摘" 要： 毛澤東博古通今， 終生注重向前人學(xué)習(xí)， 韓愈就是其中重要的一位。學(xué)生時(shí)代， 毛澤東對(duì)韓愈集熟研精修、 爛熟于胸; 革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期， 毛澤東在其著作中對(duì)韓愈詩(shī)文信手拈來(lái)、 點(diǎn)鐵成金， 既融入到文藝為革命政治服務(wù)的通道， 又展現(xiàn)出一代領(lǐng)袖的文采風(fēng)流; 新中國(guó)建設(shè)時(shí)期， 在政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化大變革的背景下， 晚年毛澤東對(duì)韓愈的態(tài)度從“一分為二”向“揚(yáng)柳抑韓”傾斜， 后來(lái)又回歸“一分為二”。他的韓愈接受不僅為一代偉人的成長(zhǎng)道路提供了不可或缺的文化營(yíng)養(yǎng)， 而且對(duì)我們今天的學(xué)術(shù)研究和對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也有著深刻的啟示。

關(guān)鍵詞： 毛澤東; 韓愈; 一分為二; 轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)： I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1672-1217 （2024） 06-0128-08

收稿日期： 2024-09-25

基金項(xiàng)目： 安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目 （AHSKZ2022D28）： 民國(guó)皖人韓學(xué)文獻(xiàn)整理與研究;

安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題 （2023KD008）：唐宋文人與安徽。

作者簡(jiǎn)介： 查金萍 （1978-）， 女， 安徽太湖人， 合肥大學(xué)語(yǔ)言文化與傳媒學(xué)院教授， 文學(xué)博士。

無(wú)論在思想史還是在文學(xué)史上， 著名人物縱然相隔千年也總能跨越時(shí)空進(jìn)行對(duì)話(huà)， 而且往往能夠在相當(dāng)程度上影響思想史或文學(xué)史的進(jìn)程。毛澤東是新中國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者， 博古通今; 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者， 被尊為“唐宋八大家之首”。我們發(fā)現(xiàn)， 在毛澤東思想生發(fā)過(guò)程中， 韓愈是一個(gè)不容忽略的存在。事實(shí)上， 近年來(lái)無(wú)論是研究毛澤東的專(zhuān)家還是研究韓愈的學(xué)者， 對(duì)毛澤東和韓愈的這種關(guān)聯(lián)已有一定的關(guān)注。如， 陳晉和李銳在談及毛澤東早年的讀書(shū)生活時(shí)， 無(wú)一例外都提及毛澤東對(duì)于韓文的研習(xí)， 并且認(rèn)為在毛澤東后來(lái)的詩(shī)、 詞、 文寫(xiě)作中， 韓愈的影響隨處可見(jiàn)。

參見(jiàn)李銳： 《毛澤東早年讀書(shū)生活》 （沈陽(yáng)： 北方聯(lián)合出版?zhèn)髅饺f(wàn)卷出版公司， 2015年） 、 陳晉主編： 《毛澤東讀書(shū)筆記精講》 （南寧： 廣西人民出版社， 2017年） 等書(shū)。專(zhuān)文論及的有： 胡忠偉《毛澤東： 韓愈改變了我的文風(fēng)》《毛澤東： 受韓愈影響改變了文風(fēng)》、 茅文婷《毛澤東讀韓愈作品》、 劉漢民《毛澤東與韓愈作品》、 蔡清富《從昌黎處獲益甚多——毛澤東與韓愈》， 或側(cè)重毛澤東對(duì)韓愈的評(píng)判， 或側(cè)重韓愈對(duì)毛澤東的影響。但是， 毛澤東從少年到老年， 對(duì)韓愈的態(tài)度并非一成不變， 而是隨著自身知識(shí)的不斷豐富、 思想的逐漸成熟以及身份地位與時(shí)代環(huán)境的轉(zhuǎn)變而有顯著的變化， 厘清這一變化才能夠真正認(rèn)識(shí)到毛澤東和韓愈的這種關(guān)聯(lián)性及其價(jià)值。令人遺憾的是， 既往研究沒(méi)有觸及到這點(diǎn)。本文試從毛澤東詩(shī)、 詞、 文、 書(shū)信、 講話(huà) （談話(huà)） 等文獻(xiàn)出發(fā)， 探索一代偉人對(duì)一代文宗的接受歷程及其接受原因與影響， 以期對(duì)毛澤東思想研究、 韓愈接受研究有所推動(dòng)與拓展， 并對(duì)當(dāng)下如何繼承中華傳統(tǒng)文化提供一定借鑒。

一、 熟研熟讀， 修學(xué)儲(chǔ)能——讀書(shū)求學(xué)時(shí)期毛澤東對(duì)韓愈文學(xué)的學(xué)習(xí)

1910年早秋， 18歲的毛澤東離開(kāi)家鄉(xiāng)韶山， 開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)八年的求學(xué)之旅。這八年是毛澤東如饑似渴學(xué)習(xí)中西方歷史、 文化、 哲學(xué)的時(shí)期， 為他后來(lái)軍事思想、 政治思想、 文學(xué)思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。期間， 毛澤東持續(xù)研讀韓愈詩(shī)文，

毛澤東在湖南長(zhǎng)沙四師和一師讀書(shū)時(shí)的讀書(shū)筆記中有大量研讀韓愈詩(shī)文的筆記。 韓愈的詩(shī)文與思想可謂是毛澤東這一時(shí)期“修學(xué)儲(chǔ)能”的重要資源。

《講堂錄》是毛澤東早年在湖南長(zhǎng)沙四師和一師讀書(shū)時(shí)的一本讀書(shū)筆記。其“內(nèi)容大體為以下幾個(gè)方面： 一是古代一些名人的言論; 二是古代的一些歷史故事; 三是歷代文人學(xué)者的一些文學(xué)篇章; 四是老師本人的著作或講授; 五是學(xué)生本人的發(fā)揮和議論?！?/p>

⑦李銳： 《毛澤東早年讀書(shū)生活》， 第90頁(yè)， 第97頁(yè)。在這本筆記的后部分， 有大量讀韓愈詩(shī)文的筆記， 約有九篇詩(shī)歌、 賦及雜論， 分別是： 《鄆州溪堂詩(shī)并序》《貓相乳》《元和盛德詩(shī)》《改葬服議》《諫臣論》 （即《爭(zhēng)臣論》） 《省試學(xué)生代齋郎議》《感二鳥(niǎo)賦》《復(fù)志賦》《閔己賦》; 另外每篇韓文后評(píng)論部分還涉及到幾篇韓文， 如《上宰相書(shū)》《后十九日復(fù)上書(shū)》《后廿九日復(fù)上書(shū)》《答李翱書(shū)》等。

參見(jiàn)中共中央文獻(xiàn)研究室中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編： 《毛澤東早期文稿》， 長(zhǎng)沙： 湖南出版社， 1990年。

每篇詩(shī)文后面都留有毛澤東對(duì)韓愈詩(shī)文或詳或略的注釋、 理解與點(diǎn)評(píng)， 舉凡引經(jīng)據(jù)典， 觸類(lèi)旁通， 見(jiàn)解獨(dú)到， 可見(jiàn)毛澤東用力之勤和見(jiàn)解之深。

如《鄆州溪堂詩(shī)并序》后， 毛澤東記道： “無(wú)我斁遺， 斁， 音亦， 厭也。言無(wú)厭棄我也?！绷钊诉z憾的是這本筆記僅存很少的一部分 （1913年10月-12月）， 大部分內(nèi)容都被他的族人付之一炬，

“馬日事變”后為防反動(dòng)派迫害， 毛澤東的族人們將他存放韶山家中的書(shū)籍信札筆記等物搬在后山燒毀， 他的幼年塾師毛宇居冒險(xiǎn)留下了兩冊(cè)課本和94頁(yè)九行直線本筆記（計(jì)萬(wàn)余字）， 包括手抄《離騷》 《九歌》和七十多頁(yè)《講堂錄》。 （參見(jiàn)

七律圣手盧志丹：《1913年12月13日毛澤東的課堂筆記，如何闡明“精細(xì)”決定成敗？》，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1798730520316683615amp;wfr=spideramp;for=pc，2024年5月11日）" 我們今天無(wú)從得見(jiàn)。

據(jù)《西行漫記》中毛澤東與斯諾的談話(huà)可知， 他之所以接觸韓文、 研修韓愈， 與他在湖南一師的國(guó)文老師袁仲謙有著非常重要的關(guān)系。

“學(xué)校里有一個(gè)國(guó)文教員， 學(xué)生給他取了‘袁大胡子’的綽號(hào)。他嘲笑我的作文， 說(shuō)它是新聞?dòng)浾叩氖止P。他看不起我視為楷模的梁?jiǎn)⒊?認(rèn)為他半通不通。我只得改變文風(fēng)。我鉆研韓愈的文章， 學(xué)會(huì)了古文文體。所以， 多虧了袁大胡子， 今天我在必要時(shí)仍然能夠?qū)懗鲆黄^(guò)得去的文言文?！?（［美］埃德加·斯諾著： 《西行漫記》， 董樂(lè)山譯， 北京： 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店， 1979 年， 第 121 頁(yè)）

作為前清舉人， 袁仲謙受晚清文風(fēng)影響且因舉業(yè)需要， 對(duì)韓愈與桐城派古文頗為推崇。他在湖南四師和一師國(guó)文課堂上傾心講授韓文。但此時(shí)血?dú)夥絼偟拿珴蓶|并未對(duì)韓愈產(chǎn)生半點(diǎn)興趣， 而是沉迷于模仿梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”中。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中曾論及“新文體”的特色： “務(wù)為平易暢達(dá)， 時(shí)雜以俚語(yǔ)、 韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法， 縱筆所至不檢束。學(xué)者競(jìng)效之， 號(hào)為新文體。老輩則痛恨， 詆為野狐。然其條理明晰， 筆鋒常帶感情， 對(duì)于讀者， 別有一種魔力焉?！?/p>

梁?jiǎn)⒊?《清代學(xué)術(shù)概論》， 上海： 上海古籍出版社， 2009年， 第83頁(yè)。由于此體不同于晚清文壇的三種代表性舊體文——桐城派古文、 選學(xué)派駢文以及科舉八股文， 故而在為讀者激賞的同時(shí)， 也被很多老派文人貶為“野狐禪”。袁仲謙即眾多“老派文人”中的一員， 他非常不滿(mǎn)毛澤東這種文體風(fēng)格， 批評(píng)毛澤東的文章是“新聞?dòng)浾叩氖止P”。但他非?？粗孛珴蓶|的才華， 便力舉他學(xué)韓愈， 認(rèn)為“以毛澤東的才華研習(xí)韓文， 作文必大有長(zhǎng)進(jìn)”

⑦。

為全面熟讀韓愈詩(shī)文， 毛澤東在長(zhǎng)沙玉泉街的舊書(shū)鋪買(mǎi)來(lái)一部寶慶 （今邵陽(yáng)） 版的《韓昌黎詩(shī)文全集》， 并從學(xué)校圖書(shū)館借來(lái)一部善本韓集 （清代抄本） 進(jìn)行對(duì)比， 對(duì)所購(gòu)版本詳加?？?， 訂正訛誤。據(jù)湖南一師同班同學(xué)周世釗回憶： “讀韓集時(shí)， 除開(kāi)那些歌功頌德的墓志銘， 嘆老嗟卑的感傷詩(shī)一類(lèi)毫無(wú)意義的作品外， 他都一篇一篇地鉆研閱讀……他讀《韓昌黎詩(shī)文全集》時(shí)， 不但注意它的文字技巧， 更注意的是它的思想內(nèi)容。凡是他認(rèn)為道理對(duì)、 文字好的地方， 就圈圈點(diǎn)點(diǎn)， 寫(xiě)上‘此論頗精’、 ‘此言甚合吾意’等眉批; 認(rèn)為道理不對(duì)、 文字不好的地方， 就寫(xiě)畫(huà)‘×’畫(huà)杠， 寫(xiě)上‘不通’、 ‘此說(shuō)非是’等眉批?！?/p>

⑧

⑧周世釗： 《毛主席青年時(shí)期刻苦學(xué)習(xí)的幾個(gè)故事》， 《紅孩子》1959年第11期， 第3-5頁(yè)。我們從《講堂錄》的一個(gè)細(xì)節(jié)即可看出這一點(diǎn)。毛澤東在研讀《閔己賦》的筆記中， 引用了宋代蘇軾與司馬光的文章對(duì)此篇進(jìn)行注解， 而所引兩篇文章皆是對(duì)韓文思想的反駁與批判。宋人為何對(duì)韓愈此文持這種態(tài)度呢？《閔己賦》是韓愈早年在徐州張建封幕府時(shí)期所寫(xiě)的一篇較為短小的賦作， 其主旨既是感嘆儒道式微和生不遇時(shí)， 也揭露了中唐社會(huì)精神沒(méi)落的現(xiàn)狀。但宋人認(rèn)為其中所言“昔顏氏之庶幾兮， 在隱約而平寬。固哲人之細(xì)事兮， 夫子乃嗟嘆其賢。惡飲食乎陋巷兮， 亦足以頤神而保年。有至圣而為之依歸兮， 又何不自得于艱難”

⑥韓愈著， 馬其昶校注： 《韓昌黎文集校注》， 上海： 上海古籍出版社， 1987年， 第9頁(yè)， 第572頁(yè)。， 體現(xiàn)了韓愈對(duì)利祿的重視， 對(duì)顏回圣賢精神的貶低， 故而司馬光《顏樂(lè)亭頌·序》曰： “光謂韓子以三書(shū)抵宰相求官， 《與于襄陽(yáng)書(shū)》， 求朝夕芻水仆賃之資， 又好悅?cè)艘灾驹t而受其金， 其戚戚于貧賤如此， 烏知顏?zhàn)又鶠楹?？?/p>

司馬光： 《溫國(guó)文正司馬公文集》， 四部叢刊本， 卷六八。對(duì)于宋人的批判， 毛澤東在筆記中引韓愈之言為其辯護(hù)： “司馬蘇氏之論當(dāng)矣。雖然， 退之常答李習(xí)之書(shū)曰： 孔子稱(chēng)顏?zhàn)右缓勈骋黄帮嫞?人不堪其憂(yōu)， 回也不改其樂(lè)。彼人者， 有圣者為之依歸， 而又有簞食瓢飲足以不死， 其不憂(yōu)而樂(lè)也， 豈不易哉。若仆， 無(wú)所依歸， 無(wú)簞食瓢飲， 無(wú)所取資， 則餓而死， 不亦難乎。”

⑦中共中央文獻(xiàn)研究室、 中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編： 《毛澤東早期文稿》， 第612頁(yè)， 第592頁(yè)。毛澤東贊同司馬光與蘇軾的觀點(diǎn)， 同時(shí)他也設(shè)身處地從韓愈當(dāng)時(shí)的境遇出發(fā)， 既是毛澤東與韓愈同為底層出身從而對(duì)韓愈的遭遇感同身受， 也是對(duì)韓愈文章主旨的理解與宋人有所不同的表現(xiàn)， 可見(jiàn)他研習(xí)韓愈， 并非人云亦云， 而是有自己的思考與判斷。

幾年潛心研讀韓愈詩(shī)文之后， 毛澤東已經(jīng)能夠熟練地寫(xiě)出思想和藝術(shù)兼美的古文， 袁仲謙據(jù)此認(rèn)為毛澤東將來(lái)定能承擔(dān)挽國(guó)家于危難之大任。

參見(jiàn)尹高朝編著： 《毛澤東和他的二十四位老師》， 北京： 中央文獻(xiàn)出版社， 2001年。袁氏所言不虛， 《毛澤東早期文稿》中的古文可以印證這一點(diǎn)：

客告予曰： 若知夫匏瓜乎？陽(yáng)動(dòng)土暖， 茁乙布薆， 纏牽成蔓， 不能自伸?！藢⒅冈唬?是亦蓐草之類(lèi)而已。然而秋深葉萎， 牧豎過(guò)往其間， 剔草疏榛， 則累累之物， 大者如甕， 乃是蔓瓜也。反而觀之， 牡丹之在園中， 綠萼朱葩， 交生怒發(fā)， 矞皇光晶， 爭(zhēng)妍斗艷。昧者將曰： 是其實(shí)之盛大不可限也， 而孰知秋至涼歸， 花則枯矣， 實(shí)不可得。吾子觀于二物， 奚取焉？

應(yīng)曰： 牡丹先盛而后衰， 匏瓜先衰而后盛， 一者無(wú)終， 一者有卒。有卒是取， 其匏瓜乎？

客曰： 雖然， 吾觀于子一伎粗伸， 即欲獻(xiàn)于人也; 一善未達(dá)， 即欲號(hào)于眾也， 招朋引類(lèi)， 聳袂軒眉， 無(wú)靜澹之容， 有浮囂之氣， 姝姝自悅， 曾不知恥， 雖強(qiáng)其外， 實(shí)干于中， 名利不毀， 耆欲日深， 道聽(tīng)涂說(shuō)， 攪神喪日。而自以為欣。日學(xué)牡丹之所為， 將無(wú)實(shí)之可望。猥用自詭曰： 吾惟匏瓜之是取也， 豈不誣哉！

予無(wú)以答， 逡巡而退， 涊然汗出， 戚然氣沮。

陳晉主編：《毛澤東讀書(shū)筆記精講》， 第82-83頁(yè)。

此文是1915年8月毛澤東給好友蕭子升的信中所抄錄的一篇己作。文章采用主客問(wèn)答式行文， 通過(guò)粗野有實(shí)之匏瓜與嬌艷無(wú)果之牡丹的對(duì)比， 對(duì)自己的實(shí)學(xué)“牡丹之所為”而謊稱(chēng)“惟匏瓜之是取”進(jìn)行深刻批評(píng)與反思， 不僅形象生動(dòng)， 而且義理沛然， 字里行間與韓愈的《進(jìn)學(xué)解》《送窮文》等篇頗有相似之處。如文章結(jié)尾用“逡巡而退， 涊然汗出， 戚然氣沮”表明“我”的最后態(tài)度， 這與《送窮文》的結(jié)尾“主人于是垂頭喪氣， 上手稱(chēng)謝， 燒車(chē)與船， 延之上座”

⑥表明自己君子固窮的追求有異曲同工之妙。

盡管后來(lái)的毛澤東較少寫(xiě)文言文， 但韓愈詩(shī)文中的字詞、 典故與思想一直影響著他， 在他后來(lái)的詩(shī)、 文、 詞中時(shí)而可見(jiàn)韓愈的影子。另外， 韓愈文章“氣盛言宜”的雄奇恣肆之風(fēng)對(duì)毛澤東政論文的議論、 氣勢(shì)與感情都有著深遠(yuǎn)的影響。

毛澤東早年對(duì)韓愈詩(shī)文的喜愛(ài)， 除了袁仲謙的引領(lǐng)之外， 也多少受鄉(xiāng)賢曾國(guó)藩的影響。曾國(guó)藩是湖南湘鄉(xiāng)人， 毛澤東童年時(shí)期有近八年時(shí)間在湘鄉(xiāng)外婆家度過(guò)， 16歲又在湘鄉(xiāng)東山高校讀書(shū)半載， 對(duì)湘鄉(xiāng)的這位聲名赫赫的人物早有耳聞并心存敬佩。在毛澤東湖南第一師范讀書(shū)時(shí)期的很多書(shū)信與筆記中， 我們可以看到他對(duì)曾國(guó)藩的推重?！吨v堂錄》就多次提到曾國(guó)藩的著作， 如在1913年11月29日筆記中有兩條關(guān)于曾國(guó)藩的內(nèi)容：

曾滌生《圣哲畫(huà)像記》三十二人： 文周孔孟， 班馬左莊， 葛陸范馬， 周程朱張， 韓柳歐曾， 李杜蘇黃， 許鄭杜馬， 顧秦姚王。

⑦

曾文正八本： 讀古書(shū)以訓(xùn)詁為本， 作詩(shī)文以聲調(diào)為本， 養(yǎng)生以少惱怒為本， 事親以得歡心為本， 居家以不晏起為本， 立身以不妄語(yǔ)為本， 做官以不要錢(qián)為本， 行軍以不擾民為本。

②中共中央文獻(xiàn)研究室、 中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編： 《毛澤東早期文稿》， 第593頁(yè)， 第85頁(yè)。

另外， 在他早期給湘生、 蕭子升、 黎錦熙等人的書(shū)信中都談到他對(duì)曾氏修身、 讀書(shū)、 治軍等觀點(diǎn)的認(rèn)同與接受。在1917年8月23日給黎錦熙的信中總結(jié)道： “愚于近人， 獨(dú)服曾文正……”

②可見(jiàn)曾氏在青年毛澤東心中的地位。曾國(guó)藩在文學(xué)方面以姚鼐為師， 被后人譽(yù)為桐城派的“中興之臣”。他詩(shī)文宗法韓愈， 在《求闕齋讀書(shū)錄》《曾國(guó)藩日記》《曾國(guó)藩家書(shū)》《經(jīng)史百家雜鈔》等書(shū)中對(duì)韓愈推崇備至。不難推斷， 毛澤東對(duì)韓文的喜愛(ài)也與這位鄉(xiāng)賢的影響密不可分。

基于對(duì)韓愈詩(shī)文的學(xué)習(xí)， 毛澤東對(duì)韓愈的認(rèn)同和接受逐漸得到加強(qiáng)。毛澤東不僅深深體會(huì)到韓愈作為“唐宋八大家”為文之精深， 培養(yǎng)和提升了自己的古文寫(xiě)作能力， 更是從中充分體會(huì)到韓愈的雄豪自信與改革精神。從文學(xué)藝術(shù)到政治思想， 毛澤東從韓愈那里汲取了重要的文化資源。

二、 點(diǎn)鐵成金， 奪胎換骨——革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東對(duì)韓愈文學(xué)的接受

早年的刻苦研修使毛澤東對(duì)韓愈詩(shī)文了如指掌， 熟稔于胸， 革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期至建國(guó)初期作為革命家與理論家的毛澤東在詩(shī)、 詞、 文中對(duì)韓愈詩(shī)文的引用可謂是信手拈來(lái)， 左右逢源。為了革命需要， 毛澤東從語(yǔ)言、 內(nèi)容、 風(fēng)格等多方面對(duì)韓愈進(jìn)行有選擇、 有目的的接受。

通觀毛澤東詩(shī)詞集、 毛選與毛澤東文集， 我們可以看到諸多對(duì)韓愈詩(shī)文的引用。這里的“引用”包括借用韓愈詩(shī)文語(yǔ)言與內(nèi)容、 化用韓愈詩(shī)文語(yǔ)句與典故以及反用韓愈詩(shī)文意思等。下文各舉數(shù)例以明之。

首先看毛澤東文集中對(duì)韓愈語(yǔ)言與內(nèi)容的借用：

講到學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。古人講過(guò)： “人不通古今， 馬牛而襟裾” （韓愈《符讀書(shū)城南》）， 就是說(shuō)： 人不知道古今， 等于牛馬穿了衣裳一樣。……過(guò)去韓文公《祭鱷魚(yú)文》里， 有一段是說(shuō)限它三天走去， 三天不走， 五天， 七天再不走， 那就不客氣， 一刀殺掉。我們要像韓文公祭鱷魚(yú)一樣， 十天不通， 二十天， 三十天， 九十天……， 非把這東西搞通不止， 這樣下去， 一定可以把看不懂的東西變成看得懂的。

③

③中共中央文獻(xiàn)研究室編： 《毛澤東文集》 第二卷， 北京： 人民出版社， 1993年， 第177-181頁(yè)。

這段話(huà)出自毛澤東《在延安在職干部教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)》這篇文章。在這篇講話(huà)稿中， 他兩次借用了韓愈的詩(shī)文來(lái)說(shuō)明道理。

在《毛選》五卷本中， 毛澤東借用韓文成語(yǔ)的例子更是數(shù)不勝數(shù)。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)： 《毛選》的多篇文章從韓愈《應(yīng)科目與時(shí)人書(shū)》《平淮西碑》《柳子厚墓志銘》《進(jìn)學(xué)解》等約12篇文章中引用的成語(yǔ)多達(dá)17條。

④

④如“視若無(wú)睹”“大聲疾呼”“交口稱(chēng)譽(yù)”“不破不立”“不塞不流”“不止不行”“語(yǔ)言無(wú)味、 面目可憎”“袖手旁觀”“雜亂無(wú)章”“行成于思”等， 參見(jiàn)劉漢民： 《毛澤東與韓愈作品》， 《黨史文匯》1998年第3期， 第14頁(yè)。

再來(lái)看毛澤東詩(shī)詞中對(duì)韓愈詩(shī)文的化用：

1.《漁家傲·反第一次大圍剿》： 萬(wàn)木霜天紅爛漫， 天兵怒氣沖霄漢。

“紅爛漫”出自韓愈《山石》“山紅澗碧紛爛漫”， 用經(jīng)霜的紅楓林比喻生機(jī)勃勃的革命根據(jù)地。

⑤

⑤⑥⑦徐四海編著： 《毛澤東詩(shī)詞全集》， 上海： 東方出版社， 2016年， 第129-132頁(yè)， 第146-147頁(yè)， 第185-194頁(yè)。

2.《菩薩蠻·大柏地》： 赤橙黃綠青藍(lán)紫， 誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞？

七字并舉源自韓愈《陸渾山火和皇甫湜用其韻》： “鴉鴟雕鷹雉鵠鹍”句。

⑥

3.《沁園春·雪》： 山舞銀蛇， 原馳蠟象。

化用韓愈《詠雪贈(zèng)張籍》“岸類(lèi)長(zhǎng)蛇攪， 陵猶巨象豗”。毛詩(shī)形容陜西和山西一帶的高原上覆蓋著白雪高低起伏的丘陵， 像白色的大象在奔跑。

⑦

4.《送瘟神》其二： 借問(wèn)瘟神欲何往， 紙船明燭照天燒。

唐代的韓愈《送窮文》寫(xiě)他準(zhǔn)備了焚化用的車(chē)和船來(lái)送窮鬼。這里是借來(lái)形容瘟神在六億人民奮進(jìn)中無(wú)處存身， 只有逃離人間。

②③④徐四海編著： 《毛澤東詩(shī)詞全集》， 上海： 東方出版社， 2016年， 第249-258頁(yè)， 第265-269頁(yè)。一說(shuō)“黃鶴”指武漢黃鶴樓， 第313-317頁(yè)， 第371-373頁(yè)。

5.《七律·登廬山》： 云橫九派浮黃鶴， 浪下三吳起白煙。

化用韓愈《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》： 云橫秦嶺家何在， 雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。毛詩(shī)是詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀， 向長(zhǎng)江上游望去， 云彩在空中不斷變換， 仿佛有黃鶴在飛翔。

②

6.《滿(mǎn)江紅·和郭沫若同志》： 螞蟻緣槐夸大國(guó)， 蚍蜉撼樹(shù)談何易。

化用韓愈《調(diào)張籍》： 蚍蜉撼大樹(shù)， 可笑不自量。毛詩(shī)此指蘇聯(lián)修正主義集團(tuán)企圖指令堅(jiān)持馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨和世界上其他馬列主義政黨跟著他們的指揮棒轉(zhuǎn)， 這是根本辦不到的事情。

③

7.《七古·送縱宇一郎東行》： 云開(kāi)衡岳積陰止， 天馬鳳凰春樹(shù)里。

羅章龍《椿園載記》注云： “‘云開(kāi)衡岳’句， 見(jiàn)唐代韓愈《岳廟》詩(shī)?！表n愈《岳廟》詩(shī)即《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》， 是韓愈由湖南郴州往湖北江陵任所， 途中游衡山所作。詩(shī)中有“我來(lái)正逢秋雨節(jié)， 陰氣晦昧無(wú)清風(fēng)。潛心默禱若有應(yīng)， 豈非正直能感通？須臾靜掃眾峰出， 仰見(jiàn)突兀撐青空” 之句。

④

從以上例子不難看出， 毛澤東擅長(zhǎng)活學(xué)活用， 化用韓愈詩(shī)文來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)革命的需要與情感的需要， 點(diǎn)鐵成金， 奪胎換骨， 將韓愈的詩(shī)文詞句化為自己的新語(yǔ)言、 新內(nèi)容與新主旨。真正做到了將古人語(yǔ)言中有生命力的東西充分合理地加以利用。

與早年研讀韓愈的態(tài)度一致的是， 毛澤東不僅正面接受韓愈， 而且也經(jīng)常帶著批評(píng)眼光來(lái)審視韓文， 特別是其經(jīng)過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的錘煉以及馬克思主義思想日漸成熟之后， 他能更加全面而科學(xué)地對(duì)待韓愈詩(shī)文了。他認(rèn)為韓愈詩(shī)文固然是一筆寶貴的財(cái)富， 但也不可避免地存在著寫(xiě)法或思想方面的諸多不足， 因而其文集中也留下了很多反用韓文的例子。

毛澤東在1949年所寫(xiě)的《別了， 司徒雷登》中說(shuō)：“唐朝的韓愈寫(xiě)過(guò)《伯夷頌》， 頌的是一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任、 開(kāi)小差逃跑， 又反對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)， 頗有些‘民主個(gè)人主義’思想的伯夷， 那是頌錯(cuò)了。”

⑤

⑤中共中央文獻(xiàn)研究室編： 《毛澤東選集》第四卷， 北京： 人民出版社， 1977年，" 第1495-1496頁(yè)。韓愈《與崔群書(shū)》曰：“自古賢者少， 不肖者多， 自省事以來(lái)， 又見(jiàn)賢者恒不遇， 不賢者比肩青紫。賢者恒無(wú)以自存， 不賢者志滿(mǎn)氣得。賢者雖得卑位， 則旋而死。不賢者或至眉?jí)?。?/p>

⑥

⑥韓愈著， 馬其昶校注： 《韓昌黎文集校注》， 第188頁(yè)。毛澤東讀后寫(xiě)了一條批語(yǔ)： “就勞動(dòng)者言， 自古賢者多， 不肖者少。”

⑦

⑦⑧陳晉主編： 《毛澤東讀書(shū)筆記精講》， 第87頁(yè)， 第85-86頁(yè)。以上兩例， 第一例將韓愈對(duì)伯夷的頌揚(yáng)變?yōu)榕校?第二例認(rèn)為韓愈以偏概全， 都體現(xiàn)了毛澤東對(duì)封建正統(tǒng)觀念的顛覆， 同時(shí)也證明了他是從馬克思、 列寧主義視角來(lái)接受韓愈的， 表明了他在新時(shí)代的新思想、 新立場(chǎng)。

在1959年4月15日黨的八屆七中全會(huì)上毛澤東說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“統(tǒng)統(tǒng)講完， 像韓愈作詩(shī)， 人們批評(píng)他的缺點(diǎn)， 就是他的文章同詩(shī)都是講完的， 盡量講， 他不能割?lèi)?ài)， 特別是他那首《南山詩(shī)》……”

⑧

以韓愈的詩(shī)作為反面教材來(lái)提醒與會(huì)人員做工作一定要留有余地。

1964年8月18日， 毛澤東在北戴河與哲學(xué)工作者談話(huà)時(shí)說(shuō)道： “韓愈不講道理， ‘師其意， 不師其辭’是他的口號(hào)， 意思完全照別人的， 形式、 文章改一改， 不講道理， 講一點(diǎn)基本上也是古人的。”⑨

⑨北京鋼鐵學(xué)院革命造反紅衛(wèi)兵毛澤東思想小組： 《毛澤東思想萬(wàn)歲》， 1967年1月25日， 第561頁(yè)。希望哲學(xué)工作者們不要學(xué)韓愈， 要做有創(chuàng)新的研究， 寫(xiě)出有自己理論觀點(diǎn)的文章。

這兩例談的都是韓詩(shī)與韓文寫(xiě)作上的缺點(diǎn)， 但毛澤東并非就寫(xiě)作談寫(xiě)作， 而是以此來(lái)達(dá)到為實(shí)際工作提供警示的目的。

除了語(yǔ)言、 內(nèi)容、 風(fēng)格與寫(xiě)作方法的接受， 我們還應(yīng)該注意到毛澤東對(duì)韓愈“修其辭以明其道”

⑩

⑩韓愈著， 馬其昶校注： 《韓昌黎文集校注》， 第113頁(yè)。的接受。有學(xué)者認(rèn)為毛澤東接受了桐城派文以載道的理論

王達(dá)敏： 《毛澤東與桐城派》， 《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第6期， 第64-70頁(yè)。， 此論甚確， 但我們必須承認(rèn)， 桐城派文以載道理論源自韓愈的文以明道

郭紹虞有“明道派”“貫道派”“載道派”之分， 莫礪鋒《“文以載道”價(jià)值的重估——以杜甫為例》一文認(rèn)為： “文以明道”“文以載道”“文以貫道”等表述有差異， 但基本精神接近， 故學(xué)界很多學(xué)者皆以“文以載道”來(lái)統(tǒng)稱(chēng)這一論題。?？梢赃@么說(shuō)： 韓愈文以明道的思想， 通過(guò)韓愈詩(shī)文以及桐城派的宣揚(yáng)最終影響了毛澤東， 這對(duì)我們理解《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的核心至關(guān)重要

《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》： “以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位， 以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位?！薄?/p>

三、 揚(yáng)柳抑韓， 一分為二——新中國(guó)建設(shè)時(shí)期毛澤東對(duì)韓愈文學(xué)的批評(píng)

隨著知識(shí)面愈來(lái)愈寬廣， 革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與人生的閱歷愈來(lái)愈豐富， 思想愈來(lái)愈成熟， 毛澤東對(duì)韓愈的接受也慢慢從早期的頂禮膜拜變?yōu)閲?yán)格審視， 在建國(guó)后這種“一分為二”的觀點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出， 從上文敘述即可見(jiàn)一斑。而到晚年， 由于新中國(guó)全面建設(shè)與發(fā)展的需要， 毛澤東對(duì)韓愈的“一分為二”開(kāi)始變得偏向批判， 特別是經(jīng)常將韓愈與唐代另一位古文大家柳宗元相比， 表現(xiàn)出明顯的“揚(yáng)柳抑韓”的特色。

1964年， 在北戴河同哲學(xué)工作者的談話(huà)中， 毛澤東說(shuō)： “有佛、 道， 不出入佛道是不對(duì)的。不管它， 怎么行？韓愈不講道理， ‘師其意， 不師其辭’是他的口號(hào)。意思完全照別人的， 形式， 文章， 改一改。不講道理， 講一點(diǎn)也基本上是古人的?！稁熣f(shuō)》之類(lèi)有點(diǎn)新的。柳子厚不同， 出入佛老， 唯物主義?！?/p>

北京鋼鐵學(xué)院革命造反紅衛(wèi)兵毛澤東思想小組： 《毛澤東思想萬(wàn)歲》， 第 561頁(yè)。

這段話(huà)中他將韓愈的排佛老與柳宗元的出入佛老進(jìn)行對(duì)比， 表現(xiàn)了對(duì)韓愈的不滿(mǎn)， 認(rèn)為他對(duì)待佛老的態(tài)度是唯心主義， 而柳宗元是唯物主義。

1965年6月20日， 毛澤東會(huì)見(jiàn)了當(dāng)時(shí)正在修改《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》的劉大杰。毛澤東在談及韓愈時(shí)指示道： “唐朝韓愈文章還可以， 但是缺乏思想性。那篇東西（指《諫迎佛骨表》）價(jià)值并不高， 那些話(huà)大多數(shù)是前人說(shuō)過(guò)的， 他只是從破除迷信來(lái)批評(píng)佛教， 而沒(méi)有從生產(chǎn)力方面來(lái)分析佛教的壞處。《原道》也是如此?！?/p>

劉大杰： 《一次不平常的會(huì)見(jiàn)》， 中共上海市委黨史研究室編： 《毛澤東在上海》， 北京： 中共黨史出版社， 1993年， 第143頁(yè)。毛澤東認(rèn)為韓愈的排佛止于從破除迷信的角度來(lái)禁佛， 而沒(méi)有從阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的角度來(lái)論述， 從而顯示了韓愈思想的局限性。

1965年8月5日， 毛澤東就章士釗《柳文指要》一書(shū)寫(xiě)信給康生： “ （《柳文指要》） 頗有新義引人入勝處， 大抵揚(yáng)柳抑韓， 翻二王、 八司馬之冤案， 這是不錯(cuò)的?！?/p>

中共中央文獻(xiàn)研究室編： 《毛澤東書(shū)信選集》， 北京： 中央文獻(xiàn)出版社， 2003年， 第603頁(yè)?！读闹敢肥钦率酷搹?960年開(kāi)始著手撰寫(xiě)的一部研柳專(zhuān)著。此書(shū)對(duì)柳宗元文學(xué)的思想性與藝術(shù)性進(jìn)行了全面研究， 高度肯定了柳宗元的進(jìn)步性。在與韓愈的比較中， 大力褒揚(yáng)柳宗元“以民為主”的思想， 而竭力批判韓愈“以民為仇”的錯(cuò)誤觀念， 被毛澤東譽(yù)為是“解柳全書(shū)”。這本書(shū)揚(yáng)柳抑韓的傾向深合毛澤東心意， 后來(lái)在毛澤東的大力促成下， 終于在1971年9月由中華書(shū)局正式出版。

據(jù)北京大學(xué)中文系教師蘆荻回憶， 1975年她在中南海給毛澤東講讀中國(guó)古典詩(shī)詞期間， 毛澤東跟她的很多談話(huà)， 都表明了晚年毛澤東對(duì)韓愈“道”的批評(píng)以及揚(yáng)韓抑柳的一面。1975年6月， 她給毛澤東讀蘇軾《潮州韓文公廟碑》一文， 當(dāng)讀到 “文起八代之衰， 而道濟(jì)天下之溺”時(shí)， 毛澤東說(shuō)： “什么‘道溺’？我送那時(shí)兩個(gè)字， 叫‘道盛’; 蘇軾說(shuō)那時(shí)期‘文衰’了， 這是不符合事實(shí)的， 可以把那時(shí)的作品擺出來(lái)看一看， 把《昭明文選》《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》拿出來(lái)看一看， 是‘文衰’還是‘文昌’， 一看就清楚了， 我再送那時(shí)兩個(gè)字， 叫‘文昌’?！?/p>

蘆荻： 《毛澤東談魏晉南北朝》， 《黨史文匯》2006年第11期， 第52-53頁(yè)。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中高度贊揚(yáng)了韓愈在中國(guó)文學(xué)史、 思想史上的地位， 毛澤東對(duì)此提出質(zhì)疑， 并完全否定了蘇軾的結(jié)論， 這種評(píng)價(jià)正是毛澤東否定儒家道統(tǒng)， 肯定思想解放與建立新文化立場(chǎng)的體現(xiàn)。

在與蘆荻討論古文的過(guò)程中， 毛澤東明顯偏愛(ài)柳宗元：“柳文同他的詩(shī)一樣， 清新、 精細(xì)、 寓意含蓄、 富有哲理， 柳宗元是一個(gè)革新派， 具有進(jìn)步的政治主張， 又有樸素的唯物主義思想， 這些進(jìn)步的思想反映在他的作品里， 更增添了柳文的光輝。相對(duì)說(shuō)來(lái)， 毛主席對(duì)于韓愈的評(píng)價(jià)差一些。他認(rèn)為， 文學(xué)作品， 包括詩(shī)， 不要把話(huà)說(shuō)盡了， 而韓愈的文章和詩(shī)就是把話(huà)講完了?！?/p>

吳冬平： 《活到老， 學(xué)到老——毛主席晚年如何學(xué)習(xí)》， 《新湘評(píng)論》2011年第9期。

通過(guò)上面這些論述， 我們大概可知晚年毛澤東對(duì)韓愈的基本態(tài)度。他的揚(yáng)柳抑韓主要出于一位新中國(guó)政治領(lǐng)袖對(duì)唯物與唯心、 儒家與法家的取舍以及階級(jí)斗爭(zhēng)中對(duì)人民態(tài)度的判定。

1954年， 陳寅恪先生在《歷史研究》第二期發(fā)表了《論韓愈》一文， 在這篇文章中， 陳寅恪從六個(gè)方面高度肯定了韓愈在中國(guó)文化史上的貢獻(xiàn)， 認(rèn)為韓愈是“唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物”

陳寅?。?《論韓愈》， 《歷史研究》， 1954年第2期。。這篇文章主張堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由， 甚至有反對(duì)當(dāng)時(shí)全國(guó)學(xué)術(shù)界生吞活剝馬克思主義術(shù)語(yǔ)的傾向。此文引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)于韓愈評(píng)價(jià)的討論。黃云眉、 任訪秋、 鄧潭州、 楊榮國(guó)等學(xué)者紛紛撰文對(duì)韓愈詩(shī)文及思想、 人品等進(jìn)行探討。

黃云眉： 《讀陳寅恪論韓愈》 （《文史哲》1955年第8期） 、 《韓愈的文學(xué)評(píng)價(jià)》 （上） （下） （《文史哲》1956年第11、 12期）、 任訪秋《論韓愈和柳宗元的散文》 （《新建設(shè)》1957年第9期） 、 鄧潭州《論韓愈及有關(guān)幾個(gè)問(wèn)題——與黃云眉、 任訪秋兩先生商榷》 （《人文雜志》1958年第3期） 、 楊榮國(guó)《韓愈思想批判》 （上） （下） （《理論與實(shí)踐》1958年第11、 12期） 。學(xué)術(shù)界的動(dòng)向引起了毛澤東的關(guān)注。1958年6月4日他給秘書(shū)林克留言說(shuō)： “請(qǐng)將 （《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》） 第六輯買(mǎi)一部給我。”

中共中央文獻(xiàn)研究室編： 《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》， 北京： 中央文獻(xiàn)出版社， 1987年， 第七冊(cè)， 第257頁(yè)。因?yàn)檫@輯上刊有鄧潭州《論韓愈的詩(shī)》。學(xué)術(shù)界對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)有肯定， 也有否定， 這些觀點(diǎn)也讓當(dāng)時(shí)的毛澤東更深入地思考對(duì)韓愈接受的問(wèn)題。

從毛澤東晚年批評(píng)韓愈的真實(shí)情況來(lái)看， 他對(duì)韓愈的接受以批判為主， 但并未一棍子打死， 在很多場(chǎng)合， 他對(duì)韓愈詩(shī)文的優(yōu)點(diǎn)還是予以肯定的。他對(duì)韓愈的態(tài)度已從“揚(yáng)柳抑韓”向“一分為二”回歸。

1965年7月21日， 他給陳毅的信中說(shuō)： “韓愈以文為詩(shī); 有些人說(shuō)他完全不知詩(shī)， 則未免太過(guò)， 如《山石》《衡岳》《八月十五酬張功曹》之類(lèi)， 還是可以的?！?/p>

中共中央文獻(xiàn)研究室編： 《毛澤東書(shū)信選集》， 第608頁(yè)。可見(jiàn)毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界部分學(xué)者完全否定韓詩(shī)作法是不贊成的。

四、 毛澤東對(duì)韓愈接受的影響與啟示

毛澤東一生最關(guān)注、 最熟悉的古人中， 韓愈無(wú)疑是重要的一位。毛澤東在不同時(shí)期對(duì)韓愈的接受有所變化， 但對(duì)韓愈的研讀一直未曾終止。即便到了政務(wù)繁忙、 精力有限的晚年， 他也依然時(shí)常翻閱韓文， 勤作批語(yǔ)， 結(jié)合時(shí)境記載自己的所思所得。1965年8月， 他讓人找來(lái)《韓昌黎全集》， 對(duì)其中《山石》《八月十五夜贈(zèng)張功曹》《謁衡岳遂宿岳寺題門(mén)樓》《石鼓歌》《聽(tīng)穎師彈琴》等十二首詩(shī)歌進(jìn)行圈閱， 并手書(shū)韓詩(shī)三首。

參見(jiàn)蔡清富： 《從昌黎處獲益甚多——毛澤東與韓愈》， 《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第4期。他曾經(jīng)在普通教育工作座談會(huì)上建議語(yǔ)文課本選入唐宋八大家的作品，

中共中央文獻(xiàn)研究室編： 《毛澤東文集》， 第七卷， 第248頁(yè)。 并在他80歲高齡之際， 還指示有關(guān)人員注釋并印制大字本的《石鼓歌》， 以便閱讀。除此之外， 姚鼐《古文辭類(lèi)纂》也是毛澤東晚年多次借閱的書(shū)籍， 而此書(shū)選有大量韓文， 毛澤東在閱讀其中一些篇章后還寫(xiě)有批語(yǔ)， 如上文提到的《與崔群書(shū)》即是一例。毫無(wú)疑問(wèn)， 毛澤東對(duì)韓愈詩(shī)文終生的興趣及其取向的變化， 必然會(huì)因其特殊的身份與地位， 在韓愈接受史上產(chǎn)生重要的影響。

一方面， 毛澤東詩(shī)、 詞、 文中大量引用韓愈詩(shī)文， 是對(duì)韓愈詩(shī)文的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展， 對(duì)韓愈文學(xué)在現(xiàn)代的傳播功不可沒(méi)。很多讀者通過(guò)毛澤東作品了解了韓愈詩(shī)文中的成語(yǔ)、 典故以及韓愈的文學(xué)成就。

另一方面， 晚年毛澤東對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)回歸為一分為二。1975年8月， 正在修改《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》的劉大杰為韓愈的評(píng)價(jià)犯愁而上書(shū)毛澤東： “韓以道統(tǒng)自居， 鼓吹天命， 固然要嚴(yán)加批判， 但細(xì)讀韓集， 其思想中卻存在著矛盾。其諸多作品， 如贊揚(yáng)管仲、 商鞅之功業(yè)等， 都與儒家思想不合， 而傾向于法家。再加以他的散文技巧， 語(yǔ)法合于規(guī)范， 文字通暢流利， 為柳宗元、 劉禹錫所推許， 關(guān)于這些， 如果全部加以否定， 似非所宜?！?/p>

陳晉主編： 《毛澤東讀書(shū)筆記精講》， 第86頁(yè)。半年后， 即1976年2月毛澤東回信說(shuō)： “我同意你對(duì)韓愈的意見(jiàn)， 一分為二為宜?！?/p>

《毛澤東論文藝》（增訂本）， 北京： 人民文學(xué)出版社， 1992 年， 第172頁(yè)。毛澤東對(duì)韓愈“一分為二”態(tài)度的回歸， 在某種程度上讓韓愈研究倍受關(guān)注。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)， 1977-1979兩年間， 韓愈論文多達(dá)64篇， 比1954-1976這22年的總量還多出12篇。

綜而觀之， 毛澤東對(duì)韓愈的接受與批評(píng)， 不僅讓我們看到一代偉人對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀資源的汲取， 也讓我們充分領(lǐng)受到歷史巨人對(duì)文學(xué)傳播的重要影響， 這在社會(huì)急劇變革的當(dāng)代， 對(duì)我們思考如何面對(duì)傳統(tǒng)文化具有深刻的啟示：

其一， 韓愈思想與詩(shī)文對(duì)毛澤東具有滋養(yǎng)、 啟發(fā)之功。作為一代偉人， 其知識(shí)結(jié)構(gòu)必然是全面而廣博的， 除了應(yīng)具備政治、 軍事、 經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論知識(shí)之外， 文學(xué)、 史學(xué)、 哲學(xué)理論與知識(shí)亦是不可或缺的一塊。毛澤東是一位十分重視中國(guó)古代歷史、 哲學(xué)與文學(xué)的政治領(lǐng)袖， 他一生寢饋其中， 樂(lè)此不疲， 閱讀并批點(diǎn)了大量古籍， 其中包括韓愈的全部詩(shī)文。他對(duì)韓愈的接受， 一方面滋養(yǎng)了他的文學(xué)創(chuàng)作： 讓他的詩(shī)詞大氣磅礴， 讓他的散文雄豪壯觀; 另一方面也激發(fā)了他對(duì)儒家思想、 文學(xué)與政治革新， 甚至對(duì)辯證法的思考。如果說(shuō)， 毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合， 那么韓學(xué)應(yīng)該是傳統(tǒng)文化中舉足輕重的一個(gè)部分。

其二， 考察韓愈接受史， 我們發(fā)現(xiàn)： 任何一個(gè)歷史時(shí)期， 政治人物的一言一行對(duì)韓愈的接受都產(chǎn)生過(guò)不可估量的影響， 清代康乾時(shí)期是如此， 新中國(guó)建國(guó)初期亦是如此; 而當(dāng)一種新的政治形態(tài)與哲學(xué)思潮興起之時(shí)， 必然會(huì)使學(xué)術(shù)界以一種全新的視角來(lái)審視和接受韓愈， 但有一些基本的態(tài)度與方法必須一以貫之， 如陳寅恪先生所言“了解之同情”。任何一個(gè)時(shí)代， 既要立足于時(shí)代大背景， 亦要堅(jiān)持學(xué)術(shù)本位， 只有以此為基礎(chǔ)， 才能對(duì)韓愈做出公正、 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)價(jià)。

其三， 對(duì)待包括韓愈在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化， 我們應(yīng)該始終堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法， 以客觀、 科學(xué)、 敬畏的態(tài)度一分為二地予以評(píng)價(jià)， 大力弘揚(yáng)其精華， 堅(jiān)決摒棄其糟粕。對(duì)于古人， 我們既不能全盤(pán)肯定、 片面夸大， 亦不能全部推翻、 一味貶損。我們應(yīng)該始終堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合， 做到習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的： “要堅(jiān)持古為今用、 以古鑒今， 堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、 有揚(yáng)棄的繼承”

中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編： 《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想專(zhuān)題摘編》， 北京： 黨建讀物出版社 中央文獻(xiàn)出版社， 2023年， 第327頁(yè)。。只有如此， 我們才能更好地賡續(xù)中華文脈、 推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展， 學(xué)術(shù)研究才能在正確的道路上取得更多、 更大的成就。

Mao Zedong and Han Yu

ZHA Jin-ping

（School of Language， Culture and Media， Hefei University， Hefei 230601， China）

Abstract： Among the ancients Mao Zedong studied in his life， Han Yu was a very important one. Mao Zedong in his school-days was proficient in research and refinement of Han Yu’s articles and proficient in chest. Mao Zedong in Revolutionary War Period had Han Yu’s poems and articles at his fingertips and ordered iron into gold. It not only met the needs of revolution， but also expressed the thoughts and feelings of revolutionists. During the construction of new China， under the background of political， economic and cultural changes， in his later years， Mao Zedong’s attitude towards Han Yu was inclined from “splitting into two” to “raising Liu and restraining Han” . Later， it returned to “splitting into two”.His acceptance of Han Yu not only provides a generation of great people with indispensable cultural nourishment on their growth path， but also has profound enlightenment to our academic research and attitude towards traditional culture today.

Key words： Mao Zedong; Han Yu; splitting into two; transformation and innovation

［責(zé)任編輯" 唐音］