食足”才能“知禮節(jié)”“知榮辱”,人的現(xiàn)實需要是社會發(fā)展的原動力。傳統(tǒng)文化中的變革求新思想,與馬克思主義唯物史觀中對社會發(fā)展動力的探討有著可融通之處。《詩經(jīng)·大雅·文王》云:“文王在上,於昭于天。周雖舊邦,其命維新?！边@句話富含深厚的創(chuàng)新哲理,體現(xiàn)了改革在國家和民族發(fā)展中的重要性。韓非在對待國家發(fā)展問題上,認(rèn)為“世異則事異,事異則備變”(38)《韓非子·五蠹》。,從側(cè)面肯定了變革的重要性。西漢劉安在《淮南子·氾論訓(xùn)》中寫道:“茍利于民,不必法古;茍周于事,不必循舊。”這是對古人革新思維的深刻體現(xiàn)。李悝變法推動了中國社會從奴隸制向封建制的過渡,商鞅變法使秦國成為戰(zhàn)國后期最富強的集權(quán)國家,申不害變法使得百姓日漸富裕、軍隊?wèi)?zhàn)斗力大幅提高,王安石變法改變了北宋積貧積弱的局面,……中國歷史上的變法革新都印證了革命和改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的歷史觀思想中,存在著對未來社會的美好期盼?！抖Y記·禮運》對美好的“大同社會”有著豐富具體的精彩描述:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦?！侵^大同?！笨梢?美好的大同世界是追求“天下為公”的公有制社會,描繪了一幅以德才兼?zhèn)湔咧卫韲?民眾間彼此信任、和睦相處,能共享社會財富,使幼有所養(yǎng)、壯有所用、老有所依的美好愿景。太平天國主張建立一個“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖”的理想社會?？梢?建立大同社會是中國歷史上一代代人的夢想傳承。古代社會的人們對“大同社會”的期盼更多地體現(xiàn)出對美好未來的追求,但這無疑是一種難以實現(xiàn)的理想愿景,與之相比,“小康社會”的提出更加貼近實際且易于實現(xiàn)?！靶】怠币辉~,最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)·大雅·民勞》中的“民亦勞止,汔可小康”,這里的“小康”是民眾生活比較安定的意思?！抖Y記·禮運》中將“小康”看作是比“大同”低一級的政治理想:“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,……是謂小康?！边@里強調(diào)以利益分配和禮義為基礎(chǔ)強制形成的秩序社會。另外,南宋洪邁在其著作《夷堅志》中提到“然久困于窮,冀以小康”,表達出對擺脫貧困、追求富裕的現(xiàn)實愿望。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了豐富的民本思想,以民為本、為民謀福是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要的政治價值取向。中華傳統(tǒng)民本思想為中國歷代統(tǒng)治者提供了價值導(dǎo)向和正當(dāng)性依據(jù)。雖然傳統(tǒng)民本思想本質(zhì)上在于實現(xiàn)邦寧、維護君主的專制統(tǒng)治,具有歷史局限性,但它畢竟肯定了人民群眾對社會歷史發(fā)展的重要作用,這一思想與馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點有相通之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的富民思想以及變革求新理念,內(nèi)蘊著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動的思想萌芽,承認(rèn)社會革命和改革是社會歷史發(fā)展的動力,這些思想與馬克思主義唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑以及社會矛盾運動是社會發(fā)展的動力等相關(guān)理論不謀而合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同小康”思想展現(xiàn)了中國古代對美好社會的理想追求。這種大同理想是建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上,與建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義理想存在本質(zhì)差別,但是作為對美好社會理想的追求,其精神內(nèi)核存在著內(nèi)在的一致性。馬克思主義唯物史觀深刻揭示了社會基本矛盾運動及其規(guī)律和社會變革的決定力量,闡釋了人民群眾的歷史地位及人民至上的核心理念,為推動國家發(fā)展、社會進步提供了重要的方法論指導(dǎo)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會歷史發(fā)展的主體,是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者,也是變革社會的決定力量。因此,我們黨要樹立群眾觀點,堅持群眾路線。要樹立改革創(chuàng)新的意識,不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中與生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的內(nèi)容,充分發(fā)揮人民群眾的主體性力量實現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢。

正是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊歷史觀的價值理念,為中國共產(chǎn)黨人在與中國具體實際相結(jié)合的基礎(chǔ)上,推動馬克思主義唯物史觀與中國傳統(tǒng)歷史觀念相結(jié)合,為馬克思主義中國化時代化提供了社會基礎(chǔ)。一百多年來,我們黨始終堅持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊的歷史觀與馬克思主義唯物史觀相結(jié)合,立足于馬克思主義唯物史觀,批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重民富民思想、變革求新思想與“大同小康”思想,深刻洞察社會歷史規(guī)律,立足社會主要矛盾確定黨的方針路線,因時而謀、因時而進、改革創(chuàng)新,堅持人民立場,堅定共產(chǎn)主義理想信念,團結(jié)帶領(lǐng)群眾不斷書寫中華民族新的偉大篇章,鑄就新的歷史偉業(yè)。1944年,毛澤東在紀(jì)念張思德的著名演講《為人民服務(wù)》中明確提出了“為人民服務(wù)”;在《論聯(lián)合政府》中又提出“緊緊地和中國人民站在一起,全心全意地為中國人民服務(wù)”,并于黨的七大將“全心全意為人民服務(wù)”寫入黨章,成為黨的根本宗旨。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記始終堅持以人民為中心,堅持人民至上,不斷強調(diào)人民群眾的重要作用。2021年2月25日,習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上的講話中曾說:“人民是真正的英雄,激勵人民群眾自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)生動力,對人民群眾創(chuàng)造自己的美好生活至關(guān)重要。只要我們始終堅持為了人民、依靠人民,尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神,把人民群眾中蘊藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來,就一定能夠不斷創(chuàng)造出更多令人刮目相看的人間奇跡!”他在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話中,要求全黨“必須把人民利益放在第一位,任何時候任何情況下,與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變,全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘,堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟”?？傊?中國共產(chǎn)黨始終堅持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想與馬克思主義唯物史觀相結(jié)合,對傳統(tǒng)重民富民思想作出新闡釋,尊重人民主體地位,肯定人民群眾偉大作用,為馬克思主義中國化時代化提供了主體力量。