“君子曰：學(xué)不可以已?！边@不僅是《勸學(xué)》篇中的第一句話，而且是整部《荀子》中的第一句話。這句話在荀子的思想體系中占有舉足輕重的地位。

荀子認(rèn)為，人性本“惡”，必須用禮義來矯正；與孟子的“性本善”論相對，他更強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶员緪骸笔瞧渌枷氲某霭l(fā)點(diǎn)。他在文章中提出“學(xué)習(xí)是不可以停止的”，就是想抓住關(guān)鍵，從根本上解決問題。因?yàn)槭种匾曔@個問題，所以他才會把自己的見解通過“君子”（指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人）之口表達(dá)出來，以引起人們的重視。在文章開篇，荀子直接提出了中心論點(diǎn)，很自然地引出了下文。

縱觀全篇，筆者認(rèn)為荀子在文章中主要是從以下三個方面展開闡述的：

一、學(xué)習(xí)是一個過程

在文章的第二段，作者以一組“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“木直中繩，煣以為輪，其曲中規(guī)”“金就礪則利”的比喻，來論述學(xué)習(xí)對一個人品性的養(yǎng)成所具有的決定性的作用——學(xué)習(xí)，能改變?nèi)耍c(diǎn)出學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面具有重大的作用。

那么，在“提高”“改變”和“養(yǎng)成”的過程當(dāng)中，人需要經(jīng)歷一個怎樣的過程？又會反映出怎樣的“學(xué)習(xí)觀”呢？

比如“青出于藍(lán)”，為什么靛青的顏色會比藍(lán)草的顏色更深呢？這是因?yàn)樗?jīng)歷了選材、采割、揉搓、浸泡、沉淀、過濾這樣一個復(fù)雜而漫長的提取過程。這是否是在告訴我們：學(xué)習(xí)需要廣取博收，精心提煉。

又如“冰寒于水”，液態(tài)的水凝成固態(tài)的冰要經(jīng)歷嚴(yán)寒。我們是否可以這樣想：知識就好比是自由流動的水，但是通過學(xué)習(xí)，我們可以將其內(nèi)化為比較穩(wěn)定的形態(tài)，存在于我們的思想之中；而要得到這樣一個結(jié)果，就需要我們具有“寒窗苦讀”“板凳坐得十年冷”的求學(xué)精神和毅力。這是否是在告訴我們：學(xué)習(xí)需要堅(jiān)持。

再如“木直中繩，煣以為輪，其曲中規(guī)”，將樹木打造成直木離不開“墨繩”的比照，中間要經(jīng)過取量、砍斫、削刨這一去粗取精的過程；將直木改造成圓輪離不開圓規(guī)的輔助，中間要經(jīng)過淬火、育彎、定型這一脫胎換骨的過程。這就好比學(xué)習(xí)，我們通過學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自身的不足，但在這個過程中要?dú)v經(jīng)磨煉。同時說明，只有按照一定的規(guī)范來約束自己，我們才能成為有用之才?！敖鹁偷Z則利”說的也是同樣的道理：只有經(jīng)過磨礪，去除身上的斑斑“銹跡”，我們才能變得更加“鋒利”。這是否是在告訴我們：我們需要通過學(xué)習(xí)來打磨、歷練，如此才能成為有用之才。

所以，作者在段末順理成章地得出結(jié)論：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這是說君子通過廣泛的學(xué)習(xí)并且每天省察自己，才會變得聰慧、通達(dá)而不做錯事?！安W(xué)”“參省”與上面的五組比喻遙相對應(yīng)，由物及人，點(diǎn)明學(xué)習(xí)需要經(jīng)歷這樣的一些過程；“知明而行無過”則是經(jīng)歷這一學(xué)習(xí)過程后所能收到的良好結(jié)果；句中的“日”字與起句“學(xué)不可以已”中的“已”字密切相關(guān)，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷地學(xué)習(xí)。

二、學(xué)習(xí)有三個層面

在文章的第三段中，荀子結(jié)合自身的經(jīng)歷和真切的感受，引發(fā)讀者對學(xué)習(xí)展開進(jìn)一步的思考。

1.學(xué)習(xí)需要承繼

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，當(dāng)在學(xué)習(xí)中遇到阻礙的時候，我們可以從老師或前人那里受到啟發(fā)，獲得真知，而不需一個人對著知識苦思冥想；也就是說，我們要善于利用前人的智慧和成果幫助自己不斷進(jìn)步。

“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”，前人已有的智慧和成果就好一座高山，我們可以直接站在這座山的山頂去遙望遠(yuǎn)方。這遠(yuǎn)比我們踮起腳看到的要廣博。正如牛頓所說的：“如果說我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟??！薄熬奕酥纭敝傅木褪乔叭说闹R和智慧的結(jié)晶，它給我們提供了一個平臺，值得我們好好地去學(xué)習(xí)和承繼，好好地去借鑒和利用。牛頓和荀子所說的都是同一個道理。

2.學(xué)習(xí)需要發(fā)現(xiàn)

“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?，這是生活中非常普遍的現(xiàn)象。雖然我們自身的條件有限——“臂非加長也”，“聲非加疾也”，但通過學(xué)習(xí)，我們可以彌補(bǔ)自身的不足，并且可以借助外物來獲得自己想要的——“見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩?。這是因?yàn)橥ㄟ^觀察（學(xué)習(xí)）而有所發(fā)現(xiàn)以后，我們會更加深入地思考問題，在找到一定的途徑和方法之后，會迸發(fā)出思維的火花。正如牛頓從“蘋果落地”這一司空見慣的自然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)“萬有引力”的定律一樣。

3.學(xué)習(xí)需要創(chuàng)新

“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”，作者以他所處的那個時代最先進(jìn)的車、船為例，說明了創(chuàng)新的可貴。車、船都不是現(xiàn)成的東西，而是人們通過觀察、發(fā)現(xiàn)、思考以后創(chuàng)造出來的交通工具。學(xué)習(xí)是為了創(chuàng)新。因?yàn)槟绢^可以浮在水上，所以人們制造出了船；因?yàn)轸~可以在水中游，所以人們制造出了潛艇；因?yàn)轼B可以在天上飛，所以人們制造出了飛機(jī)……為了望遠(yuǎn)，人們發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡；為了傳聲，人們發(fā)明了麥克風(fēng)；為了走得更遠(yuǎn)，人們發(fā)明了汽車、火車、高鐵等；為了溝通，人們發(fā)明了手機(jī)、電腦、視頻……

所以，作者在段末說：“君子生非異也，善假于物也?！薄吧萍儆谖铩笔巧朴诮柚馕镞M(jìn)行學(xué)習(xí)的意思。我們可以在繼承的基礎(chǔ)上去發(fā)揚(yáng)，在發(fā)現(xiàn)的前提下去創(chuàng)造。如此，我們才能真正具有“格物致知”的精神。

三、學(xué)習(xí)要講求方法

在文章的第四段中，作者通過使用比喻和對比的修辭手法說明了學(xué)習(xí)要講求方法。

1.要想學(xué)有所得，貴在積累

在文章的末段，作者用“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”和“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！狈謩e從正反兩面進(jìn)行對比，論證了“積累”在學(xué)習(xí)中的重要性?！胺e土成山”“積水成淵”“積善成德”“積跬步以至千里”“積小流以成江海”已成為激勵人們勤學(xué)習(xí)、重積累的名句。

2.要想學(xué)有所成，貴在堅(jiān)持

作者分別用“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”進(jìn)行對比，說明了客觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)結(jié)果好壞的決定性因素；只有做到堅(jiān)持不懈、持之以恒，我們才能學(xué)有所成。

3.要想學(xué)有所獲，貴在專一

從“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”和“蟹六跪而二螯”看，“蚓”和“蟹”在身體條件上相差甚遠(yuǎn)；而“蚓”能“上食埃土，下飲黃泉”，蟹卻“非蛇鱔之穴無可寄托”——指出這全在于它們的用心存在“一”（專一，專心致志）和“躁”（驕躁，心浮氣躁）的差別。通過鮮明的對比，作者形象生動地說明了學(xué)習(xí)必須專心致志、用心專一的道理。

以上是我對《勸學(xué)》內(nèi)涵的解讀，希望能給大家學(xué)習(xí)這篇文章帶來一定的幫助。