劉 洋

(山東大學(xué)生活質(zhì)量與公共政策研究中心,山東 青島 266237)

馬克思主義世界歷史理論不僅是解釋世界的理論,更是改造世界的理論。中國式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程很大程度上就是以歷史自覺把握歷史規(guī)律、以歷史探索推進(jìn)歷史進(jìn)程、以歷史成就呈現(xiàn)歷史價(jià)值的過程。中國式現(xiàn)代化是世界歷史進(jìn)程中的現(xiàn)代化,從世界歷史中把握中國式現(xiàn)代化,能夠更為清晰地錨定中國式現(xiàn)代化的歷史定位、更為深入地理解中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐意蘊(yùn)、更為透徹地把握中國式現(xiàn)代化的時(shí)代與歷史價(jià)值。

一、馬克思主義世界歷史理論視域下的中國現(xiàn)代化社會主義轉(zhuǎn)向

在馬克思恩格斯看來,世界歷史并非物理時(shí)間的簡單延展,也不僅具有編撰學(xué)意義,而是通過唯物史觀對歷史進(jìn)程的哲學(xué)把握。中國式現(xiàn)代化內(nèi)在于世界歷史,并在世界歷史中得以展開。

(一)世界歷史是中國現(xiàn)代化開啟的歷史背景

在馬克思主義看來,無論是現(xiàn)代化還是世界歷史,都是16世紀(jì)以來生產(chǎn)力突破性發(fā)展所帶來的產(chǎn)物。生產(chǎn)力發(fā)展所導(dǎo)致的人類社會方方面面的普遍變遷趨勢就是現(xiàn)代化,生產(chǎn)力發(fā)展所導(dǎo)致的國家之間交往從“只限于毗鄰地區(qū)”(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第188頁。到全球化的過程就是世界歷史的形成。很大程度上,世界歷史的發(fā)展歷程也就是現(xiàn)代化在世界范圍內(nèi)一波波的拓進(jìn)過程。“西方資產(chǎn)階級開啟現(xiàn)代化與創(chuàng)造世界歷史是同步展開的歷史過程”(2)王公龍、付星博:《世界歷史視野下的中國式現(xiàn)代化道路》,《思想理論研究》2022年第1期。。列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了古老中國的國門,中國歷史從前世界歷史步入了世界歷史?！坝拇笈谄茐牧嘶实鄣臋?quán)威,迫使天朝帝國與地上的世界接觸”(3)⑥ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第780、306頁。。中國被迫打開國門的直接動因是資產(chǎn)階級在牟利動機(jī)驅(qū)動下到處摧毀著萬里長城,更為深層的原因則是現(xiàn)代國家對前現(xiàn)代國家在生產(chǎn)力方面的全方位超越。中國在步入世界歷史、面對世界市場以及與他國普遍交往的同時(shí),也意味著被動加入到全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代化競賽。中國現(xiàn)代化開啟伊始,便受到世界歷史進(jìn)程中國與國相互聯(lián)系、相互競爭的深刻烙印,以現(xiàn)代化謀求國家富強(qiáng)成為中國近現(xiàn)代絕大多數(shù)政治派別、思想流派主張的最大公約數(shù)。

(二)中國現(xiàn)代化在世界歷史中走向了社會主義

社會主義革命在中國的勝利標(biāo)志著中國現(xiàn)代化發(fā)展方向的社會主義轉(zhuǎn)向(4)社會主義并不能直接等同于現(xiàn)代化,但是社會主義也是支撐現(xiàn)代化的思想形態(tài)之一。參見許寶友:《從現(xiàn)代化與社會主義關(guān)系看中國式現(xiàn)代化道路》,《中國社會科學(xué)報(bào)》2022年9月20日。,這對此后的中國現(xiàn)代化發(fā)展具有決定性影響。這一轉(zhuǎn)向的合理性、可行性固然是中國國家內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果,但同時(shí)也是世界歷史進(jìn)程的產(chǎn)物。首先,世界歷史進(jìn)程中存在著東西方的結(jié)構(gòu)性不平等,這就導(dǎo)致發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部的勞資矛盾將外化為東西方矛盾,從而為中國現(xiàn)代化的社會主義轉(zhuǎn)向提供合理性。中國在面臨“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”過程中,承受著國內(nèi)外雙重壓迫,苦難深重。東方從屬于西方不僅會使中國遭受資本主義的“災(zāi)難性的波折”(5)⑦ 《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第728、837頁。,還會使其承擔(dān)更為沉重的社會變遷成本。在世界歷史中,發(fā)達(dá)資本主義國家通過將勞資矛盾進(jìn)行空間轉(zhuǎn)移,從而導(dǎo)致東西方貧富差距日益擴(kuò)大,壓迫民族與被壓迫民族之間關(guān)系日趨緊張。因此,東方與西方的矛盾是資本主義國家勞資沖突的國際化呈現(xiàn)。其次,世界市場中的資本主義內(nèi)部不平衡,為中國現(xiàn)代化的社會主義轉(zhuǎn)向制造了機(jī)會窗口。在世界資本主義體系中,發(fā)達(dá)資本主義國家之間存在著發(fā)展不平衡,從而為東方反抗“不平等”提供了契機(jī)。世界歷史表明,發(fā)達(dá)資本主義國家不平衡導(dǎo)致的世界大戰(zhàn),帶來了西方對東方控制力的空前減弱,社會主義革命實(shí)現(xiàn)了突破。最后,十月革命在世界歷史進(jìn)程中首次開啟了社會主義現(xiàn)代化,從而為包括中國在內(nèi)的廣大落后國家提示了發(fā)展方向。與西歐相比,中國與十月革命前的俄國在“落后”方面是相近的,區(qū)別只在于中國“更落后”。故而,蘇聯(lián)開辟的社會主義現(xiàn)代化道路使得“中國人從思想到生活,才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期”(6)《毛澤東選集》第4卷,北京:人民出版社,1991年版,第1470頁。。

(三)世界歷史難題與中國式現(xiàn)代化的歷史使命

世界歷史理論內(nèi)在揭示了社會主義對資本主義的揚(yáng)棄與超越的前景。社會主義現(xiàn)代化道路因其在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上更為符合人類解放的需要,是比之資本主義現(xiàn)代化道路更為高級的現(xiàn)代化發(fā)展方案。在馬克思恩格斯看來,存在著兩種步入社會主義的方式:其一是在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)入社會主義。資本主義向社會主義的轉(zhuǎn)變需要以生產(chǎn)力發(fā)展為條件,需要一定的階級基礎(chǔ),而這些要求顯然發(fā)達(dá)資本主義國家比之欠發(fā)達(dá)國家更容易滿足。故而,馬克思恩格斯認(rèn)為就共產(chǎn)主義革命而言,當(dāng)時(shí)的英國比之德國更有希望,因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢,要看這個(gè)國家是否有較發(fā)達(dá)的工業(yè),較多的財(cái)富和比較大量的生產(chǎn)力”(7)② 《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第780、306頁。。其二是落后國家可以不經(jīng)過資本主義的“卡夫丁峽谷”直接走上社會主義現(xiàn)代化道路(8)④ 《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第728、837頁。。據(jù)實(shí)而論,是否能夠不經(jīng)過“卡夫丁峽谷”,馬克思恩格斯僅僅提出了一種“純理論”(9)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第826頁。上的可能性(10)馬克思在“跨越卡夫丁峽谷”問題上究竟是何種立場,不同研究者在不同語境之下對于經(jīng)典文本產(chǎn)生了不同的解讀。筆者在此認(rèn)可鄒詩鵬在語境和文本分析基礎(chǔ)上認(rèn)為馬克思在此問題上并無定論,從而給予東方社會問題以開放性,給予東方社會發(fā)展以主體性。參見鄒詩鵬:《馬克思“卡夫丁峽谷”問題探索再研究——兼談東方社會發(fā)展的主體性》,《河北學(xué)刊》2019年第5期。,是列寧將這種可能性變成了現(xiàn)實(shí)。蘇聯(lián)社會主義印證了馬克思世界歷史理論的正確性。需要指出的是,比之建立社會主義制度更為困難的是,如何在落后國家建設(shè)社會主義。這一困難也不是蘇聯(lián)所獨(dú)有的,而是20世紀(jì)世界社會主義運(yùn)動所面臨的普遍難題,“也許表現(xiàn)形式不同,但是這一難題始終存在于20世紀(jì)世界社會主義運(yùn)動的實(shí)踐中”(11)唐愛軍:《中國式現(xiàn)代化道路的意義敘事》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第2期。。如果說“兩個(gè)必然”是世界歷史所蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)定,那么如何建設(shè)社會主義這一難題就勢必需要回應(yīng),而社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是回應(yīng)如何建設(shè)社會主義的應(yīng)有之義。這一理論和實(shí)踐上的挑戰(zhàn),在蘇東劇變后就顯得尤為突出。在獨(dú)立自主、借鑒反思的基礎(chǔ)上,中國開創(chuàng)了不同于蘇聯(lián)模式的社會主義現(xiàn)代化道路,開啟了落后國家建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的中國探索。

二、馬克思主義世界歷史理論視域下的中國式現(xiàn)代化實(shí)踐探索

中國在世界歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義轉(zhuǎn)向,中國在現(xiàn)代化探索中回應(yīng)著如何建設(shè)社會主義這一東方社會的歷史性課題。中國式現(xiàn)代化在“誰來做”“為何做”“關(guān)鍵點(diǎn)”“怎么做”四個(gè)方面創(chuàng)造性回答了世界歷史進(jìn)程中的世紀(jì)之問。

(一)以人民為中心的主體論

馬克思主義認(rèn)為,“構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力,……與其說是個(gè)別人物,即使是非常杰出的人物的動機(jī),不如說是廣大群眾”(12)《馬克思恩格斯選集》第4卷,北京:人民出版社,2012年版,第255頁。。承認(rèn)人民的主體地位,將人民視為現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿,是社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定與突出優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化的突出特征就是解決了現(xiàn)代化為了人民、現(xiàn)代化依靠人民這一重大問題。

首先,以人民作為利益主體,解決了現(xiàn)代化的認(rèn)同問題。在對蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書記指出:“即使是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家,如果執(zhí)政黨背離人民,也會損害現(xiàn)代化成果?！?13)習(xí)近平:《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年版,第480頁。無產(chǎn)階級運(yùn)動具有以人民利益為導(dǎo)向的內(nèi)在規(guī)定,這一規(guī)定在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中被制度化、規(guī)范化。1949年頒布的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》明確指出:“中國人民由被壓迫的地位變成為新社會新國家的主人”,“中華人民共和國的國家政權(quán)屬于人民”,從而以制憲方式賦予人民在國家制度中的法理權(quán)威。后來的憲法雖然幾經(jīng)修改,但人民的主體地位、人民的權(quán)力來源地位始終未變。不僅如此,中國式現(xiàn)代化的政策制定始終以人民利益為出發(fā)點(diǎn)。在社會主義革命與建設(shè)時(shí)期,毛澤東指出了為人民服務(wù)思想,指出各級干部都是人民的勤務(wù)員。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,鄧小平將評判改革的標(biāo)準(zhǔn)明確為“三個(gè)有利于”,由提高生產(chǎn)力出發(fā),最終落腳到提高人民的生活水平。江澤民提出“以人民群眾為本”的思想。胡錦濤指出科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民至上。可見,中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持捍衛(wèi)、實(shí)現(xiàn)人民利益的主基調(diào)。為此,實(shí)踐中黨和國家領(lǐng)導(dǎo)完成了恢宏的脫貧攻堅(jiān)壯舉,實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會的歷史成就,作出了推進(jìn)共同富裕的偉大部署。在歷史中,現(xiàn)代化往往會觸發(fā)利益格局變遷的悲喜劇,人們對現(xiàn)代化結(jié)果往往會有不同認(rèn)知。中國式現(xiàn)代化取得偉大成就的關(guān)鍵就在于始終以人民利益為中心,創(chuàng)造了人民始終在場的現(xiàn)代化發(fā)展道路,是人民認(rèn)同的現(xiàn)代化。

其次,以人民作為建設(shè)主體,解決了現(xiàn)代化中的依靠力量問題。馬克思主義認(rèn)為,人民是現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍,“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”(14)《列寧全集》第33卷,北京:人民出版社,1985年版,第53頁。。人民是推動現(xiàn)代化進(jìn)程的中堅(jiān)力量,早在革命戰(zhàn)爭年代,毛澤東就認(rèn)識到“變舊中國為新中國”就要“動員全中國人民”發(fā)揚(yáng)這種“自覺的能動性”(15)《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年版,第477—478頁。。其一,人民是中國式現(xiàn)代化的中堅(jiān)力量。中國式現(xiàn)代化之所以成功,很大程度上就在于充分調(diào)動了人民群眾的智慧與參與積極性。由于在價(jià)值、利益和制度上理順了人民和國家的關(guān)系,人民的建設(shè)者地位從潛在成為現(xiàn)實(shí)。人民成為保家衛(wèi)國、工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面的支柱力量,各行各業(yè)涌現(xiàn)出來的英模、典型便是人民建設(shè)主體性的生動表現(xiàn)。其二,人民是中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新主體。中國式現(xiàn)代化事業(yè)前無古人,創(chuàng)新成為事業(yè)發(fā)展的必然和必須。發(fā)揮主觀能動性的人民群眾,每個(gè)個(gè)體都可以視為一個(gè)創(chuàng)新單元,進(jìn)而在全國范圍內(nèi)形成一個(gè)方向可控的創(chuàng)新信息演化場域,技術(shù)、制度乃至于文化創(chuàng)新不斷從中涌現(xiàn)。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中,小到特定領(lǐng)域的技術(shù)革新與行業(yè)突破,如無人機(jī)、液晶顯示器等,大到國家的大政方針,如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改革等,無不是人民首創(chuàng)精神的體現(xiàn)。因此,中國式現(xiàn)代化的成就蘊(yùn)含著“群眾的智慧,集體的智慧”(16)《鄧小平年譜(1975—1997)》(下),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004年版,第1350頁。。

最后,以人民作為評價(jià)主體,解決了現(xiàn)代化建設(shè)中的評判尺度問題。判斷現(xiàn)代化水平究竟是按照外部的教條標(biāo)準(zhǔn)還是按照內(nèi)部的實(shí)踐尺度,是按照少數(shù)人的態(tài)度還是按照大多數(shù)人的評價(jià),是影響現(xiàn)代化進(jìn)程的重大問題。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中,人民不僅是利益和建設(shè)主體,同時(shí)也是現(xiàn)代化水平的評判主體,人民群眾的獲得感、滿足感、幸福感始終是評判現(xiàn)代化發(fā)展的有力尺度。人民評價(jià)是“作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”(17)習(xí)近平:《在紀(jì)念朱德同志誕辰130周年座談會上的講話》,《人民日報(bào)》2016年11月30日。,“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評判者”(18)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014年版,第698頁。。以人民作為評價(jià)主體就意味著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方向、發(fā)展思路、發(fā)展成果的最終評價(jià)權(quán)在于人民。人民通過評價(jià)影響中國式現(xiàn)代化各項(xiàng)工作的起點(diǎn)選擇、實(shí)施進(jìn)程與結(jié)果認(rèn)知,進(jìn)而形成人民性對于中國式現(xiàn)代化的深度嵌入。如果說以人民為利益主體、建設(shè)主體和評價(jià)主體構(gòu)成中國式現(xiàn)代化中人民主體地位的三個(gè)有機(jī)組成部分,那么正是因?yàn)閷⑷嗣褡鳛樵u價(jià)主體才使得人民作為利益主體的地位不至于偏移,也使得人民作為建設(shè)主體的地位得以穩(wěn)固。以人民為現(xiàn)代化評價(jià)主體,是以人民利益為出發(fā)點(diǎn)、以人民力量為依靠的現(xiàn)代化建設(shè)邏輯的內(nèi)在要求。

(二)人的全面發(fā)展的目的論

以人的全面發(fā)展為目的引導(dǎo),中國式現(xiàn)代化成功避免了片面強(qiáng)調(diào)“技術(shù)發(fā)展程度”的蘇聯(lián)式現(xiàn)代化(19)任平:《論唯物史觀的中國邏輯及其世界意義》,《哲學(xué)研究》2019年第8期。,避免了被民粹主義裹挾的拉美畸形現(xiàn)代化,避免了歐美資本主導(dǎo)下的異化現(xiàn)代化。以人的全面發(fā)展為目的,就意味著現(xiàn)代化首先要滿足人的基本生存性需要?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放?！?20)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第154頁。中國式現(xiàn)代化是在國力貧弱、民生困苦的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,生存是中國人民的第一訴求,因此其“首要的問題就是吃飯的問題,或者是反貧困的問題”(21)陳明明:《以民生政治為基本導(dǎo)向的政治發(fā)展戰(zhàn)略》,《江蘇社會科學(xué)》2012年第2期。。從毛澤東認(rèn)為“人民的吃飯問題是每個(gè)中國政府必然碰到的第一個(gè)問題”,到習(xí)近平提出“在發(fā)展中保障和改善民生”,無不呈現(xiàn)出發(fā)展首先要滿足基本需要的現(xiàn)代化邏輯。

人的全面發(fā)展以社會發(fā)展為條件,社會發(fā)展決定人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度、形式和水平。隨著生產(chǎn)力水平的持續(xù)提升,中國已然從短缺經(jīng)濟(jì)步入到追求美好生活需求的新時(shí)代,人民群眾從物質(zhì)考量為主的相對單一需求,走向了具有“后物質(zhì)主義”特點(diǎn)的多元、立體需求。公共事務(wù)參與、高品質(zhì)文化生活、生態(tài)宜居的環(huán)境等,都成為人們的追求所在。相關(guān)研究表明,伴隨著經(jīng)濟(jì)增長,人們的價(jià)值觀會從“過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)福利和人身安全(physical security),轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量”(22)[美]羅納德·英格爾哈特:《靜悄悄的革命》,葉娟麗等譯,上海:上海人民出版社,2016年版,第3頁。。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中,黨和國家有意識地不斷滿足“人的豐富的需要”(23)[德]馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,北京:人民出版社,2000年版,第87頁。,主動讓發(fā)展成果為社會成員所共享。“兩個(gè)文明建設(shè)一起抓”、和諧社會構(gòu)建、科學(xué)發(fā)展觀、五大發(fā)展理念、“五位一體”總體布局等的提出,都是不同歷史階段黨和國家對人民群眾日益豐富需求的回應(yīng),而圍繞平安中國、健康中國、文化強(qiáng)國、體育強(qiáng)國等方面制定的相關(guān)規(guī)劃、政策,則是滿足多元需求的具體方式。尤為值得一提的是,全面建成小康社會的歷史性勝利是社會主義國家不斷回應(yīng)和滿足人民群眾豐富需求的系統(tǒng)性體現(xiàn)。

(三)政黨中心驅(qū)動的過程論

在馬克思主義的革命和國家理論中,先鋒隊(duì)政黨都具有重要地位,擔(dān)負(fù)把握歷史規(guī)律、激發(fā)歷史自覺的重大任務(wù)。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,因指導(dǎo)思想的科學(xué)性而具有先進(jìn)性,因秉承偉大使命而具有純潔性,黨在中國式現(xiàn)代化中具有特殊的地位,發(fā)揮著特殊作用?！爸袊浆F(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”(24)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》,《人民日報(bào)》2022年10月26日。,黨的全面領(lǐng)導(dǎo)貫穿中國式現(xiàn)代化全過程。中國的社會主義革命爆發(fā)在傳統(tǒng)中國政治、社會、思想的總體性危機(jī)基礎(chǔ)之上,中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)建新中國的同時(shí),也實(shí)質(zhì)上重構(gòu)了中國的國家、社會乃至于思想形態(tài),中國式現(xiàn)代化應(yīng)該是而且只能是以黨為中心驅(qū)動的。

首先,黨的統(tǒng)籌規(guī)劃是中國式現(xiàn)代化順利開展的基本前提?！皣H經(jīng)驗(yàn)表明,對于后發(fā)國家來說,只有主動加強(qiáng)對現(xiàn)代化的規(guī)劃、引導(dǎo)和推動,才能使現(xiàn)代化建設(shè)取得實(shí)效?！?25)胡偉等:《現(xiàn)代化:世紀(jì)的追逐與思想》,上海:上海人民出版社,2021年版,第26頁?，F(xiàn)代化是復(fù)雜性系統(tǒng)工程,對其統(tǒng)籌規(guī)劃十分必要,但也極具挑戰(zhàn)。黨對中國式現(xiàn)代化統(tǒng)籌規(guī)劃的實(shí)質(zhì)就是黨以人民意志為基礎(chǔ),以現(xiàn)代化為目標(biāo),以問題為導(dǎo)向,通過對資源與條件的提煉與分析,從而形成政策體系。這就在總體上把握了現(xiàn)代化發(fā)展方向,回應(yīng)了現(xiàn)代化發(fā)展中的問題,優(yōu)化了現(xiàn)代化發(fā)展路徑。無可否認(rèn),黨的中心工作和具體政策、措施,在現(xiàn)代化進(jìn)程中都出現(xiàn)過轉(zhuǎn)換和調(diào)整,但“執(zhí)政為民”“建設(shè)”“發(fā)展”這些基本觀念卻從未發(fā)生變化(26)唐皇鳳、陶建武:《建國以來中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的現(xiàn)代演進(jìn)——基于歷屆黨代會工作報(bào)告的詞頻分析》,《浙江社會科學(xué)》2016年第4期。,作為現(xiàn)代化核心議題的工業(yè)化、科技化始終是黨所關(guān)注的焦點(diǎn)。1954年,“四個(gè)現(xiàn)代化”首次提出,此后,十四大提出建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”,十七大提出建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”,十九大提出建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”,二十大提出“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”。這些奮斗目標(biāo)之間明顯的繼承、延續(xù)和拓展關(guān)系,印證了正是中國共產(chǎn)黨對方向乃至于方式的持之以恒的統(tǒng)籌規(guī)劃,才使得中國式現(xiàn)代化能夠在正確發(fā)展的道路上持續(xù)推進(jìn)。

其次,以政黨為中心的政治整合,為中國式現(xiàn)代化過程中的穩(wěn)定與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代化會推動社會階層分化、社會價(jià)值多元化以及社會結(jié)構(gòu)變遷,必然會蘊(yùn)含著風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。發(fā)展中國家能否實(shí)現(xiàn)有效的政治整合從而實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定,是現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大挑戰(zhàn)(27)[美]塞繆爾·亨廷頓:《變化社會中的政治秩序》,王冠華等譯,上海:上海人民出版社,2008年版,第4—6頁。。中國共產(chǎn)黨尤其重視現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治整合,鄧小平提出:“沒有這樣一個(gè)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),是不可能設(shè)想的,那就只會四分五裂,一事無成”(28)《鄧小平文選》第2卷,北京:人民出版社,1994年版,第341—342頁。。在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國共產(chǎn)黨通過政治錄用策略適應(yīng)社會變遷,完善政治吸納;通過新型政黨制度,完善黨際整合;通過組織嵌入,完善對非黨組織的政治嵌入;通過群團(tuán)組織,完善對不同社會群體的政治引領(lǐng);通過廣開參與渠道,完善廣大公民有序參政議政的渠道。在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中,形成了以黨為中心,以公民個(gè)人、社會群體、民主黨派等為對象的政治整合體系,從而最大限度匯聚起現(xiàn)代化建設(shè)力量,最大程度上降低了現(xiàn)代化進(jìn)程中可能出現(xiàn)的分裂與對抗風(fēng)險(xiǎn)。

最后,黨以政治勢能推動各項(xiàng)工作,是中國式現(xiàn)代化順利開展的特色方式。在現(xiàn)代化過程中,“強(qiáng)大的國家目標(biāo)實(shí)現(xiàn)能力是中國體制的重要特征”(29)鄢一龍:《五年規(guī)劃:一種國家目標(biāo)治理體制》,《文化縱橫》2019年第3期。,政治勢能對此功不可沒。政治勢能是對“中國公共政策執(zhí)行‘高位推動’的學(xué)術(shù)表達(dá)”(30)賀東航、孔繁斌:《中國公共政策執(zhí)行中的政治勢能——基于近20年農(nóng)村林改政策的分析》,《中國社會科學(xué)》2019年第4期。,它的核心特征就是 “黨的領(lǐng)導(dǎo)在場”(31)賀東航、孔繁斌:《重大公共政策“政治勢能”優(yōu)劣利弊分析——兼論“政治勢能”研究的拓展》,《公共管理與政策評論》2020年第4期。。具體而言,其一,價(jià)值勢能能夠營造黨的現(xiàn)代化理念被自覺內(nèi)化的觀念氛圍。黨借助價(jià)值勢能統(tǒng)一思想、明確認(rèn)識,推動黨的現(xiàn)代化理念在全黨、全國范圍內(nèi)被吸收與內(nèi)化。每當(dāng)黨提出重大現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)或者重要現(xiàn)代化任務(wù)的時(shí)候,總會通過理論學(xué)習(xí)、政策宣講、文件傳達(dá)、召開會議等方式,在黨內(nèi)展開對現(xiàn)代化內(nèi)容、意義與價(jià)值的全方位解讀與宣傳。與此同時(shí),價(jià)值勢能借助媒介傳輸渠道向全社會擴(kuò)散,黨的路線、方針、政策得以在全社會范圍內(nèi)傳播。通過價(jià)值勢能,各級黨政干部、廣大人民群眾能夠了解黨的意志,接受黨的理念,進(jìn)而調(diào)整自身行為。其二,權(quán)威勢能能夠推動黨的現(xiàn)代化建設(shè)意志自上而下貫徹實(shí)施。黨通過明確政治任務(wù)、組建機(jī)構(gòu)、黨政聯(lián)動等方式賦予現(xiàn)代化治理過程以政治色彩,從而打破科層制對黨的現(xiàn)代化意志的消解,推動黨的現(xiàn)代化意志的順利貫徹。針對現(xiàn)代化具體實(shí)施過程中的條塊分割、部門本位、碎片化治理等問題,黨通過建立領(lǐng)導(dǎo)小組、黨政聯(lián)合發(fā)文等方式提升政治位階,釋放政治能量,整合治理網(wǎng)絡(luò),形成統(tǒng)合力量。其三,動員勢能能夠調(diào)動治理資源,集中破解現(xiàn)代化建設(shè)梗阻。依托強(qiáng)大的組織動員能力,黨可以在一段時(shí)期內(nèi)聚集治理資源,形成對某些現(xiàn)代化建設(shè)中的突出問題的聚焦性治理,從而推動現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)一步順利開展。黨針對現(xiàn)代化進(jìn)程中的突出問題、重大問題、普遍問題,在某一時(shí)段內(nèi),通過清理整頓、掛牌督辦、巡視督察等方式,短期內(nèi)集中力量予以針對性突破。在中國式現(xiàn)代化過程中,中國共產(chǎn)黨通過政治勢能的有效運(yùn)用,一定程度上緩解了現(xiàn)代化推進(jìn)過程中的某些內(nèi)生性障礙,一定程度上彌合了從藍(lán)圖構(gòu)想到具體實(shí)施的鴻溝。

(四)唯物辯證法的方法論

習(xí)近平總書記指出:“唯物辯證法在解決我國發(fā)展問題上”具有“方法論意義”(32)習(xí)近平:《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年版,第85頁。。唯物辯證法既反對以抽象代替具體的唯心主義,也反對以個(gè)別作為一般的形而上學(xué),主張從“事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”(33)《馬克思恩格斯文集》第4卷,北京:人民出版社,2009年版,第312頁。。

首先,唯物辯證法強(qiáng)調(diào)馬克思主義普遍原理與具體歷史條件的結(jié)合,反對任何形式的機(jī)械和教條。馬克思明確反對將具體判斷、具體觀點(diǎn)當(dāng)作超歷史的“一般歷史哲學(xué)理論”(34)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第730頁。,用抽象的普遍性窒息歷史現(xiàn)實(shí)性最為馬克思所厭棄。對于馬克思主義的把握應(yīng)當(dāng)是“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(35)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第376頁。。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中,馬克思主義的指導(dǎo)在于經(jīng)典作家“觀察問題和解決問題的立場和方法”,而不在于“馬克思列寧的詞句”(36)《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年版,第533頁。。中國式現(xiàn)代化始終遵循“必須從中國的實(shí)際情況出發(fā)”,“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來,走自己的道路”(37)《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:人民出版社,1986年版,第3頁。的基本原則,始終從中國歷史、中國場景、中國問題出發(fā),不將任何特殊地域的經(jīng)驗(yàn)普遍化,不將任何現(xiàn)代化模式、經(jīng)驗(yàn)視為必須遵循的金科玉律。政治領(lǐng)域中“最廣泛、最真實(shí)、最管用”的全過程民主、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中將“看得見的手”和“看不見的手”有機(jī)結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域中凝聚時(shí)代共識的社會主義核心價(jià)值觀、社會領(lǐng)域中以五治融合推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化,都不是對蘇聯(lián)模式或者西方模式的“復(fù)制粘貼”,而是具有中國特色的現(xiàn)代化治理方法與措施。

其次,唯物辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾普遍存在,中國式現(xiàn)代化在對立統(tǒng)一中展開?！笆挛锏拿芊▌t,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。”(38)⑤ 《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年版,第299、284頁。改革與開放、公平與效率、發(fā)展和安全、國內(nèi)和國外等標(biāo)志性政策話語無不顯示出,善于在矛盾中把握問題、推進(jìn)發(fā)展,是中國式現(xiàn)代化的一大特色。與此同時(shí),現(xiàn)代化發(fā)展要圍繞主要矛盾予以展開。社會主要矛盾決定著中國式現(xiàn)代化的方向、方式,中國式現(xiàn)代化是在準(zhǔn)確把握社會主要矛盾基礎(chǔ)上開展的現(xiàn)代化?！拔母铩苯Y(jié)束后,正是因?yàn)辄h正確感知到社會主要矛盾發(fā)生變化,才決定將中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。在新時(shí)代,黨和國家也正是意識到社會主要矛盾已然發(fā)生了深刻變化,從而才開啟了更加關(guān)注人民群眾均衡、豐富、多元需要的現(xiàn)代化建設(shè)新征程。

最后,唯物辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐價(jià)值,實(shí)踐是推動中國式現(xiàn)代化不斷創(chuàng)新發(fā)展的重要方式。“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！?39)④ 《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年版,第299、284頁。實(shí)踐將主觀與客觀、規(guī)律性與自主性有機(jī)結(jié)合,是人類改造社會以及人類自身的基本方式。中國式現(xiàn)代化具有鮮明的實(shí)踐色彩,很大程度上我們可以認(rèn)為是實(shí)踐創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化。具體而言,其一,在實(shí)踐中不斷探索現(xiàn)代化。鄧小平指出:“改革開放膽子要大一些,敢于試驗(yàn)”,“允許看,但要堅(jiān)決地試”(40)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年版,第372—373頁。。在方法論意義上,這實(shí)際上是在倡導(dǎo)以行求知、寓知于行,強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中解決問題、發(fā)現(xiàn)發(fā)展思路。其二,在實(shí)踐中不斷總結(jié)現(xiàn)代化。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國式現(xiàn)代化前無古人,很多基本認(rèn)識、基本理論都是在實(shí)踐中逐步檢驗(yàn)、逐步深化。如社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論就經(jīng)歷了從十二大提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場調(diào)節(jié)為輔”,到十四大明確提出“我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”,再到十九大提出的“使市場在資源配置中起決定性作用”的逐步深入過程。其三,在實(shí)踐中不斷調(diào)整現(xiàn)代化。人類理性具有有限性,現(xiàn)代化進(jìn)程不可能完美預(yù)測,在實(shí)踐進(jìn)程中現(xiàn)代化也要隨之調(diào)整,做到“在實(shí)踐中間發(fā)現(xiàn)新的問題,制定新的政策”(41)《劉少奇選集》(下),北京:人民出版社,1985年版,第458頁。。如1964年第三屆全國人民代表大會第一次會議提出,要在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”,鄧小平則根據(jù)實(shí)踐情況將目標(biāo)作了調(diào)整,提出要“把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)”(42)《鄧小平年譜(1975—1997)》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004年版,第563頁。?？梢?中國式現(xiàn)代化是在實(shí)踐中不斷適應(yīng)與優(yōu)化的。

三、馬克思主義世界歷史理論下的中國式現(xiàn)代化價(jià)值定位

“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程”(43)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,《人民日報(bào)》2021年11月17日。。中國式現(xiàn)代化是世界歷史普遍邏輯與民族特色文化沉淀相輔相成、相互融合的現(xiàn)代化,是為落后國家開拓發(fā)展新模式的現(xiàn)代化,是在世界歷史進(jìn)程中壯大社會主義力量的現(xiàn)代化。

(一)通過寓普遍于特殊,中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了歷史普遍性與民族特殊性的有機(jī)結(jié)合

世界歷史理論具有全球視野,內(nèi)含著人類解放的深切關(guān)懷(44)郗戈:《馬克思與世界主義:歷史考察與當(dāng)代啟示》,《國外社會科學(xué)》2012年第1期。。由這個(gè)角度而言,馬克思主義世界歷史理論無疑具有超越民族與國家的普遍性指向。“大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級,這個(gè)階級在所有的民族中都具有同樣的利益,在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅”(45)④⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1995年版,第115、291、585頁。。然而,中國式現(xiàn)代化深深受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。“中國特色社會主義國家制度和法律制度,植根于中華民族5000多年文明史所積淀的深厚歷史文化傳統(tǒng)”(46)習(xí)近平:《堅(jiān)持、完善和發(fā)展中國特色社會主義國家制度與法律制度》,《求是》2019年第23期。。這里面呈現(xiàn)出的世界歷史的普遍性和特定民族歷史文化特殊性之間的張力應(yīng)當(dāng)如何理解,是把握世界歷史進(jìn)程的重要議題。應(yīng)當(dāng)指出的是,馬克思主義世界歷史理論中,在世界歷史最終目的意義上對民族性的超越,并不意味著在世界歷史進(jìn)程中始終對于民族性的否定。恰恰相反,對于民族性超越的普遍趨勢,正是在民族發(fā)展的具體歷史中得以呈現(xiàn)的。馬克思恩格斯認(rèn)為,在世界歷史“兩個(gè)必然”的趨勢中,存在著無產(chǎn)階級“把自身組織成為民族,所以它本身還是民族的”(47)②⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1995年版,第115、291、585頁。這個(gè)中間階段。在世界歷史向最終目的過渡階段,社會主義國家的民族性是必然也是必要的,中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出的鮮明的民族特色與世界歷史的發(fā)展趨勢并不矛盾。另外,馬克思主義具有深厚的歷史感,具有自覺的歷史主義方法論意識,世界歷史中的現(xiàn)代化要在歷史中理解。馬克思指出,無產(chǎn)階級的解放“是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”(48)②④ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1995年版,第115、291、585頁。的。很大程度上,一個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)影響著社會主義思想在特定時(shí)空背景的正當(dāng)性、可接受性,因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義現(xiàn)代化的有力支撐,而非負(fù)擔(dān)。具體而言,我國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融表現(xiàn)在“和合”觀念與新型政黨政治之間的文化關(guān)聯(lián)、賢能政治與德才兼?zhèn)渲g的延承脈絡(luò)、家國天下情懷與使命型政黨的旨?xì)w延續(xù)等諸多方面?？傊?中國式現(xiàn)代化是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華大地“視域融合”的產(chǎn)物,是世界歷史中寓普遍于特殊進(jìn)程的體現(xiàn)。

(二)通過對既往現(xiàn)代化模式的祛魅,中國式現(xiàn)代化在世界歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出落后國家現(xiàn)代化的新選擇

一方面,中國式現(xiàn)代化不是對西方現(xiàn)代化模式按部就班的追隨。在中國崛起前,在現(xiàn)代化進(jìn)程“排位賽”中,處于第一集團(tuán)的始終是以美國、英國為代表的“歐洲分支”,以及日本、韓國這些與前者有著緊密聯(lián)系的國家。這就容易在人們心目中產(chǎn)生一種印象,即只有西方國家的發(fā)展模式才是解鎖現(xiàn)代化密碼的唯一方式,才是人類實(shí)現(xiàn)繁榮與富裕的唯一道路。中國式現(xiàn)代化顯然不是西方現(xiàn)代化道路的翻版,中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是與本國國情緊密結(jié)合的現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起點(diǎn)低、人口眾多是中國式現(xiàn)代化開展的基本前提,尊重國情是中國式現(xiàn)代化順利開展的條件。中國式現(xiàn)代化力求避免西方現(xiàn)代化歷史上屢見不鮮的貧富分化懸殊、片面物質(zhì)主義追求、以生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展以及大國崛起中的“修昔底德陷阱”等發(fā)展誤區(qū)。中國式現(xiàn)代化特征中呈現(xiàn)出的立足于國情、追求公正分配、系統(tǒng)統(tǒng)籌發(fā)展、人類命運(yùn)共同體等理念,對于已然不能通過奴役別國進(jìn)行原始資本積累、現(xiàn)代化起點(diǎn)相對較低且希望可持續(xù)發(fā)展的廣大落后國家尤為具有借鑒價(jià)值。另一方面,中國式現(xiàn)代化是對蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的超越,是對社會主義現(xiàn)代化模式的新探索。列寧認(rèn)為:“蘇維埃政權(quán) + 普魯士的鐵路秩序 + 美國的技術(shù)和托拉斯組織 + 美國的國民教育等等等等++=總和=社會主義?！?49)《列寧全集》第34卷,北京:人民出版社,2017年版,第520頁。這種具有濃厚技術(shù)中心主義色彩的現(xiàn)代化理念被斯大林繼承和強(qiáng)化,并最終構(gòu)成蘇聯(lián)模式。蘇聯(lián)模式在取得現(xiàn)代化輝煌成就的同時(shí),其系統(tǒng)性弊端也日益顯現(xiàn)。蘇東解體的深層次原因就在于蘇聯(lián)模式所主導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化不能進(jìn)一步釋放生產(chǎn)力,不能滿足人民的多元需要。從毛澤東開始探索中國社會主義現(xiàn)代化自主性,到鄧小平以改革開放謀求大發(fā)展的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思路,江澤民將社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代化改革目標(biāo),胡錦濤對現(xiàn)代化建設(shè)中全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)調(diào),再到習(xí)近平以“五位一體”總體布局推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè),中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程很大程度上是對蘇聯(lián)模式的祛魅、反思與超越。經(jīng)過70余年的探索,在實(shí)踐積累和理論提煉基礎(chǔ)上,中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求被確定為:堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國特色社會主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。由此可見,中國式現(xiàn)代化不僅是技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代化,同時(shí)也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、外交等多方面全方位發(fā)展的現(xiàn)代化。

(三)通過跨越式發(fā)展,中國式現(xiàn)代化的偉大成就一定程度上縮小了世界歷史進(jìn)程中兩種制度的力量差距

就馬克思主義世界歷史而言,“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”一方面是對資本主義生產(chǎn)方式開啟、推動世界歷史的現(xiàn)實(shí)概括,另一方面也是對世界歷史終將要實(shí)現(xiàn)社會主義轉(zhuǎn)向的揭示。資本主義生產(chǎn)方式在推進(jìn)世界歷史的過程中,也為揚(yáng)棄自身提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和作為“掘墓人”的無產(chǎn)階級。前者是馬克思恩格斯對16世紀(jì)以來人類社會發(fā)展的哲學(xué)概括,后者則是對于歷史發(fā)展趨勢的判斷。世界歷史存在著從資本主義世界歷史向社會主義世界歷史轉(zhuǎn)變的歷史主題(50)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1995年版,第87頁。,當(dāng)然,這種轉(zhuǎn)變只能是量變引起質(zhì)變的復(fù)雜過程,其間也不無曲折和反復(fù)。具體而言,其一,中國式現(xiàn)代化是社會主義的大國現(xiàn)代化,這使其在兩種制度博弈中更具抗壓能力和成長空間。在世界歷史當(dāng)中,由于存在世界市場和普遍交往,資本主義發(fā)達(dá)國家對于落后國家的影響往往具有推動生產(chǎn)力發(fā)展與剝削壓迫的兩重性,落后國家發(fā)展社會主義往往面臨自身?xiàng)l件不足與爭奪外部世界市場的雙重困境。社會主義大國現(xiàn)代化的優(yōu)勢就在于,能夠具有更為深厚的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、人才資本以及廣闊國內(nèi)市場,從而使其在面對世界市場雙重性時(shí)具備一定的選擇和博弈能力(51)陳健、張旭:《大國社會主義發(fā)展道路:如何跨越卡夫丁峽谷?》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2022年第3期。。其二,中國式現(xiàn)代化推動了世界歷史進(jìn)程中的世界社會主義運(yùn)動的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化既堅(jiān)持馬克思主義基本原理,又與自身國情相結(jié)合,一定程度上解決了如何建設(shè)社會主義這一長期困擾世界社會主義運(yùn)動的普遍難題。“中國共產(chǎn)黨通過持續(xù)推進(jìn)中華民族的解放事業(yè),進(jìn)而建立中華人民共和國,為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展、社會主義革命的理論和實(shí)踐作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)”(52)[德]帕特里克·科貝爾:《中國共產(chǎn)黨建黨100周年與世界社會主義運(yùn)動》,《光明日報(bào)》2021年7月25日。,中國已然成為推動國際社會主義運(yùn)動發(fā)展的重要力量。其三,中國式現(xiàn)代化為吸引更多國家投身社會主義運(yùn)動提供了可能性。早在改革開放初期,鄧小平就著眼于第三世界發(fā)展,著眼于資本主義與社會主義兩種制度之間的較量來看待中國式現(xiàn)代化(53)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年版,第225頁。。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展很大程度上印證了鄧小平的構(gòu)想,提升了社會主義的生命力和吸引力。中國式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案(54)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,《人民日報(bào)》2021年11月17日。。