在民族旅游背景下，少數(shù)民族婦女不再只是傳統(tǒng)的家庭婦女，她們的社會(huì)角色也隨之發(fā)生了變化。文章基于社會(huì)性別的視角，以納西族婦女為例加以分析。在民族旅游發(fā)展的影響下，納西族婦女的經(jīng)濟(jì)角色、政治角色、家庭角色、思想觀念都發(fā)生了不同程度的改變。但這并不意味著她們對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)角色的背離，這種改變也不是完全被動(dòng)的，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行著積極調(diào)試。

作為民族文化的重要載體和民族旅游開發(fā)中的主力軍，少數(shù)民族婦女在民族旅游發(fā)展中的重要作用不言而喻，而她們所扮演的角色也較以往有所變化。少數(shù)民族婦女角色的變遷問(wèn)題不僅關(guān)系著少數(shù)民族婦女的發(fā)展，更關(guān)系著民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，文章以麗江市玉湖村為調(diào)查點(diǎn)，基于社會(huì)性別的視角，對(duì)玉湖村納西族婦女進(jìn)行深入調(diào)查，來(lái)探究民族旅游發(fā)展中納西族婦女的角色變遷，以此嘗試引導(dǎo)少數(shù)民族婦女的角色變遷朝著有利于民族旅游開發(fā)的方向發(fā)展。

民族旅游發(fā)展中的婦女角色轉(zhuǎn)變

民族旅游不僅包括獨(dú)特的自然風(fēng)光游，更是以民族文化為核心資源的一種跨文化交流方式。在民族旅游發(fā)展中，少數(shù)民族婦女逐漸變成了一種被包裝的旅游產(chǎn)品，其社會(huì)地位和角色發(fā)生了變化，需要重新認(rèn)識(shí)和定義。目前有不少學(xué)者開始關(guān)注旅游發(fā)展中的性別話題，研究成果雖還不多，但較以往有所豐富?？傮w而言，關(guān)于民族旅游與少數(shù)民族婦女關(guān)系的研究主要涉及以下幾個(gè)方面。

民族文化與少數(shù)民族婦女的研究。陸云分析了民族服飾文化對(duì)少數(shù)民族婦女產(chǎn)生的影響，指出民族文化優(yōu)勢(shì)可轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜谓?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。景曉芬認(rèn)為旅游不僅能提高少數(shù)民族婦女的收入，而且在很大程度上保護(hù)了民族傳統(tǒng)文化。胡周燕、李若青認(rèn)為彝族女性民族服飾是該民族文化上層建筑的集中體現(xiàn)，反映出彝族的價(jià)值觀與文化觀。

民族旅游發(fā)展中婦女的角色轉(zhuǎn)變研究。吳庭菊指出，侗族婦女在旅游中憑借其性別優(yōu)勢(shì)，獲得更多的就業(yè)機(jī)會(huì)從而提高了收入水平。廖婧琳以苗族為例，指出旅游地婦女相較于非旅游地婦女的家庭地位得到了較大提升。劉韞認(rèn)為旅游不僅使藏族婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性增強(qiáng)，同時(shí)促進(jìn)了她們生活方式和觀念的改變。

民族旅游對(duì)少數(shù)民族婦女的影響研究。金少萍分析了民族旅游對(duì)少數(shù)民族婦女產(chǎn)生的影響，認(rèn)為她們的參與有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化等多層面的積極意義。王蘭指出為了迎合旅游市場(chǎng)，民族文化呈現(xiàn)出商品化，還有可能失去其本真性，導(dǎo)致傳統(tǒng)的少數(shù)民族婦女文化被同化。張瑾認(rèn)為受到外來(lái)游客的影響，部分少數(shù)民族婦女染上了不良的生活方式。

目前關(guān)于旅游與婦女關(guān)系話題的研究越來(lái)越多，但是關(guān)于民族旅游地婦女的研究則不是很多，而且現(xiàn)有研究對(duì)少數(shù)民族婦女在民族旅游發(fā)展過(guò)程中的重要作用，以及角色變遷缺乏全面、深刻的分析。因此，用社會(huì)性別的分析方法來(lái)研究少數(shù)民族婦女在民族旅游中的角色作用與角色變化，重視少數(shù)民族婦女的發(fā)展，從而為促進(jìn)民族旅游的發(fā)展提供一些有益借鑒。

麗江玉湖村民族旅游發(fā)展概況

玉湖村坐落于玉龍雪山腳下，隸屬于麗江市玉龍納西自治縣白沙鎮(zhèn)，全村轄9個(gè)村民小組，農(nóng)戶383戶，共1465人。2003年以前，玉湖村是麗江市典型的后進(jìn)村，吃糧靠返銷、花錢靠貸款、生產(chǎn)靠救濟(jì)，是玉龍縣最貧窮的村子，更有“有女不嫁玉湖村”的說(shuō)法。2004年，玉湖村成立旅游專業(yè)合作社，開展鄉(xiāng)村旅游服務(wù)。目前，玉湖村已形成了以旅游合作社為主，以村民自發(fā)參與的旅游客棧、旅游餐飲、旅游購(gòu)物為輔的旅游產(chǎn)業(yè)格局。全村參與旅游服務(wù)的人員接近1000人，2023年1月到8月，玉湖村共接待游客超6萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入約520萬(wàn)元。玉湖村堅(jiān)持“生態(tài)立村、旅游富村、文化興村”戰(zhàn)略，成為麗江市“生態(tài)、文化、旅游、和諧”的示范村，吸引了眾多的國(guó)內(nèi)外游客。

納西族婦女在民族旅游發(fā)展中的重要作用

民族旅游主要的吸引力之一。少數(shù)民族文化與主流文化的異質(zhì)性是民族旅游吸引游客的主要因素之一，而這些異質(zhì)性的承載物就是民族地區(qū)獨(dú)具特色的建筑，以及民俗文化活動(dòng)。從帶領(lǐng)游客參觀納西族特色的石頭民居建筑群、洛克故居、黑白水古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，到家庭旅游接待、騎馬體驗(yàn)、國(guó)際旅拍，再到納西傳統(tǒng)手工藝及民族歌舞表演，納西族婦女都在此充當(dāng)了主要角色，因而也是當(dāng)?shù)孛褡迓糜蔚闹饕χ弧?/p>

家庭旅游的主要接待者。作為家庭旅游的主要接待者，從接待游客、采購(gòu)食物、烹飪制作到安排住宿、寢具的整理與清洗等工作幾乎都是婦女在承擔(dān)，但這與以往婦女所從事家務(wù)勞動(dòng)的意義完全不同。家庭旅游接待是有償?shù)模芨嗟伢w現(xiàn)自身價(jià)值，而且所從事的勞動(dòng)被賦予了新的內(nèi)涵。通過(guò)各種活動(dòng)體驗(yàn)、飲食住宿及歌舞表演向游客展示當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，在此過(guò)程中，納西族婦女直接或間接成為當(dāng)?shù)匚幕膫鞑フ摺?/p>

民族文化的主要傳承者。對(duì)于任何一個(gè)少數(shù)民族而言，婦女最能代表和體現(xiàn)其民族文化，是民族文化的重要載體。據(jù)調(diào)查，許多納西族婦女認(rèn)為，在向游客展示民族藝術(shù)與文化的同時(shí)，她們對(duì)本民族文化和價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)了自身對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，這種展示更是一種自我展示。作為民族文化傳承的主體力量，納西族婦女在參與旅游服務(wù)的過(guò)程中增強(qiáng)了文化自信心，在保護(hù)和傳承本民族文化中做出了自己的貢獻(xiàn)。

旅游發(fā)展中納西族婦女的角色變遷

性別角色是和社會(huì)地位連在一起的，一定的角色體現(xiàn)了一定的社會(huì)地位，人們的社會(huì)地位只有通過(guò)角色才能表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了文化傳統(tǒng)中一直留存著“男主外，女主內(nèi)”的思想觀念，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，男外女內(nèi)的家庭勞動(dòng)分工模式是最基本的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會(huì)，納西族婦女的社會(huì)角色比較簡(jiǎn)單，但是隨著旅游所代表的現(xiàn)代力量的介入，納西族婦女的社會(huì)角色不由自主地發(fā)生著改變。婦女的社會(huì)地位受人文、經(jīng)濟(jì)等多方面因素的影響，文章主要考察旅游發(fā)展中婦女角色的變遷。

經(jīng)濟(jì)角色的變遷。在玉湖村發(fā)展旅游業(yè)以前，大部分村民的收入主要來(lái)自農(nóng)業(yè)，而且由于土地貧瘠、可耕作面積有限、種植業(yè)發(fā)展困難等原因，村民的日子過(guò)得十分拮據(jù)。納西族婦女是家庭中的“當(dāng)家女”，主要承擔(dān)再生產(chǎn)的任務(wù)，除了操持家務(wù)、洗衣做飯、撫養(yǎng)子女等，同時(shí)還負(fù)責(zé)一部分農(nóng)活；男性是家庭的主心骨，主要承擔(dān)的工作為田間重活及外部交往等。從婦女承擔(dān)的工作來(lái)看，經(jīng)濟(jì)參與和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)并不明顯，因此在家庭中仍被認(rèn)為是附屬角色。在旅游開發(fā)后，婦女們開始從事一些新的職業(yè)，如牽馬服務(wù)兼導(dǎo)游、家庭旅游接待、手工藝制作與買賣、民族歌舞表演等。婦女參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)增多，比男性在旅游工作方面更具優(yōu)勢(shì)，從再生產(chǎn)角色逐步轉(zhuǎn)向生產(chǎn)角色。重要的是，從旅游中獲得的巨大收益不僅改善了婦女的經(jīng)濟(jì)狀況，也提升了她們的經(jīng)濟(jì)地位。

政治角色的變遷。在玉湖村的傳統(tǒng)中，婦女基本不參加政治活動(dòng)，雖然享有基本的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，但婦女參與政治的積極性極低。隨著旅游開發(fā)帶給婦女就業(yè)機(jī)會(huì)的增加，為了獲得更多的旅游收入，婦女的參政意識(shí)明顯增強(qiáng)。由于參與村務(wù)管理方便認(rèn)識(shí)更多的政府人員及企業(yè)人士，帶來(lái)更多的旅游信息和客源，這無(wú)疑會(huì)激發(fā)婦女的參政意識(shí)，她們開始意識(shí)到許多政策法規(guī)與自己是息息相關(guān)的。但從目前玉湖村婦女的參政情況來(lái)看，除了參與意識(shí)有所提高以外，參與程度與參與形式并沒(méi)有很大改變。政治生活的參與是一個(gè)逐步加深的過(guò)程，改善婦女的政治參與環(huán)境，提高婦女的政治地位還需多方因素共同作用。

家庭角色的變遷。受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響，婦女的工作范圍主要是家庭，承擔(dān)的角色是家庭主婦。由于缺乏經(jīng)濟(jì)支撐，婦女在家庭中缺少話語(yǔ)權(quán)，在婚姻、生育等問(wèn)題上的意見也沒(méi)有決定性的作用，因此早婚、多子女的現(xiàn)象十分普遍。隨著玉湖村旅游的發(fā)展，家庭勞動(dòng)分工發(fā)生了變化，婦女不再是以往單一的家庭主婦角色，將更多的精力投入到了旅游接待上，而男性也開始分擔(dān)一些家務(wù)勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)能力的獨(dú)立提高了納西族女性在家庭中的發(fā)言權(quán)和決策力，婦女的意見更容易被采納，在婚姻和生育問(wèn)題上，婦女也有了更大的自主權(quán)?？梢姡糜蔚陌l(fā)展在增加?jì)D女經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也提高了她們的家庭地位。

思想觀念的變遷。在旅游合作社成立之前，只有少數(shù)婦女作為“牽馬人”參與到旅游開發(fā)中，她們?cè)跔狂R途中向游客講解當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、民俗文化，過(guò)早地與外地人打交道使得納西族婦女熱情開朗，交流能力較強(qiáng)。旅游合作社成立后，更多的婦女都投入到旅游開發(fā)中，通過(guò)與游客交流，她們開始走出家庭，更多地了解外面的世界，加強(qiáng)了對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了個(gè)人意識(shí)的增強(qiáng)，見識(shí)的廣闊也使他們更加注重子女的教育。為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)收入，她們的旅游經(jīng)營(yíng)思維也發(fā)生了改變，開始有了經(jīng)商意識(shí)，同時(shí)更加注重環(huán)境與文化的保護(hù)?？傮w而言，由于旅游所帶來(lái)的信息化的沖擊，納西族婦女的思想觀念與外界趨于同化。

一方面，民族旅游的發(fā)展為納西族婦女提供了一個(gè)展示自身及民族文化的平臺(tái)，帶來(lái)了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，賦予了納西族婦女新的社會(huì)身份和角色，使她們自身的價(jià)值得到了充分發(fā)揮；另一方面，婦女社會(huì)地位及綜合素質(zhì)的提高也有利于民族旅游的可持續(xù)發(fā)展，有利于本民族文化更好地傳播和保護(hù)。需要強(qiáng)調(diào)的是，婦女角色的變遷并不是完全顛覆傳統(tǒng)的家庭婦女角色，而是在傳統(tǒng)角色基礎(chǔ)上的調(diào)適和補(bǔ)充，走出家庭到社會(huì)公眾領(lǐng)域發(fā)揮自身的潛能并不意味著對(duì)家庭的背離，經(jīng)營(yíng)家庭還是她們最主要的任務(wù)。角色的轉(zhuǎn)變是時(shí)代和社會(huì)等多因素的作用，并非來(lái)自她們自身的選擇，但她們也不是完全被動(dòng)的，而是策略性地認(rèn)同并表演著新的社會(huì)角色，以此尋求一種適合自身角色發(fā)展的方式。

（作者單位：中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）