摘 要：陶瓷裝飾中的蟬元素是人們認(rèn)識(shí)世界的一種符號(hào)，也是一種文化標(biāo)記，研究陶瓷上的蟬元素，既是對(duì)陶瓷的再認(rèn)識(shí)，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。早在商代前期的灰陶紋飾中就出現(xiàn)的蟬紋，不僅使陶瓷更加美觀，而且體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)思想的表達(dá)。隨著陶瓷工藝的發(fā)展和人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，陶瓷紋飾中的蟬元素也經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從抽象到具象，從簡(jiǎn)單的輪廓描繪到后來(lái)的形象逼真、色彩絢麗的發(fā)展。蟬元素的融入，不僅豐富了陶瓷裝飾的效果，而且反映了人們對(duì)自然界的敬畏與關(guān)注。同時(shí)，不同時(shí)期陶瓷裝飾中的蟬元素傳遞著不同時(shí)期的文化內(nèi)涵，通過(guò)分析蟬元素在陶瓷上的發(fā)生、發(fā)展，可以了解蟬與人們?nèi)粘Ｉ畹拿芮嘘P(guān)系、蟬元素在陶瓷發(fā)展過(guò)程中的演變和對(duì)陶瓷業(yè)的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蟬元素；陶瓷；裝飾

中國(guó)陶器的制作有上萬(wàn)年的歷史［1］6，原始瓷器出現(xiàn)在公元前16世紀(jì)的商代中期，是人們?cè)跓铺掌鞯膶?shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的［2］76，瓷器出現(xiàn)的時(shí)間約在距今1 800余年的東漢時(shí)期［2］127。昆蟲(chóng)最早出現(xiàn)在距今約4億年前的泥盆紀(jì)［3］7，人類(lèi)有300多萬(wàn)年的歷史［4］2。蟬元素是人類(lèi)在陶瓷上用來(lái)裝飾的主要紋飾之一。陶瓷和蟬紋飾都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的產(chǎn)物。陶瓷以其獨(dú)特的質(zhì)地、形態(tài)和裝飾，反映了人類(lèi)對(duì)材料和工藝的掌握與創(chuàng)造；蟬則以其多樣性和在生態(tài)系統(tǒng)中的作用，展現(xiàn)了自然界的奇妙與復(fù)雜。研究陶瓷中的蟬元素，有助于更好地理解人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)、自然生態(tài)以及兩者之間相互影響和相互促進(jìn)發(fā)展的情況。這也是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記2023年6月在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！保?］

西漢戴德編著的《大戴禮記·易本命》中記載，古人把動(dòng)物分為“蠃、鱗、毛、羽、昆”五類(lèi)，稱(chēng)“五蟲(chóng)”，把帶有甲殼的蟲(chóng)類(lèi)和水生動(dòng)物統(tǒng)稱(chēng)為“昆蟲(chóng)”。昆蟲(chóng)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科應(yīng)追溯到17世紀(jì)［3］15，現(xiàn)代昆蟲(chóng)學(xué)研究則始于18世紀(jì)［6］，根據(jù)“五蟲(chóng)”說(shuō)，在昆蟲(chóng)學(xué)誕生前，人們所謂的蟲(chóng)應(yīng)該不只包括昆蟲(chóng)學(xué)科中的蟲(chóng)。雖然關(guān)于陶瓷上昆蟲(chóng)紋飾的記載未必都是專(zhuān)業(yè)意義上的昆蟲(chóng)，但這并不影響對(duì)陶瓷中蟬文化和蟬元素所傳達(dá)的豐富寓意的理解，也不影響通過(guò)陶瓷上的蟬元素對(duì)之前人們認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧共處的生活場(chǎng)景的還原。

通過(guò)梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，除了抽象的紋飾外，大部分蟬紋飾與昆蟲(chóng)學(xué)中定義的蟬形象基本是一致的。當(dāng)然，從專(zhuān)業(yè)角度分析、從學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性出發(fā)，陶瓷上蟬紋飾還需要考古學(xué)家和昆蟲(chóng)學(xué)家進(jìn)一步研究明晰。文章在系統(tǒng)梳理蟬的文化寓意的基礎(chǔ)上，從廣義的昆蟲(chóng)學(xué)角度出發(fā)，依據(jù)陶瓷裝飾中有關(guān)蟬元素的文獻(xiàn)，從蟬元素的視角來(lái)揭示在陶瓷發(fā)展過(guò)程中人們認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、融入自然、應(yīng)用自然的情形，以及通過(guò)陶瓷上蟬元素傳遞的文化語(yǔ)義等重要信息，為相關(guān)研究提供思路和參考。

1 蟬的文化寓意

1.1 精神象征

蟬作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，不可避免地與人類(lèi)產(chǎn)生了諸多聯(lián)系，勞動(dòng)人民在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，賦予蟬特殊的含義，寄托了人們追求美好生活的愿望。

蟬大部分時(shí)間生活在地下，成蟲(chóng)生活在地上，其中十三年蟬和十七年蟬可以分別在地下生活長(zhǎng)達(dá)13年和17年，若蟲(chóng)老熟羽化后，就會(huì)在當(dāng)年交尾、產(chǎn)卵后死亡。但人們所觀察到的蟬是在來(lái)年又破土而出，所以，蟬在古代中國(guó)人的心目中是高潔、靈通和永生的象征，而且至今還流傳有蟬與五月端午賽龍舟的呼喊聲聯(lián)系在一起的傳說(shuō)故事［4］92。在商代，蟬被用來(lái)作為配飾，佩戴的方式一般為蟬頭向上，蟬尾向下，寓意給佩戴者帶來(lái)像蟬那樣旺盛的生命力 ［7］。晉漢時(shí)代，民間常飼蟬娛樂(lè)［4］43。宋代仰蟬之風(fēng)更盛，宋代呂希哲在《歲時(shí)雜記》中記載宋代開(kāi)封一帶于正月間要過(guò)蟬節(jié)，以求平安、吉祥［4］43。

1.2 托物言志

蟬文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化漫長(zhǎng)積淀的結(jié)果，在先秦兩漢文學(xué)中，蟬已經(jīng)完成了由物至情的轉(zhuǎn)變。如曹植在《蟬賦》中寫(xiě)道：“實(shí)淡泊而寡欲兮，獨(dú)怡樂(lè)而長(zhǎng)吟。聲嗷嗷而彌厲兮，似貞士而介心。內(nèi)含和而弗食兮，與眾物而無(wú)求。棲高枝而仰首兮，漱朝露之清流?！薄翱帱S雀之作害兮，患螳螂之勁斧。飄高翔而遠(yuǎn)托兮，毒蜘蛛之網(wǎng)罟。欲降身而卑竄兮，懼草蟲(chóng)之襲予?！弊髡咭韵s寫(xiě)照自己的命運(yùn)。唐代虞世南在《蟬》里寫(xiě)道：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！痹?shī)中寫(xiě)的蟬是靠喝露水生存的，其品質(zhì)清廉，而且認(rèn)為蟬的聲音之所以能傳得很遠(yuǎn)，并不是憑借秋風(fēng)的力量，而是因?yàn)橄s在樹(shù)的高處的緣故。這其實(shí)是作者的一種暗喻手法，通過(guò)描寫(xiě)蟬的高潔品質(zhì)，暗示詩(shī)人廉潔的高尚品質(zhì)。

與蟬有關(guān)的成語(yǔ)有“貂蟬滿座”“噤若寒蟬”“蟬聯(lián)蠶緒”“金蟬脫殼”等等，“螳螂捕蟬黃雀在后”的寓言故事則常被用于瓷盤(pán)、瓷碗等器物上，如圖1、圖2。知了是蟬的俗名，諧音有知道了的意思，寓意讀書(shū)人一聽(tīng)便會(huì)，而且蟬的鳴叫聲很響亮，可謂一鳴驚人，胸前佩戴蟬預(yù)示著平步青云。蟬與“纏”同音，因此腰間的配飾也寓意腰纏萬(wàn)貫，而且常說(shuō)蟬聯(lián)冠軍，也是希望能夠位居榜首的愿望。這些成語(yǔ)或者寓言故事，借用蟬來(lái)托物陳喻，代代相傳，豐富了蟬文化的內(nèi)容，也逐步成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。將蟬元素運(yùn)用在陶瓷裝飾中，無(wú)疑為這些器物賦予了豐富的生命活力，并與人們的精神生活和情感緊密相連。

2 蟬元素在陶瓷裝飾中的運(yùn)用歷程

在陶瓷出現(xiàn)初期，昆蟲(chóng)元素就已經(jīng)開(kāi)始在陶器上出現(xiàn)。裴李崗文化出現(xiàn)在公元前6500年至前4900年，在其中一件紅陶罐外壁繪有鸛、魚(yú)圖案［1］9；公元前5000年至公元前3000年的仰韶文化遺址中，彩陶上就出現(xiàn)少數(shù)的動(dòng)物紋飾［2］9。這是文獻(xiàn)中有關(guān)動(dòng)物紋飾的較早記錄，雖然同翅目的蟬也屬于動(dòng)物，但這些紋飾中是否有蟬的圖案，還有待進(jìn)一步考證。但可以明確的是，陶瓷紋飾的出現(xiàn)可以追溯到新石器時(shí)代，那時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始在陶器上描繪各種紋飾，其中以繩紋、線紋最為常見(jiàn)［1］11。

隨著陶瓷工藝的發(fā)展，陶瓷紋飾的種類(lèi)和表現(xiàn)手法也在不斷的發(fā)展和創(chuàng)新。在商代的灰陶紋飾中出現(xiàn)了蟬紋［1］61，白陶也常用蟬紋［1］7做裝飾，這是目前可查的有關(guān)蟬紋飾的較早記錄。商代中期，盛行在陶器上大量拍印饕餮紋，這些融合了魚(yú)、蟲(chóng)、鳥(niǎo)、獸等動(dòng)物特征的饕餮紋，與同期的青銅器形制完全相同［2］63。通過(guò)比較商代陶器上的饕餮紋（圖3）和民國(guó)時(shí)期青花蟬紋輔首尊（圖4）上的蟬紋，可以推測(cè)，饕餮紋不僅融合了蟬元素，而且這種紋飾一直被沿用下來(lái)，在形態(tài)上沒(méi)有太大的變化。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建城池、宮殿等用陶上也有蟬紋飾。如筒瓦外表普遍飾繩紋，唯有燕下都宮殿所用的筒瓦上印有蟬紋和三角紋［2］104?？梢?jiàn)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，陶瓷上的紋飾應(yīng)用范圍就不只局限于日常生活用品，還出現(xiàn)在建筑等用陶中。

漢代陶瓷生產(chǎn)取得了巨大成就，由原始瓷發(fā)展為瓷器，生產(chǎn)也更加注重實(shí)用性，紋飾也出現(xiàn)了凸弦紋、云氣紋，甚至在罐的頸腹部堆塑著爬蟲(chóng)等［2］122-129。此后，陶瓷的制作工藝、造型等都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，其上的紋飾也更加豐富，從追求外形的美觀向注重紋飾的內(nèi)涵發(fā)展。陶瓷中常見(jiàn)的蟬元素除了蟬紋外還有蟬形。如漢代的陶蟬（圖5），紋路清晰、工整有序、栩栩如生。

宋代制瓷工藝和造型較過(guò)去有了很多新的發(fā)展，在裝飾紋飾方面也一反過(guò)去習(xí)慣的規(guī)矩圖案，代之以活潑清新的花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)、山、水、人物［1］371-372，如南宋龍泉窯黑胎蟬翼紋開(kāi)片玉壺春瓶（圖6），運(yùn)用了蟬翅上的翅脈紋路，這種陶瓷裝飾手法在宋代瓷器上較為常見(jiàn)。

元代普遍有了成熟的青花瓷器，但是關(guān)于青花的起源究竟是在唐代還是宋代抑或元代，始終未成定論［1］411。元代青花瓷器紋飾豐富多彩，舉凡大自然中的萬(wàn)物，幾乎都可以成為裝飾題材［1］418，如元青花釉里紅梅瓶（圖7）。明代永樂(lè)、宣德時(shí)期是青花瓷的鼎盛期，紋飾以海水龍紋最具時(shí)代特征，花卉、果實(shí)、鳥(niǎo)蟲(chóng)繪畫(huà)也相當(dāng)出色［1］501，不論山水、人物、花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)等，都是自由奔放，潑辣清新，筆力蒼勁，氣象萬(wàn)千，構(gòu)圖賓主分明、疏密有致［1］536-538。從元代到明代，陶瓷紋飾有了很大變化與進(jìn)步，但介紹該時(shí)期陶瓷蟬紋飾的文獻(xiàn)較少。

清代瓷器裝飾以康熙、雍正、乾隆時(shí)期的制品尤為出色，其突出特點(diǎn)是增強(qiáng)了繪畫(huà)的藝術(shù)性［1］609，青花瓷的紋飾在清代基本上仍沿襲明代舊制，只在部分圖案及口邊一帶略有微小的特征，未見(jiàn)十分突出的成就［1］561。但是清代的粉彩繪畫(huà)題材和技法是明朝所未見(jiàn)的，在傳世粉彩瓷器中紋飾多達(dá)二十余種，并多與蝴蝶、草蟲(chóng)、飛鳥(niǎo)相配合［1］568。如清代的青花瓷碗（圖8）和粉彩蟬紋蓋罐（圖9），其上的蟬元素裝飾使整個(gè)器物活靈活現(xiàn)、更具有生活氣息。

民國(guó)瓷器是中華民族制瓷史中的重要一環(huán)，在近現(xiàn)代陶瓷史上起到承前啟后的作用，民國(guó)彩瓷雖然不及明清官窯瓷器精美，但有些瓷器無(wú)論是造型、彩繪，還是裝飾題材，均豐富多彩［8］。如民國(guó)時(shí)期的蟬筷籠（圖10）和蟬鈕紫砂壺（圖11），蟬塑造逼真，做工精細(xì)、技藝精湛，蟬的整體形象非常接近真實(shí)的蟬，增加了器物本身的實(shí)用性。特別是蟬筷籠上蟬的復(fù)眼、翅脈等都非常清晰，釉的使用也使蟬的顏色更具觀賞性。

在陶瓷發(fā)展史上，隨著制陶工藝的發(fā)展和人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深等，陶瓷上的紋飾也從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從抽象到具象，包括蟬在內(nèi)的昆蟲(chóng)紋飾也是從簡(jiǎn)單的輪廓描繪向后來(lái)的形象逼真、

色彩絢麗發(fā)展。這些昆蟲(chóng)元素的融入，不僅豐富了陶瓷的裝飾效果，而且反映了人們對(duì)自然界的關(guān)注與敬畏。

3 蟬元素對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響

蟬元素在陶瓷裝飾中的運(yùn)用，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)自然的詳細(xì)觀察，表現(xiàn)出了人們對(duì)美的追求，使得人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂眠@些瓷器時(shí)，能夠感受到一種自然與生活的和諧融合。陶瓷上的蟬元素，以其獨(dú)特的形態(tài)和生動(dòng)的表現(xiàn)力，為陶瓷增添了美感，這些蟬或振翅欲飛，或憨態(tài)可掬，或嘹亮高昂，其精細(xì)的描繪與巧妙的構(gòu)圖，使得原本靜態(tài)的陶瓷擁有了惟妙惟肖的動(dòng)感氣息。又因?yàn)橄s與“禪”諧音，一些日用陶瓷餐具設(shè)計(jì)從生活與自然界中獲取靈感，以“禪”為設(shè)計(jì)來(lái)源，明確表現(xiàn)禪的本意，生活之禪更是道出了自然、空靈的韻律之美［9］。如圖12、圖13中的蟬，以精巧的工藝和獨(dú)特的美感，吸引了人們的關(guān)注，使瓷器更加美觀，在賦予器物美好含義的同時(shí)，也讓人們更好地欣賞這一古老的藝術(shù)形式。

蟬元素在陶瓷裝飾中的運(yùn)用，豐富了陶瓷的裝飾風(fēng)格，推動(dòng)了陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著人們對(duì)陶瓷藝術(shù)的審美需求不斷提高，蟬元素作為一種獨(dú)特的裝飾元素，為陶瓷藝術(shù)家們提供了更多的創(chuàng)作靈感和可能性。這種創(chuàng)新和發(fā)展，不僅豐富了陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)形式和風(fēng)格，也為人們帶來(lái)了更多具有藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的陶瓷作品。

同時(shí)，陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)工藝技術(shù)在時(shí)代變遷中不斷進(jìn)步和完善，陶瓷文化也越來(lái)越豐富，陶瓷上的蟬元素作為一種文化符號(hào)，傳遞著不同時(shí)期的價(jià)值觀與信仰，通過(guò)觀察和理解陶瓷上的蟬元素，能夠更好地理解不同時(shí)期歷史文化背景下人們的生活狀態(tài)和對(duì)美的追求。同時(shí)，這些精美的昆蟲(chóng)元素也寄托了人們的情感，為日常生活平添了許多樂(lè)趣與話題。陶瓷上的蟬元素?zé)o疑是人類(lèi)文化與藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，值得品味與珍視。

4 結(jié)束語(yǔ)

蟬是自然界中的一種昆蟲(chóng)，與人類(lèi)關(guān)系較密切。無(wú)論是詩(shī)詞中描繪蟬、日常生活中使用蟬形器具、食用蟬、藥用蟬，或是將蟬形紋飾應(yīng)用于陶瓷上，這些都是人們?cè)谏钪杏^察自然、認(rèn)識(shí)自然、應(yīng)用自然的產(chǎn)物，都成為了中華傳統(tǒng)文化的一部分。陶瓷裝飾中的蟬元素，不但增添了陶瓷的美感和文化價(jià)值，豐富了人們的文化生活，推動(dòng)了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也在傳播和流傳中逐步成為了中華傳統(tǒng)陶瓷文化藝術(shù)的一部分，為后人研究相關(guān)歷史提供了重要參考。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代陶瓷在制作工藝、裝飾手法等方面也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展。然而，那些富有文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵的蟬元素仍然在陶瓷中占據(jù)著不可替代的地位，它們不僅是一種裝飾手法，更是一種文化的傳承和表達(dá)。陶瓷工藝還在不斷的創(chuàng)新發(fā)展，有關(guān)蟬的研究還在不斷進(jìn)行中，在未來(lái)的陶瓷發(fā)展中，有理由相信這些蟬元素將會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的魅力，為陶瓷藝術(shù)的發(fā)展不斷注入新的生命力。

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（責(zé)任編輯：朱艷紅）