國學(xué)大師姚奠中老先生在《永祚雙塔四百周年記》中寫道：“行旅遠來，遙見塔影，即知太原將至；公私外出，回首塔身，漸遠漸沒，難盡依依之懷”。位于太原市郝莊高崗上的永祚寺，從歷史走到現(xiàn)代，承載著一代代太原人的故鄉(xiāng)情結(jié)。

一座為改文運而誕生的塔

《禮記》中言：“天地溫厚之氣始于東北而盛于東南，此天地之盛德氣，此天地之仁氣也。”位于山西省太原市城區(qū)東南山腳畔的永祚寺，一反千百年來我國寺院建筑坐北朝南的傳統(tǒng)，改為坐南朝北，因地勢而建，呈居高臨下的態(tài)勢。細致看來，寺內(nèi)的文峰塔和舍利塔構(gòu)成一線，也直指東南方向。深究其緣由，還得談及晉陽文脈的興盛和中斷。

從名都晉陽走到如今的錦繡太原城，山西太原歷經(jīng)了數(shù)千年的時光。春秋末年“晉陽之戰(zhàn)”的那一聲號角，打響了中國戰(zhàn)爭史上的封建兼并戰(zhàn)。隋末時期，李淵在晉陽起兵反隋，再次讓此地成為龍興之地。值得一提的是，在文壇詩苑中，出自太原王氏的王績、王勃、王維等人也是世人皆知的傳世名家。太原王氏是歷史上有名的名門望族，北魏孝文帝以鮮卑族統(tǒng)一中原，提倡漢文化，為團結(jié)中原名家氏族，定太原王氏為“天下四大姓”之一。后來，唐太宗制《氏族志》，以鞏固唐室統(tǒng)治定隴西李氏為第一高姓，但太原王氏仍為“天下五大姓”之一，使得民間流傳著“天下王氏出太原”的傳說。

只不過，北宋初定時，宋太宗出于軍事方面的考慮，下令焚毀晉陽古城，次年又引汾水、晉水漫灌，使之徹底損毀。晉陽從此淡出歷史舞臺。緊接著，他又在舊址東北三十里處，重建太原城。新城西北高于東南，被認為文運難以興盛。因此，到了明萬歷二十七年，經(jīng)太原士紳商議，需要在太原城東南一帶建造高塔，才能“開山川之形勝，創(chuàng)文運之興盛”。

于是，明末清初著名思想家傅山的祖父傅霖，領(lǐng)兒子傅之謨積極募集資金，組織施工隊伍，歷時3年多，在建筑上頗有造詣，修建過寧武縣的萬佛洞、永濟萬固寺的無量殿等。

在他的主持下，一座由明神宗母親尊號命名的新塔——宣文佛塔，就在舊塔西北方不遠處建起，又因塔內(nèi)常年供奉著舍利子，也被稱為“舍利塔”。與此同時，福登大師發(fā)現(xiàn)永明寺與他寺重名，便將其更名為“永祚寺”。“永祚”二字，語出《詩經(jīng)·大雅·既醉》篇中的“君子萬年，永錫祚胤”，有“永遠傳流，萬世不竭”的含義。

日月如梭，星移斗轉(zhuǎn)。數(shù)百年前的雙塔仍然巍峨地掩映在青松翠柏間，與白云相連，格外安詳。它以一種歷史厚重的姿態(tài)，吸引著人們走進它，觀察它，欣賞它。

雙塔并峙入云鄉(xiāng)

“在山西，磚筑或石砌物，斑彩淳和，多帶紅黃色，在日光里與山岡原野同醉，濃艷奪人，尤其是在夕陽西下時，磚石如染，遠近殷紅映照，綺麗特甚?！绷只找蛟谏轿饔羞@樣的記錄，寫出了山西建筑的特色與特點——不僅綺麗動人，而且堅韌挺拔。

遙望二塔，連成一線，古韻幽幽；近觀二塔，又見其各有精妙。文峰塔總高度為54.76米，略低于宣文佛塔。它實質(zhì)上是一座蘊含著儒文化的風(fēng)水塔，一來為了改文運，二來也是為太原擋住西北風(fēng)的侵襲，從建造之初便微微向西北傾斜。文峰塔并非佛塔，沒有塔基座，僅開一門，其內(nèi)也沒有佛龕、“阿彌陀佛”字樣等，而且塔檐也沒有使用琉璃瓦剪邊，這使得它看起來樸素無華。同時，它上下直徑幾乎相同，外形呈直線形，不禁讓人聯(lián)想到儒家學(xué)士的嚴謹與端莊。

反觀宣文佛塔，有前后兩門，上下直徑相差看起來有明顯的收分，至七層以上更為突出，使整個塔的外形呈弧狀流線型。細看，會發(fā)現(xiàn)它的檐邊有如藍孔雀一般色澤的琉璃瓦，不僅顯得珠光寶氣，還有防雨水侵蝕的作用。走進其中，塔內(nèi)有彩繪佛像，充滿了佛教氣息。

這兩座塔都有梯道，由一圈圈石階組成，蜿蜒盤桓，從寬到窄。不過只有宣文佛塔可以登塔一覽風(fēng)光，文峰塔并未開放。百年間，僧人、居民、游客便是在宣文佛塔的梯道上上下下，始終如一。

登宣文佛塔遠眺，天邊云彩變幻，塔下河流蜿蜒；俯瞰全城，山川盡收眼底，城市的繁華與自然的寧靜在此交織。拂過磚石，光與影在指尖流轉(zhuǎn)，仿佛可以穿越回幾百年前的時代。凌云高聳的雙塔，背擁太行，面俯汾水，讓人不由得登高抒懷感慨。在《登雙塔詩》中，明代詩人李溥就嘆道：“我來欲把星辰摘，到此方知世界寬?！?/p>

歷史幾經(jīng)風(fēng)霜，從明代至今，戰(zhàn)亂從未停歇，但雙塔仍然保存完好，也不能不說是一種奇跡。相傳，明末李自成率兵攻占太原后，見寶塔梵殿，塔鈴聲聲，心生敬畏。之后，他登臨雙塔，作詩吟詠塔的高聳——郝莊兩座塔，就把天來穿。

如今，太原在雙塔所在之地修建起了雙塔公園，以再現(xiàn)古晉陽八景之“雙塔凌霄”為切入點，打造可學(xué)、可望、可行、可游的雙塔盛景。在這里，人們時常舉辦文藝演出或集市廟會，看大戲、賞書畫、觀社火、登雙塔……吸引了南來北往的旅人。在鋼筋水泥的城市森林中，雙塔依然傲視群雄，風(fēng)采依舊，成為不可撼動的“龍城”地標。當然，除了雙塔凌霄的美景，永祚雙絕——明代牡丹和名家寶賢碑廊，也為永祚寺增添了無限韻味。

從明代而來的牡丹風(fēng)華

自古以來，牡丹因色、姿、香、韻俱佳，為歷代名仕們所稱頌，更被賦予國色天香的美譽。同時，牡丹不僅走進了皇宮內(nèi)院，還步入無數(shù)詩人的內(nèi)心。劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，力壓李正封“國色朝酣酒，天香夜染衣”，成為膾炙人口的賞牡丹名作。從唐到明，文人墨客多有贊頌。其中，明代詩人馮琦那句“春來誰作韶華主，總領(lǐng)群芳是牡丹”也令人記憶深刻。

永祚寺的牡丹花傳承的是明代風(fēng)韻。步入其內(nèi)，會發(fā)現(xiàn)這里的牡丹有著400多年的種植歷史，是我國現(xiàn)存最古老的一處“寺院牡丹”。每逢花開之時，姚黃、趙粉、豆綠、狀元紅、魏紫等40多個品種共6000余株牡丹，爭奇斗艷，姹紫嫣紅。更令人驚嘆的是，直到現(xiàn)在，雙塔寺內(nèi)還存有明萬歷年間種植的“紫霞仙”，是中國唯一現(xiàn)存的明代牡丹。

紫霞仙也叫紫云仙，共有7株，種植在寺院大雄寶殿前的方形花壇里。在春日的序曲中，“紫霞仙”以其華貴之姿，率先奏響了樂章。當群芳漸次謝幕，唯有“紫霞仙”依舊綻放著它的芳華，如同天邊那一抹不散的紫霞，將春日的尾聲渲染得如夢如幻。永祚牡丹獨步了整個春日，如繡如繪，仿佛匯集了天地之間的萬千靈氣，又因其臨近禪堂，遠離塵囂，顯得格外有古韻。

除了牡丹的絢麗燦爛，寶賢碑林也有著不輸名花的傾國之姿。在雙塔寺東側(cè)墨園的百米碑廊里，珍藏著兩套晉陽名帖，分別為《寶賢堂集古法帖》和《古寶賢堂帖》。作為鎮(zhèn)寺之寶的《寶賢堂集古法帖》又稱《大寶賢堂帖》，由明代晉府世子朱奇源于弘治二年（1489年）在太原集刻而成。它是一套12卷石刻叢帖，原存晉藩王府，后在清朝年間，當?shù)刂⒖h令以及民國刻家均對石刻進行了增補。新中國成立后，將各處刻石共156塊，遷入永祚寺碑廊。

如今，永祚寺珍藏有260余通碑碣刻石，其內(nèi)容絕大部分是從各地收集而來的散佚珍品。這些碑刻，集歷代書法大家的墨寶于一堂，上自史前倉頡，下至明代張弼，其書體更是概括了草、隸、篆、行等，真可謂是書林瑰寶、翰墨遺珍。流連在此的有心人，會發(fā)現(xiàn)宋代文豪及書法家蘇軾的墨寶“赤壁懷古”刻石，在永祚寺的碑刻中顯得極為矚目。據(jù)說，“赤壁懷古”的刻石，在全國僅有兩處，一處在湖北省的黃州，另一處就是永祚寺。

正因凌霄雙塔的風(fēng)光以及永祚雙絕的景致，使得來此游覽的人絡(luò)繹不絕。雙塔寺作為我國知名的古建筑，凝聚了古代匠人的智慧，有著極其燦爛的歷史沿革和文脈風(fēng)流，具有讓人感受到中華傳統(tǒng)文化深厚底蘊的能力。過去，雙塔凌霄是古太原的八景之一。如今，它不僅是太原的地標，更是它的符號與象征。對于太原人，它是一種難以忘卻的故鄉(xiāng)情結(jié)，對于行旅客，它又是風(fēng)采依舊的歷史人文盛景。