晏功明

（景德鎮(zhèn)學(xué)院， 江西 景德鎮(zhèn) 333400）

2022 年黨的二十大習(xí)近平總書記提出，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)。 2023 年2 月習(xí)近平總書記深刻闡述中國式現(xiàn)代化的一系列理論與實(shí)踐問題。 2023 年3 月習(xí)近平總書記又深刻闡述中國共產(chǎn)黨對(duì)人類現(xiàn)代化的價(jià)值理論。 至此，習(xí)近平總書記闡述的中國式現(xiàn)代化理論，以敢于創(chuàng)新、勇毅前行的姿態(tài)，努力構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化的理論體系。 它拓寬和深化了黨的歷代中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)現(xiàn)代化的深入思考， 推進(jìn)了馬克思主義在新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展。

為深入把握中國式現(xiàn)代化理論的深刻內(nèi)涵，本文嘗試從文明、政黨和文化動(dòng)力三個(gè)學(xué)術(shù)維度解析中國式現(xiàn)代化理論的邏輯，以堅(jiān)定走中國式現(xiàn)代化道路的信心。

一、中國式現(xiàn)代化理論的文明邏輯

“現(xiàn)代化”一詞是二戰(zhàn)后眾多政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家使用頗為頻繁的詞匯。 根據(jù)北京大學(xué)已故教授羅榮渠先生的研究， 現(xiàn)代化的四大含義之一就是指一種由工業(yè)革命引發(fā)的人類社會(huì)心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的新型文明形態(tài)。[1]故從文明角度來理解中國式現(xiàn)代化，它是現(xiàn)代工業(yè)文明取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的過程，其顯著的標(biāo)志是，工業(yè)主義成為人類文明的主宰力量，成為時(shí)代精神的象征。 這種思想最早為現(xiàn)代化理論的先驅(qū)卡爾·馬克思所揭示，馬克思在《資本論》第一版序言中說：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。 ”[2]據(jù)此認(rèn)為，擺脫傳統(tǒng)落后的農(nóng)耕文明，建立新型工業(yè)文明是馬克思主義指導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代化理論的基本思想。

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，中國共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的現(xiàn)代化理論。 早在1944 年5 月22 日，毛澤東就指出：“中國落后的原因，主要是沒有新式工業(yè)。 ……因此，消滅這種落后，是我們?nèi)褡宓娜蝿?wù)。 ”[3]毛澤東同志看到近代以來中國落后的工業(yè)根源，他抓住了工業(yè)化是現(xiàn)代化的核心。 所以，新中國成立后，1953 年新中國提出黨在過渡時(shí)期總路線的主體任務(wù)是逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化。 1964 年周恩來總理在政府工作報(bào)告中正式提出了把中國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國的發(fā)展目標(biāo)。 這個(gè)提法意味著新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)現(xiàn)代化外延的認(rèn)識(shí)深化了。 它從工業(yè)現(xiàn)代化擴(kuò)展到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。 1983 年10 月我國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志為北京景山學(xué)校題詞說：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。 ”它預(yù)示著國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)獲得進(jìn)一步發(fā)展， 它認(rèn)識(shí)到教育現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的根基和成功前提。

2021 年7 月1 日， 在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義， 推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。 ”[4]如果對(duì)照2012 年黨的十八大提出的中國特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體的總體布局就會(huì)發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書記的這個(gè)提法將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)對(duì)應(yīng)地提高到物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明的高度。 因此，習(xí)近平總書記的提法是從文明的高度繼承和創(chuàng)新了馬克思主義。 相應(yīng)地，黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，中國式現(xiàn)代化鮮明特征之一， 就是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。[5]它深刻地揭示了中國式現(xiàn)代化建設(shè)人類新型文明內(nèi)在具有中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化崇尚和諧的特質(zhì)。 2023 年3 月15 日在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上習(xí)近平總書記又指出，“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。 ”[6]習(xí)近平總書記這句話實(shí)際上指出了作為文明新型態(tài)的現(xiàn)代化，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿還是人。 這種以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的中國式現(xiàn)代化理論， 將始終秉持人民至上理念， 它明確了中國式現(xiàn)代化價(jià)值取向上的人民性。 相應(yīng)地，在始終堅(jiān)持人民至上理念的中國式現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下， 中國式現(xiàn)代化道路將始終為世界發(fā)展提供新機(jī)遇， 為人類文明發(fā)展提供新方向， 它必將豐富21 世紀(jì)人類文明的百花園。

二、中國式現(xiàn)代化理論的政黨邏輯

現(xiàn)代化是建設(shè)新型工業(yè)文明社會(huì)的過程。然而， 必須破除現(xiàn)代化必然是文明進(jìn)步的片面認(rèn)識(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)代化并非是完全無害的過程，現(xiàn)代化重塑傳統(tǒng)社會(huì)將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和道德的失序、失范。 因此，成功現(xiàn)代化就應(yīng)控制其消極后果，力求對(duì)百姓消極影響最小化。 這需要開展國家建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。國家建設(shè)本質(zhì)上是一個(gè)國家自主塑造傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化過程。在這個(gè)過程中不同階級(jí)或社會(huì)利益集團(tuán)都企圖從中獲利并俘獲國家。如果社會(huì)現(xiàn)代化與國家現(xiàn)代化兩個(gè)過程中相互糾纏，相互掣肘，那么社會(huì)動(dòng)蕩往往與國家政局動(dòng)蕩互為因果。所以，落后民族國家都呼喚有序的現(xiàn)代化。美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓說:“貧困與落后，動(dòng)亂與暴力， 這兩者之間的表面關(guān)系乃是一種假象。政治秩序混亂的原因，不在于缺乏現(xiàn)代性，而在于為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性所進(jìn)行的努力。 ”[7]因此，亨廷頓特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展中國家必須樹立政府權(quán)威來實(shí)現(xiàn)公共秩序。 在國家制度化水平較低的情況下， 落后民族國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中要保持政治穩(wěn)定和社會(huì)有序， 唯有依靠強(qiáng)大的政黨。[7]據(jù)此可知，強(qiáng)大的現(xiàn)代政黨組織是落后民族國家實(shí)現(xiàn)有序現(xiàn)代化的關(guān)鍵。

最早成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的都是西方發(fā)達(dá)國家， 故落后民族國家啟動(dòng)現(xiàn)代化都自覺地走上學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化之路。 這種學(xué)習(xí)在某種程度上籠罩著一種現(xiàn)代化即西化的迷思。 然而，資本主義現(xiàn)代化卻伴隨著鄉(xiāng)村衰敗、 環(huán)境破壞和社會(huì)財(cái)富的兩極分化。 這些消極后果都根源于社會(huì)化大生產(chǎn)與資本家私人占有之間的根本矛盾。 要根本擺脫西方現(xiàn)代化模式的陷阱，馬克思主義經(jīng)典作家特別強(qiáng)調(diào)以國家理性調(diào)控經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。 據(jù)此可以認(rèn)為，馬克思主義推進(jìn)現(xiàn)代化的主張， 本質(zhì)上是一種有序現(xiàn)代化的思想。 而且，馬克思主義經(jīng)典作家特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨在國家現(xiàn)代化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。 列寧在《國家與革命》一文中說：“馬克思主義教育工人的黨，也就是教育無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，使它能夠奪取政權(quán)并引導(dǎo)全體人民走向社會(huì)主義， 指導(dǎo)并組織新制度成為所有被剝削勞動(dòng)者在不要資產(chǎn)階級(jí)并反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而建設(shè)自己社會(huì)生活的事業(yè)中的導(dǎo)師、領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)袖。 ”[8]據(jù)此可以認(rèn)為，在革命成功后，社會(huì)主義國家現(xiàn)代化必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)并始終保持它處于核心地位。 故社會(huì)主義國家現(xiàn)代化的成功， 關(guān)鍵在于共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)和持續(xù)推動(dòng)。 新中國成立后這一點(diǎn)為中國共產(chǎn)黨長(zhǎng)期貫徹和堅(jiān)持。 改革開放后，歷次黨代會(huì)報(bào)告都強(qiáng)調(diào)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。 然而，這個(gè)提法還沒有將黨的領(lǐng)導(dǎo)與現(xiàn)代化直接聯(lián)系起來。 黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)說：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。 ”[5]這一論斷揭示了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要義， 它不但揭示了落后民族國家現(xiàn)代化成功的關(guān)鍵是政黨， 而且它明確揭示了我國現(xiàn)代化應(yīng)遵循黨的領(lǐng)導(dǎo)的組織邏輯。

組織社會(huì)學(xué)一般認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中有眾多擺脫血緣與先賦身份特征的宗旨不同、 功能各異的組織，諸如學(xué)校、醫(yī)院、幫會(huì)、政黨和政府等。社會(huì)中的個(gè)人， 既受置身于其中的組織結(jié)構(gòu)限定， 又會(huì)充分利用各自所擁有的組織結(jié)構(gòu)與他人開展人際互動(dòng)， 追求盡可能有利自己的博弈結(jié)果。 在社會(huì)人際互動(dòng)中，最缺乏組織支持的個(gè)人將處于最不利地位。 在國家競(jìng)爭(zhēng)中，最缺乏組織支持的國家將處于最不利的地位。 現(xiàn)代國家都是政黨政治， 政黨的基本功能就是動(dòng)員支持和整合不同社會(huì)群體利益的要求。 在現(xiàn)代化進(jìn)程中最成功的國家都是強(qiáng)大的執(zhí)政黨組織動(dòng)員向下重構(gòu)社會(huì)， 向上重塑并形成中央集權(quán)民族國家。 如果執(zhí)政黨不能以組織動(dòng)員向下重構(gòu)社會(huì)， 那么民族國家不僅不能有效集中社會(huì)資源推動(dòng)國家發(fā)展， 反而將迷失在社會(huì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)所設(shè)置的種種陷阱中。 如果執(zhí)政黨不能組織動(dòng)員向上重塑并形成中央集權(quán)民族國家， 那么民族國家將在世界競(jìng)爭(zhēng)中喪失戰(zhàn)略主動(dòng)和國家自主性，民族國家將在內(nèi)外形勢(shì)動(dòng)蕩中走向潰敗。 因此，有始終擁抱現(xiàn)代化先進(jìn)理念、始終堅(jiān)持人民至上立場(chǎng)的強(qiáng)大執(zhí)政黨， 是落后民族國家成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。

自1921 年成立以來， 中國共產(chǎn)黨始終把為中國人民謀幸福、 為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心和使命。 從百年變革來看，中國共產(chǎn)黨向下組織動(dòng)員（土地改革、社會(huì)主義改造等）重構(gòu)了社會(huì)，向上組織動(dòng)員（三反五反運(yùn)動(dòng)、黨內(nèi)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、反腐敗運(yùn)動(dòng)等）重塑并形成了中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的民族國家。 從百年偉業(yè)來看，黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了從站起來、 富起來到新時(shí)代強(qiáng)起來的偉大成就。 中國共產(chǎn)黨以世界現(xiàn)代史上最牛的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)， 展現(xiàn)了政黨組織在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著關(guān)鍵角色： 沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中華民族偉大復(fù)興。 隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)邁入新時(shí)代，黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化， 是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。[5]這實(shí)際是站在人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的高度深刻揭示了中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的新內(nèi)涵。 因此，中國式現(xiàn)代化理論既傳承了馬克思主義對(duì)西方現(xiàn)代化模式的批判，又著力打破現(xiàn)代化即西化的迷思，它為落后民族國家貢獻(xiàn)出現(xiàn)代化發(fā)展新路。

為了防止黨的組織在現(xiàn)代化進(jìn)程中被內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力腐蝕， 中國共產(chǎn)黨必須全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持打鐵必須自身硬。 不僅要全面推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程， 而且要以自我革命精神跳出傳統(tǒng)中國王朝治亂循環(huán)的歷史周期律。 面對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代， 面對(duì)百年未有之變局，只有堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，深刻領(lǐng)悟中國式現(xiàn)代化理論蘊(yùn)含的政黨組織邏輯， 中國式現(xiàn)代化才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)， 圓滿地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

三、中國式現(xiàn)代化理論的文化動(dòng)力邏輯

從現(xiàn)代化動(dòng)力來分，現(xiàn)代化可以分內(nèi)源性現(xiàn)代化和外源性現(xiàn)代化。 內(nèi)源性現(xiàn)代化是指現(xiàn)代化主要?jiǎng)恿τ缮鐣?huì)自身力量產(chǎn)生的內(nèi)部創(chuàng)新。外源性現(xiàn)代化是指現(xiàn)代化在外國軍事侵略、經(jīng)濟(jì)掠奪、 政治壓迫和文化沖擊逼迫下而實(shí)施軍事、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的變革。 西方資本主義國家是16 世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)革命啟動(dòng)的現(xiàn)代化，因而其現(xiàn)代化是內(nèi)源性現(xiàn)代化。 廣大落后民族國家是在西方資本主義列強(qiáng)軍事侵略或殖民擴(kuò)張下啟動(dòng)的現(xiàn)代化， 因而其初期現(xiàn)代化不僅呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單西方化的痕跡， 而且其背后在一定程度上都有西方國家資本支配的影子。 因此，落后民族國家初期階段的現(xiàn)代化都是外源性現(xiàn)代化。 相應(yīng)地，落后民族國家傳統(tǒng)的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和主流文化都與本國的西方代理勢(shì)力存在著持久的張力。 這種張力就構(gòu)成落后民族國家初期現(xiàn)代化的巨大障礙。 這種障礙往往使落后民族國家現(xiàn)代化難以跨過現(xiàn)代化初期階段。并且，如果落后民族國家人口規(guī)模越大，是一種具有悠久歷史的原生文明國家而非次生文明國家，那么其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的難度就越大。 所謂原生文明國家， 是指該國家在形成的過程中基本不受其他文明影響，擁有獨(dú)立自主發(fā)展的文明。 原生文明意味著國家的歷史發(fā)展都深刻地嵌入在本民族的核心文化中。 所謂次生文明國家，是指國家文明的形成受其他文明強(qiáng)烈影響。次生文明意味著其國歷史發(fā)展本民族的文化根基弱，其國可以在其他文明基礎(chǔ)上嫁接實(shí)現(xiàn)迅速發(fā)展。由于原生文明國家的歷史發(fā)展都深刻地嵌入在本民族的核心文化，因而落后的原生文明國家要成功地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，既要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)，還必須處理好本國核心文化與現(xiàn)代化新勢(shì)力之間的關(guān)系。 如果處理不當(dāng)，將本國核心文化視為現(xiàn)代化根本阻礙因素而加以拋棄，那么本國傳統(tǒng)的核心文化就可能成為現(xiàn)代化巨大的阻礙。 因此，只有在批判借鑒西方現(xiàn)代化道路基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能為本國現(xiàn)代化尋找到強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力， 實(shí)現(xiàn)外源性現(xiàn)代化向內(nèi)源性現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。換言之，現(xiàn)代化成功的根本動(dòng)力應(yīng)植根于落后國家民族優(yōu)秀文化本身。

古代中國人的民族觀是建立在高度文化自信的基礎(chǔ)上。 春秋時(shí)期中國人自認(rèn)為是華夏民族，其與蠻夷形成的居住格局在《春秋公羊傳·成公十五年》中說是“內(nèi)諸夏而外夷狄。 ”[9]當(dāng)時(shí)中國人認(rèn)為華夏與蠻夷之分在于華夏是文化上優(yōu)越的禮儀之邦而夷狄反之。 當(dāng)時(shí)中國人稱謂周邊土著為蠻夷，實(shí)際上指出了他們文化落后。但是古代中國華夏文化并不是完全封閉的文化，只要蠻夷承認(rèn)和接受華夏禮儀文化，蠻夷也可以成為華夏民族的一員。 春秋時(shí)期秦楚兩國都曾被中原華夏國家視為蠻夷， 隨著兩國逐漸接受中原華夏文化， 最終他們也自認(rèn)為華夏民族。 據(jù)此可知，華夏民族的認(rèn)同是建立在對(duì)華夏文化高度自信的基礎(chǔ)上。 故從民族源頭上講，中華民族立族的根本在于自我文化的高度自信。遺憾的是，作為原生文明國家，中國知識(shí)階層在近代學(xué)西方過程中一度喪失了民族文化自信。近代中國學(xué)西方先后經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西方器物、維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命照搬西方制度，再到新文化運(yùn)動(dòng)后主張全盤西化的演變。 1916 年陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)上講：“吾國，……固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，……驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已。 ”[10]陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)中國文化的批判是深刻的， 然而這種批判帶有根本否定自己原生文明的傾向。到1933 年，社會(huì)學(xué)家陳序經(jīng)在中山大學(xué)(當(dāng)時(shí)在河北)做了《中國文化之出路》的演講。 他稱為中國的前途計(jì)，就是要中國文化徹底的西化。 這種主張意味著國人在學(xué)習(xí)西方過程中徹底喪失了文化自信。 喪失了文化自信意味著國人傾向認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化。與之相伴隨，知識(shí)階層一旦喪失文化自信，那么其對(duì)中西方文化的認(rèn)識(shí)和批判都停留在表面。1951 年國學(xué)大師錢穆先生在《中國知識(shí)分子》一文中說：“其先對(duì)西方文化， 因其對(duì)于自己傳統(tǒng)模糊觀念， 不知精髓， 而存有一種鄙夷輕視的心，但又迫于現(xiàn)實(shí)利害的權(quán)衡而轉(zhuǎn)身接受。 無論其拒其受，對(duì)西方文化，總是涉其淺，未歷其深，遇其害，不獲其利。 ”[11]與中國近代現(xiàn)代化困難重重形成鮮明對(duì)比， 日本是受中國儒家文明重大影響的次生文明國家。 1853 年日本閉關(guān)鎖國被美國艦隊(duì)強(qiáng)迫打開后， 日本迅速結(jié)束了幕府的統(tǒng)治并成功走上了全盤西化、 全面學(xué)習(xí)歐美制度的“脫亞入歐”之路，迅速實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大。中日兩國在近代學(xué)習(xí)西方過程中結(jié)局的差異，根本在于原生文明國家缺失了文化自信反而加劇傳統(tǒng)中國優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的難度。 中日兩國近代現(xiàn)代化歷史啟示著國人：要成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅要對(duì)傳統(tǒng)中國優(yōu)秀文化和西方先進(jìn)文化都應(yīng)堅(jiān)持批判吸收的態(tài)度， 而且對(duì)它們都應(yīng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

自1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來， 近代中國歷史是中國不斷割地賠款、喪權(quán)辱國的過程，也是中華民族喪失文化自信的歷史發(fā)展低谷時(shí)期。 1917年俄國十月革命一聲炮響， 給中國人民送來了馬克思列寧主義。 中國一批先進(jìn)知識(shí)分子真誠地信仰馬克思主義并創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨。 之后，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義科學(xué)真理與中國百年來的國情相結(jié)合， 不僅探索和創(chuàng)新出一條適合中國實(shí)際的革命和建設(shè)的正確道路， 而且將中國式現(xiàn)代化當(dāng)作是喚醒中國人民、 實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路。 2022 年10 月黨的二十大報(bào)告指出了新時(shí)代新征程的中心任務(wù)是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興， 實(shí)際上就指出了中華民族復(fù)興的正確道路。 這條道路之所以正確，一是它可以喚起中華民族，重新樹立了中國發(fā)展的民族文化自信。 故從民族復(fù)興高度來理解， 它就表明中國現(xiàn)代化道路已深深地扎根于中國土壤中， 它與中國特色社會(huì)主義制度緊密而有機(jī)地結(jié)合在一起， 而且它預(yù)示著中國現(xiàn)代化已找到了本民族強(qiáng)大的文化動(dòng)力， 已完成外生性現(xiàn)代化向內(nèi)生性現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)變。 二是它始終堅(jiān)持馬克思主義， 對(duì)西方現(xiàn)代化模式持批判吸收借鑒的態(tài)度。 與西方現(xiàn)代化向世界呈現(xiàn)出資本主義國家侵略和擴(kuò)張的本質(zhì)不同，中國式現(xiàn)代化不僅要造福于14 億中國人口和世界人民，而且要彰顯中國人愛好和平、追求天下大同的民族特質(zhì)。 故黨的二十大報(bào)告指出中國式現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。[5]