摘 要：在白居易之前，中國(guó)古代的“文”“質(zhì)”理論歷經(jīng)審美融合的演變發(fā)展，體現(xiàn)出“以人為喻”的審美特征?；谵q證統(tǒng)一的文質(zhì)思想，白居易在文質(zhì)觀的發(fā)展與轉(zhuǎn)向中對(duì)“以人為喻”的審美傳統(tǒng)作了承繼，并提出“氣力”說(shuō)與“粹靈”說(shuō)，拓展出具有唐人以人論詩(shī)特征的審美理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)唐代審美才性論的理論總結(jié)。同時(shí)，白居易還將“文質(zhì)”范疇中的“情”統(tǒng)籌細(xì)化為“情志”“情性”“情理”等審美概念，并進(jìn)行相關(guān)的詩(shī)歌創(chuàng)作，使其具有理論探索與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的特點(diǎn)?？疾彀拙右椎奈馁|(zhì)觀，對(duì)于白居易研究和中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論研究的深入與豐富均有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：白居易；文質(zhì)融合；以人為喻；“氣力”說(shuō)；“粹靈”說(shuō)

作者簡(jiǎn)介：蔣瑞琰（1993-），女，河南鶴壁人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事唐代詩(shī)歌研究；柏紅秀（1975-），女，江蘇鹽城人，文學(xué)博士，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事唐代詩(shī)歌研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（21BZW090）

中圖分類號(hào)：I206.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-2359（2024）04-0117-06 收稿日期：2023-11-18

白居易文質(zhì)思想研究成果眾多，主要集中在文質(zhì)關(guān)系、詩(shī)教觀、現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)觀等方面。細(xì)致爬梳可見(jiàn)，學(xué)界對(duì)于白居易文質(zhì)思想研究趨向成熟的同時(shí)，也造成研究方法單一、觀點(diǎn)固化和缺乏研究活力的現(xiàn)狀。造成這種現(xiàn)狀的原因主要有三點(diǎn)：一是靜態(tài)研究的傳統(tǒng)路徑容易將白居易的文質(zhì)觀固化為“重質(zhì)輕文”；二是拘泥于文質(zhì)關(guān)系與現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)等研究視角，在一定程度上忽略了“文質(zhì)”本身更為多元的文學(xué)價(jià)值；三是將中唐乃至唐代作為討論白居易文質(zhì)思想的基本時(shí)空背景，這的確有助于呈現(xiàn)文質(zhì)觀的切實(shí)價(jià)值，但在時(shí)空背景的廣度上仍有進(jìn)一步拓展的可能，以考察其內(nèi)涵的豐富性和拓展性。因此，基于白居易文質(zhì)思想研究中的不足，筆者認(rèn)為應(yīng)貫以動(dòng)態(tài)研究方法、立足審美視角，并將其時(shí)空背景進(jìn)行重新調(diào)整。縱觀白居易文質(zhì)觀的發(fā)展，依其內(nèi)容大致可分為重質(zhì)輕文、文質(zhì)和諧和文質(zhì)轉(zhuǎn)向三個(gè)階段。白居易重質(zhì)輕文的文質(zhì)觀主要發(fā)生在貞元、元和年間，在這個(gè)時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化諷諭功能，由于對(duì)教化諷諭功能的過(guò)度看重，所以相對(duì)忽視了詩(shī)歌的審美性特征；白居易文質(zhì)和諧的文質(zhì)觀主要體現(xiàn)在其被貶江州的這段時(shí)間里，由于這段時(shí)間有著充分的閑暇時(shí)刻，所以，他不僅可以重新審視前人詩(shī)歌創(chuàng)作的得失，也可以將這種審視延續(xù)到自身，以致生發(fā)出文質(zhì)和諧的主張，“詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”（白居易，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第960頁(yè)。）；若將此一詩(shī)歌創(chuàng)作主張順勢(shì)延伸下去，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生由看重功利性的諷諭教化向看重非功利性的情性修養(yǎng)轉(zhuǎn)變，是為文質(zhì)轉(zhuǎn)向。作為白居易“文質(zhì)”思想的重要內(nèi)容，其“文質(zhì)”觀不僅繼承了“以人為喻”的傳統(tǒng)，也構(gòu)成了由先秦至唐代“文質(zhì)”演變中的重要一環(huán)。因此，考察白居易的文質(zhì)觀需要更加廣闊的研究視野，即不能將其僅僅放置于唐代的時(shí)空語(yǔ)境之中，而要將它放在由先秦至唐代的時(shí)空語(yǔ)境中加以考察。若此，白居易文質(zhì)思想及其在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論中的價(jià)值才可能被揭示，而我們對(duì)其文質(zhì)觀審美討論的現(xiàn)實(shí)意義才有可能得到彰顯。

一、白居易文質(zhì)觀提出的審美基礎(chǔ)

在白居易之前，“文”“質(zhì)”的審美融合主要呈現(xiàn)為“以人為喻”的審美特征。在這段時(shí)間里，“文”“質(zhì)”的審美融合過(guò)程大致發(fā)生了三次轉(zhuǎn)變。“文”“質(zhì)”審美融合的第一次轉(zhuǎn)變發(fā)生在先秦至兩漢時(shí)期，從審美融合萌芽到審美分化，初步顯出“以人為喻”的審美特征，與此同時(shí)，漢代“先質(zhì)而后文”的主張則帶來(lái)“文”“質(zhì)”關(guān)系的失衡傾向?！拔摹痹凇吨芤住分袨椤疤煳摹薄暗匚摹钡淖匀恢?，后被轉(zhuǎn)喻出“人文”之義，并被用來(lái)專指一種偏于政教與修身的審美方式，是古人觀于外而化于內(nèi)審美觀念的體現(xiàn)，具有由外而內(nèi)、從具象到抽象的生成特點(diǎn)?！叭宋摹钡膶徝纼?nèi)涵是“以人為喻”審美思想的開(kāi)端，也可看作是白居易文質(zhì)觀中“獨(dú)善修身”的濫觴?！百|(zhì)”起初是對(duì)事物內(nèi)在價(jià)值的指稱（許慎，段玉裁，許惟賢：《說(shuō)文解字注》，鳳凰出版社，2007年，第496頁(yè)。），是一個(gè)抽象化的概念，經(jīng)《周易》《禮記》等典籍的使用而演變出“事物本體”之義（按：《禮記·禮運(yùn)》中有“還相為本”“還相為質(zhì)”并列，可見(jiàn)“質(zhì)”“本”之義相通，又孔穎達(dá)疏：“質(zhì)，體也?！敝赶蚴挛锖腿说谋举|(zhì)。）。但是作為對(duì)“人”的審美評(píng)價(jià)，應(yīng)始于諸子對(duì)“質(zhì)”的審美界定?？鬃印袄L事后素”、老子“見(jiàn)素抱樸”，均以“素”“樸”作為萬(wàn)物本質(zhì)之美的審美原則，賦予了“質(zhì)”以人的審美特質(zhì)?？鬃犹岢觥拔馁|(zhì)彬彬”之語(yǔ)，是古代“文”“質(zhì)”“以人為喻”審美融合的開(kāi)始。在這一話語(yǔ)之中，“文”作為政教與修身的形式，其內(nèi)涵統(tǒng)攝于禮樂(lè)詩(shī)文，“質(zhì)”的內(nèi)涵則統(tǒng)一于“情”（黎紅霞：《孔子的禮樂(lè)人生模式》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2023年第3期。）。荀子曾突出禮樂(lè)對(duì)“情”的調(diào)節(jié)作用（王先謙，沈嘯寰，王星賢：《荀子集解》，卷十三，中華書(shū)局，1988年，第357-358頁(yè)。），反映了禮樂(lè)之“文”與“情”之“質(zhì)”的融合，以及“情”在“文質(zhì)”范疇中的重要位置。由于道家強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”而摒棄“文”，故“文”“質(zhì)”融合在先秦時(shí)期主要由儒家完成。但不能忽視的是，道家盡管棄“文”，可是其以“氣”來(lái)解釋萬(wàn)物之本質(zhì)的審美觀，則使得“氣”成為“質(zhì)”范疇的重要概念，更成為后來(lái)白居易“氣力”說(shuō)、“粹靈”說(shuō)的重要理論源頭。兩漢時(shí)期，“文質(zhì)”觀發(fā)生分化，漢儒主張“先質(zhì)而后文”，著重以政教目的界定“質(zhì)”的內(nèi)涵，包含仁、義、忠、信等，實(shí)質(zhì)是以治人之道為“質(zhì)”（陳良運(yùn)：《文質(zhì)彬彬》，百花洲文藝出版社，2017年，第47-48頁(yè)。），功利目的非常明顯。道家則秉持“無(wú)為”的審美原則，斥責(zé)“人化”的種種審美傾向，尤其批評(píng)禮樂(lè)等形式對(duì)藝術(shù)的規(guī)束，其無(wú)功利審美的傾向也十分明顯。客觀地說(shuō)，儒、道兩家對(duì)“文質(zhì)”的理解有較大差異，但是相較于“文”，卻都表現(xiàn)出了對(duì)于“質(zhì)”的重視，以至于造成了“文”與“質(zhì)”之間的關(guān)系失衡。白居易在其創(chuàng)作早期強(qiáng)調(diào)詩(shī)文的政教功用，卻最終忽視了詩(shī)歌的審美性，這顯然與漢代文質(zhì)觀的影響有較大關(guān)系。

魏晉時(shí)期，人們對(duì)文質(zhì)的內(nèi)涵有了新的理解，對(duì)它們之間關(guān)系的看法也有了新的調(diào)整。這一調(diào)整主要反映在四個(gè)方面：（一）在詩(shī)歌創(chuàng)作中，“情”的審美價(jià)值開(kāi)始獨(dú)立于“志”，這在陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”（陸機(jī)，張少康：《文賦集釋》，人民文學(xué)出版社，2002年，第99頁(yè)。）的命題中得到了很好的反映。（二）在詩(shī)文創(chuàng)作中，“理”的審美價(jià)值被格外凸顯。如劉勰對(duì)“神理”“名理”“情理”等概念的提出，表現(xiàn)出以“理”代“質(zhì)”的審美趨向。（三）在品藻人物過(guò)程中，曹丕、劉勰、鐘嶸等人將“氣”“才”“性”等范疇引入文質(zhì)觀中，體現(xiàn)出對(duì)先秦以來(lái)文質(zhì)觀的繼承與新變。（四）在對(duì)“文”的闡釋過(guò)程中，劉勰將“文”細(xì)分為“形文”“聲文”與“情文”，以涵蓋言辭、音韻與情感方面的審美特征，尤其是“麗”“采”“綺麗”等概念的提出，更表明了“文”的內(nèi)涵的變化，即已從禮樂(lè)之“文”，轉(zhuǎn)變成了文學(xué)的審美之“文”。

唐代是文質(zhì)觀發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。初唐文質(zhì)觀主張文學(xué)功利性與審美性的統(tǒng)一，陳子昂的“風(fēng)骨”“興寄”理論是其主要標(biāo)志。初唐詩(shī)文之“質(zhì)”相繼拓展出“情性”“情志”內(nèi)涵，將詩(shī)文創(chuàng)作的政教意圖與個(gè)人情感融為一體，既擴(kuò)大了“質(zhì)”的內(nèi)涵，也拓寬了詩(shī)文表達(dá)的范圍。令狐德棻“文章之作，本乎情性”（令狐德棻等：《周書(shū)》，卷四十一，中華書(shū)局，1971年，第744頁(yè)。）之說(shuō)，使“情性”與“志”“情”在“質(zhì)”范疇中獲得了同等地位?？追f達(dá)“情志一也”之說(shuō)，則實(shí)現(xiàn)了詩(shī)文“言志”與“緣情”的統(tǒng)一。盛唐文質(zhì)觀主張“文”“質(zhì)”在文學(xué)本位上的審美融合，王昌齡“意境”說(shuō)是其標(biāo)志。“意境”中的“意象”是人本質(zhì)特征的對(duì)象化凝練，是詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中將其主觀思維與客觀對(duì)象加以融合、會(huì)通的審美實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意境說(shuō)的出現(xiàn)，將前人關(guān)于“質(zhì)”的“真”“善”“美”與“形文”“情文”之美有機(jī)地整合在一起，不僅使其相互交融滲透，而且使其形成了有機(jī)的美學(xué)整體，以致在一定程度上構(gòu)成了“文”“質(zhì)”審美融合成熟的某種標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f(shuō)，相較此前樸素的“文質(zhì)”說(shuō)，“興象”“意象”“意境”等范疇在這一時(shí)期的出現(xiàn)與廣泛使用，既呈現(xiàn)出盛唐詩(shī)人對(duì)文質(zhì)觀的理解進(jìn)一步深入的趨勢(shì)，也展示出了這些范疇的“新質(zhì)”性之于盛唐詩(shī)人審美意識(shí)變遷的重要意義（陳良運(yùn)：《文質(zhì)彬彬》，百花洲文藝出版社，2017年，第149-150頁(yè)。）。白居易文質(zhì)觀的發(fā)生與變化隸屬于這一時(shí)空語(yǔ)境，所以，討論白居易的文質(zhì)觀不能忽視這一歷史語(yǔ)境，尤其當(dāng)文學(xué)領(lǐng)域“質(zhì)”的內(nèi)涵發(fā)展呈現(xiàn)出由“志”到“情”，再由“情”到“情理”，又由“情理”到“情志”，直至“情性”的拓展脈絡(luò)，卻未能得到人們系統(tǒng)地歸納與闡釋之際，白居易對(duì)文質(zhì)觀的繼承與發(fā)展就具有了格外重要的歷史意義。

二、白居易對(duì)“以人為喻”文質(zhì)觀的理論推進(jìn)

白居易在反思傳統(tǒng)文質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了辯證統(tǒng)一的文質(zhì)觀，他認(rèn)為，“詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”（白居易，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第960頁(yè)。）。其文質(zhì)觀主張主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（一）將詩(shī)歌四要素中的“言”“聲”歸于“文”，將“情”“義”歸于“質(zhì)”，白居易同等對(duì)待它們，體現(xiàn)出文質(zhì)并重的思想。（二）他從詩(shī)歌起源角度論證詩(shī)歌四要素的關(guān)聯(lián)性與整體性，反映出對(duì)文質(zhì)和諧關(guān)系的某種期許。（三）他在確立詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)時(shí)以“質(zhì)”量“文”卻又兼顧文質(zhì)，表現(xiàn)為諷諭、閑適、感傷等不同題材在詩(shī)歌主題與體式上的分別。白居易對(duì)詩(shī)歌審美認(rèn)識(shí)的全面深化，是以其對(duì)詩(shī)歌文質(zhì)觀的理解為基礎(chǔ)的，他對(duì)“詩(shī)味”認(rèn)識(shí)的深化就是最典型的代表。簡(jiǎn)單地說(shuō)，《讀張籍古樂(lè)府》中的“空文”說(shuō)，反映出了白居易對(duì)詩(shī)歌審美形式的輕視，而在《效陶潛體詩(shī)十六首序》中，他則表達(dá)出了對(duì)陶詩(shī)“淡和”品格的推崇與效仿。兩年之后，他在《自吟拙什因有所懷》中表現(xiàn)出了對(duì)于詩(shī)歌聲律和辭采的重視，元和十年，他在《放言五首序》中說(shuō)，“韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺(jué)有味”（白居易，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第318頁(yè)。），更顯示了他由形式的視角來(lái)闡釋“味”范疇的傾向?？疾臁拔丁狈懂牭膶徝捞卣鳎覀儾浑y發(fā)現(xiàn)“味”范疇雖然出現(xiàn)于先秦的諸子典籍之中，但是將其引入文學(xué)領(lǐng)域，并將其作為評(píng)價(jià)詩(shī)歌的審美范疇卻是在魏晉時(shí)期完成的。劉勰論“味”認(rèn)為，詩(shī)歌的審美特質(zhì)既包含事義、辭采、聲律、體制等形式要素，也包含“情”“興”“志”“氣”等內(nèi)容要素。隨后，鐘嶸提出“滋味說(shuō)”，更認(rèn)為“滋味”的審美目的在于“興托”，要追求“自然英旨”，同那些和政治目的、教化作用關(guān)系緊密的審美方式如美刺、諷諭、譎諫等有很大的區(qū)別。至唐代，唐人融合劉勰與鐘嶸二人的觀點(diǎn)，將“味”作為詩(shī)文審美特質(zhì)的集中表現(xiàn)。白居易論“味”不以諷諭、教化為標(biāo)準(zhǔn)，正是受到了此一語(yǔ)境較大的影響。

基于辯證統(tǒng)一的文質(zhì)思想，白居易提出了“氣力”說(shuō)與“粹靈”說(shuō)。白居易《江樓夜吟元九律詩(shī)，成三十韻》云：“道屈才方振，身閑業(yè)始專。天教聲烜赫，理合命迍邅。顧我文章劣，知他氣力全；功夫雖共到，巧拙尚相懸?！保ò拙右?，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第351頁(yè)。）白居易在此提出的“氣力”說(shuō)具有“以人為喻”的文質(zhì)審美特質(zhì)，其依據(jù)主要有三：（一）“氣力”屬于個(gè)人特質(zhì)?！皻饬Α痹诖耸亲鳛榻y(tǒng)攝和涵蓋元稹詩(shī)歌審美要素的概念而提出來(lái)的，它是基于元稹個(gè)體而來(lái)頗具其個(gè)人特質(zhì)的審美總結(jié)。（二）“氣力”是唐代“以人為喻”審美思想的反映。唐人論詩(shī)慣于加入詩(shī)人的主體特性，如“情”“興”“才”“識(shí)”等范疇均是如此，白居易論詩(shī)亦不例外，“氣力”正是他在論詩(shī)時(shí)加入了詩(shī)人某種本質(zhì)特征的反映，其中包孕了鮮明的“人”的特質(zhì)。（三）“氣力”這一范疇之中貫穿著一種生命之氣，這是唐人對(duì)古代文論中“氣力”說(shuō)的補(bǔ)充和推進(jìn)。由先秦至唐代，“氣”“力”常常并提，且多用于書(shū)畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域。在文學(xué)領(lǐng)域，“氣力”亦有論述，劉勰《文心雕龍》曰：“文辭氣力，通變則久?！保▌③模段臑懀骸段男牡颀堊ⅰ?，卷六，人民文學(xué)出版社，1962年，第519頁(yè)。）唐代之后，隨著對(duì)文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)理解的深入，人們對(duì)諸多范疇的理解也不斷深入。以“氣”“力”為例，韓愈以“氣力”論文曰：“君少氣高，為文有氣力，務(wù)出于奇，以不同俗為志?！保n愈，劉真?zhèn)?，岳珍：《韓愈文集匯校箋注》，卷十四，中華書(shū)局，2010年，第1587頁(yè)。）專指作者貫穿于作品中的生命生理之“氣”，正如有的學(xué)者所說(shuō)，韓愈在這里所說(shuō)的“氣力”是在欣賞的層面上提出來(lái)的，它與劉勰在創(chuàng)作層面上的審美關(guān)注有很大不同，尤其是將“氣力”與“氣高”相對(duì)，更能顯示出韓愈對(duì)作者與作品之間某種有機(jī)關(guān)系的眷顧，“賦予了語(yǔ)詞以人文審美的內(nèi)涵”（管仁福：《韓愈“文”氣多維論衡》，《學(xué)?！?，2006年第2期。）。白居易所云“顧我文章劣，知他氣力全”，與韓愈之說(shuō)相似，亦賦予“氣力”以鮮明的人文審美特質(zhì)，也構(gòu)成了唐代“氣力”說(shuō)具有代表性的闡述之一。

白居易又提“粹靈”說(shuō)，其《故京兆元少尹文集序》云：“天地間有粹靈氣焉，萬(wàn)類皆得之，而人居多，就人中文人得之又居多。蓋是氣凝為性，發(fā)為志，散為文。粹勝靈者，其文沖以恬。靈勝粹者，其文宣以秀。粹靈均者，其文蔚溫雅淵，疏朗麗則，撿不扼，達(dá)不放，古常而不鄙，新奇而不怪。”（白居易，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第1424-1425頁(yè)。）白居易認(rèn)為可在文人身上聚集的“粹”“靈”之氣，亦可發(fā)散于其所作之文，顯示出一種“粹靈之氣”。他之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)橐韵聨c(diǎn)原因：其一，“粹靈”說(shuō)以“粹靈均”為審美原則，要求文思暢涌有度而不拘束，語(yǔ)言古樸淡雅而不粗俗，表達(dá)新穎奇特而不怪譎，這是對(duì)作品要求文質(zhì)并重、文質(zhì)融合審美理念的體現(xiàn)。可以看到，白居易的“粹靈”說(shuō)是建立在文質(zhì)融合的審美理念之上的。其二，“粹靈”說(shuō)潛含著對(duì)“中和”審美觀的追求?！按狻币鉃榧冋?、精微；“靈”意為神妙、靈秀（于民，孫通海：《中國(guó)古典美學(xué)舉要》，安徽教育出版社，2000年，第444頁(yè)。）。由“粹靈”所產(chǎn)生的三種審美風(fēng)格，“粹勝靈”“靈勝粹”與“粹靈均”，和清淡、秀麗，以及中和之美有大體相當(dāng)之意。進(jìn)一步而言，將“氣”分為“粹”與“靈”，這與古人將“氣”分為“陰陽(yáng)”“剛?cè)帷薄扒鍧帷钡确椒ㄊ且幻}相承的（聶振斌：《儒學(xué)與藝術(shù)教育》，南京出版社，2006年，第175頁(yè)。），由于這種分法意在矛盾對(duì)立之中探尋統(tǒng)一辯證的發(fā)展，所以，從此角度也可看出其中的“中和”之意。再?gòu)奈馁|(zhì)的角度看，“粹靈”說(shuō)則包含了文質(zhì)并重之義。其三，白居易在品藻詩(shī)人時(shí)將人之“氣”“性”“志”等特質(zhì)與詩(shī)歌創(chuàng)作相連，實(shí)現(xiàn)了對(duì)詩(shī)歌才性論的審美理論化總結(jié)。在唐代文獻(xiàn)之中，“粹靈”多指精純之氣（曹小云：《漢語(yǔ)歷史詞匯研究》，安徽大學(xué)出版社，2014年，第246頁(yè)。），唐人傳記與墓志銘多見(jiàn)用“粹靈”品藻人物氣質(zhì)品性的文字（李白《當(dāng)涂李宰君畫(huà)贊》：“天垂元精，岳降粹靈。應(yīng)期命世，大賢乃生?！保▍⒁?jiàn)李白，瞿蛻園，朱金城：《李白集校注》，上海古籍出版社，1980年，第1618頁(yè)。）顏真卿《有唐宋州官吏八關(guān)齋會(huì)報(bào)德記》：“公名神功，冀州南宮人。稟元和之粹靈，膺期運(yùn)以杰出。”（參見(jiàn)董誥，等：《全唐文》，卷三三八，中華書(shū)局，1983年，第3424頁(yè)。）白居易《唐故武昌軍節(jié)度處置等使、正議大夫、檢校戶部尚書(shū)、鄂州刺史兼御史大夫、賜紫金魚(yú)袋、贈(zèng)尚書(shū)右仆射、河南元公墓志銘》：“公受天地粹靈，生而岐然，孩而嶷然。”（參見(jiàn)白居易，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第1466頁(yè)。）呂溫《杜萊公如晦》：“穆穆萊公，奇資粹靈。蘊(yùn)元和氣，為大國(guó)楨，乘時(shí)恢能?！保▍⒁?jiàn)董誥：《全唐文》，卷六二九，中華書(shū)局，1983年，第6344頁(yè)。））。白居易以“粹靈”品藻人物，更專注它與人的“氣”“性”“志”等質(zhì)地素養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而將其用于對(duì)詩(shī)歌的審美欣賞和品評(píng)之中，有力地促進(jìn)了詩(shī)歌才性論向?qū)徝览碚摶陌l(fā)展。

三、白居易對(duì)“情”的審美細(xì)化與實(shí)踐

先秦以來(lái)，“情”作為“文質(zhì)”范疇中“質(zhì)”的重要概念之一，經(jīng)歷了從“志”中獨(dú)立、到“情志為一”，再到“情理”“情性”等的發(fā)展，但是，“情志”“情理”“情性”等范疇卻未能得到相對(duì)系統(tǒng)的歸納和闡釋。白居易則將“情志”“情性”“情理”等范疇，分別與諷諭詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)等創(chuàng)作相應(yīng)和，進(jìn)行了比較細(xì)致的總結(jié)和闡釋。具體而言，白居易《與元九書(shū)》云：“‘諷諭詩(shī)’，兼濟(jì)之志也?！薄爸惚：?，吟玩情性者一百首，謂之‘閑適詩(shī)’?！薄笆挛餇坑谕?，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者一百首，謂之‘感傷詩(shī)’?！保ò拙右?，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第964-965頁(yè)。）可以看到，白居易基于“詩(shī)者，根情”的認(rèn)知，將“情”范疇細(xì)化為“情志”“情性”與“情理”，并進(jìn)而指出，“情志”與素樸之“文”相融可生成諷諭詩(shī)，“情性”與迂緩之“文”相融可生成閑適詩(shī)，“情理”與自然隨性之“文”相融可生成感傷詩(shī)?？陀^地說(shuō)，白居易對(duì)“情”范疇的細(xì)化處理與其人生經(jīng)歷有較大的關(guān)系，他對(duì)“情志”“情理”“情性”的辨析和闡釋，也可看作是其人生態(tài)度的某種反映。如果進(jìn)一步而論，白居易對(duì)于“情志”“情理”“情性”的闡釋力度也不完全一致，“情理”只在《與元九書(shū)序》

（白居易，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第964頁(yè)。）《祭元微之文》（白居易，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第1457頁(yè)。）中有所體現(xiàn)，而對(duì)“情志”與“情性”的闡釋力度則相對(duì)更重一些，之所以會(huì)如此，主要是因?yàn)檫@兩個(gè)范疇比較完美地契合了白居易一生兼濟(jì)與獨(dú)善的理想。

“情志”范疇是基于白居易重質(zhì)輕文的文質(zhì)觀，以及其諷諭詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐而完成的，它既是白居易裨補(bǔ)教化、周濟(jì)萬(wàn)民等“兼濟(jì)之志”的審美實(shí)踐，也是對(duì)這一審美實(shí)踐的理論化表述。與前人相比，白居易所論“情志”的內(nèi)涵已經(jīng)縮小，由于它是白居易重質(zhì)輕文的文質(zhì)觀的反映，過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功用，所以，“情志”的內(nèi)涵便主要集中在詩(shī)歌的美刺、諷諭之上。元和元年，白居易在《策林》中悉陳社會(huì)現(xiàn)實(shí)弊病，主張以諷諭教化的詩(shī)文救之，正是其所論“情志”范疇內(nèi)涵的最佳反映。其一，諷諭觀念與美刺實(shí)踐的契合。白居易主張?jiān)娢囊灾S諫為目的，引發(fā)了諷諭類詩(shī)歌的創(chuàng)作。諷諭詩(shī)創(chuàng)作的特征是借助情感的激切，尤其是采用疑問(wèn)和感嘆的方式來(lái)傳遞激切情感的方法，去達(dá)到尖銳諷諭的效果?！缎聵?lè)府》的五十首詩(shī)歌中有三十多首使用了疑問(wèn)句式，其中十四首兼用了疑問(wèn)與感嘆兩種句式。以語(yǔ)氣作結(jié)傳達(dá)情感本是中國(guó)古典詩(shī)歌特有的表達(dá)方式（錢鐘書(shū)：《錢鐘書(shū)散文》，浙江文藝出版社，1997年，第534頁(yè)。），但是，對(duì)這種諷諭觀的偏執(zhí)堅(jiān)守，有可能對(duì)詩(shī)歌的審美發(fā)展起到制約和束縛的作用。其二，白居易重質(zhì)輕文的文質(zhì)觀對(duì)其“尚質(zhì)重實(shí)”審美取向的形成產(chǎn)生了影響。白居易主張“不為文作”，即要求詩(shī)歌主“意”不主“文”，如“尚質(zhì)抑淫，著誠(chéng)去偽”（白居易，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第1369頁(yè)。），“辭質(zhì)而徑”（白居易，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第52頁(yè)。），“言直而切”（白居易，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第52頁(yè)。），“意激而言質(zhì)”（白居易，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第965頁(yè)。）等。考察唐代之前的“情志”范疇，我們不難發(fā)現(xiàn)，“詩(shī)言志”在我國(guó)已有悠久傳統(tǒng)，譬如，以《舜典》為例，羅家湘先生就認(rèn)為，“舜之志主要體現(xiàn)在三個(gè)方面”：“其一是在家庭中遵行孝道”，“其二是在朝堂上任用賢才”，“其三是‘得中’順天，諸事皆成”（羅家湘，林天泉：《“詩(shī)言志”的理論內(nèi)涵與當(dāng)代意義》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023年第1期。）。先秦諸家論《詩(shī)》，亦主要強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化作用，以“志”來(lái)指稱《詩(shī)》中的“質(zhì)”（按：如，孔子“思無(wú)邪”；《尚書(shū)》“詩(shī)言志”；《左傳》“詩(shī)以言志”；《莊子》“詩(shī)以道志”；《荀子》“詩(shī)言是，其志也”，等等。）。漢代《毛詩(shī)序》將“情”與“志”并舉，但是卻將“情”作為“志”的衍生概念，并未使其獲得獨(dú)立。以《楚辭》在漢代的傳播與接受為例，《楚辭》中雖然不乏詩(shī)人的焦慮、凄惶之情，但是漢代士人一方面表現(xiàn)出對(duì)它的同情或共鳴，另一方面則又往往對(duì)其以“儒家之義進(jìn)行裁決”，“凸顯屈原的‘忠信之篤，仁義之厚’”（王允亮，孟莉莉：《論〈楚辭〉在漢代的接受與經(jīng)典化：以〈遠(yuǎn)游〉相關(guān)爭(zhēng)議為中心》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022年第5期。）。唐代之后，情況有所變化。杜甫承接盛唐到中唐的“文質(zhì)”轉(zhuǎn)折，重質(zhì)而不輕文，繼承發(fā)展孔穎達(dá)“情志為一”的文質(zhì)思想，以社會(huì)疾苦、個(gè)人與國(guó)家情志的統(tǒng)一為詩(shī)歌之“質(zhì)”（韓寧：《“詩(shī)以詩(shī)傳”與唐詩(shī)經(jīng)典化路徑：以杜甫與崔涂〈孤雁〉詩(shī)的傳播為例》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第1期。）。至元結(jié)，情況再次發(fā)生變化，他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)以王道和規(guī)諷為中心，但大體而言，杜甫與元結(jié)詩(shī)歌所重之“質(zhì)”均是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民生疾苦，他們以“文”應(yīng)質(zhì)，并以“質(zhì)樸”與“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出較為通達(dá)的文質(zhì)觀。相較他們，白居易過(guò)于強(qiáng)調(diào)采詩(shī)諷諫上通下達(dá)的現(xiàn)實(shí)作用，以至于將詩(shī)歌之“質(zhì)”推向了信息功能論。肖占鵬曾指出白居易采詩(shī)諷諫與韓愈“文以載道”論之間的不同，他認(rèn)為韓愈的“載道”論是主張以文“傳道”，讓“文”作實(shí)施道德的媒介工具，即“道”在“文”中；白居易側(cè)重的則是“詩(shī)”的信息作用，除傳“道”之功能外，另有傳達(dá)民生“疾苦”的一面，后者顯然不屬于“道”的范疇。所以，韓愈是在強(qiáng)調(diào)文之本體（論），白居易則是在主張?jiān)姷男畔ⅲㄕ摚ㄐふ践i：《隋唐五代文藝?yán)碚搮R編評(píng)注（下）》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2015年，第862頁(yè)。）。顯然，同樣是重視詩(shī)文之“質(zhì)”，白居易所云的“情志”已與前人主張有所不同，這種不同既體現(xiàn)在其內(nèi)涵方面，呈現(xiàn)出對(duì)諷諭與美刺的特殊觀照，也體現(xiàn)在對(duì)情感內(nèi)容的表達(dá)形式上，呈現(xiàn)出與此前委婉曲折、溫和而不直言相異的強(qiáng)烈、尖銳的直露風(fēng)格。

在“情志”之外，白居易還依據(jù)其閑適詩(shī)的創(chuàng)作提出了“情性”的范疇，這與其對(duì)于“文”“質(zhì)”理解的審美調(diào)整有很大關(guān)系。在經(jīng)歷了貶謫流徙、宦情衰落等一系列的人生事件之后，白居易對(duì)于詩(shī)歌的審美理解亦發(fā)生了變化，最明顯的表現(xiàn)就是，他不再刻意去強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的諷諭教化功能，而是將其審美目光放在了情性修養(yǎng)上面，換句話說(shuō)，他對(duì)詩(shī)歌文質(zhì)觀的理解已由此前的重質(zhì)輕文，漸趨向文質(zhì)和諧的方向轉(zhuǎn)變?！扒橹尽迸c“情性”作為“情”范疇細(xì)化之后的兩個(gè)概念，前者以關(guān)心國(guó)家大事為主，后者以關(guān)注個(gè)體生存為主，所以，與“情志”偏愛(ài)宏大敘事的色彩相比，“情性”更具個(gè)體化的敘述色彩。大和三年，白居易《劉白唱和集解》評(píng)元稹、劉夢(mèng)得詩(shī)，認(rèn)為他們的詩(shī)歌情真語(yǔ)切，未高談諷諭，有“吟詠情性”而安閑忘老的思想，“吟詠情性，播揚(yáng)名聲，其適遺形，其樂(lè)忘老，幸也”（白居易，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第1452頁(yè)。）。大和八年，白居易作《序洛詩(shī)》，其文云：“蓋亦發(fā)中而形外耳。斯樂(lè)也，實(shí)本之于省分知足，濟(jì)之以家給身閑，文之以觴詠弦歌，飾之以山水風(fēng)月：此而不適，何往而適哉？茲又以重吾樂(lè)也。予嘗云：治世之音安以樂(lè)，閑居之詩(shī)泰以適。”（白居易，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第1475頁(yè)。）可以看到，白居易的文質(zhì)思想在這時(shí)發(fā)生了較大的變化，他在創(chuàng)作早期所主張的“為時(shí)”“為事”而作，在這里已經(jīng)被“安以樂(lè)”“泰以適”的主張所取替（肖占鵬：《隋唐五代文藝?yán)碚搮R編評(píng)注（下）》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2015年，第865頁(yè)。）。開(kāi)成四年，白居易作《不能忘情吟序》，其文云：“自是宦情衰落，無(wú)意于出處，唯以逍遙自得，吟詠性情為事?！保ò拙右?，顧學(xué)頡：《白居易集》，中華書(shū)局，1999年，第1569頁(yè)。）此文中所論之“情”已不再是兼濟(jì)之“情志”中的“情”，而是指“宦情衰落”中的“情”，可謂之“情性”。考察白居易此時(shí)的閑適詩(shī)如《食飽》《閑居》《詠慵》等，我們也不難發(fā)現(xiàn)，已將審美注意力放在日常生活中的修身養(yǎng)性上面的白居易，清晰地展示出了他希望從身心的日常安頓中來(lái)實(shí)現(xiàn)其“獨(dú)善之義”的創(chuàng)作意圖。由此一來(lái)，“恬”“淡”“和平”便構(gòu)成了白居易的閑適詩(shī)的主要格調(diào)，當(dāng)然，“閑”中帶“傷”的清冷之風(fēng)也是其主要格調(diào)之一，這里所謂的“清”，兼有正價(jià)與負(fù)價(jià)之義，除去清淡、清心等內(nèi)容之外，也含有清冷、清寡等內(nèi)容（蔣寅：《古典詩(shī)學(xué)中“清”的概念》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2000年第1期。）。

如果將白居易的文質(zhì)觀放在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境之中，對(duì)其轉(zhuǎn)向發(fā)生與發(fā)展的觀察可能會(huì)呈現(xiàn)得更明晰一些。眾所周知，大歷詩(shī)人沉溺于個(gè)體人生的失意情思之中，雖然多吟詠情性之作，但是并未對(duì)“情性”的內(nèi)涵作進(jìn)一步的深入探究，更沒(méi)有作理論性的總結(jié)。如皎然論詩(shī)云：“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風(fēng)流自然。”（皎然，李壯鷹：《詩(shī)式校注》，人民文學(xué)出版社，2003年，第118頁(yè)。）皎然論詩(shī)中的“情性”承繼儒家“溫柔敦厚”之傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)中庸平和的審美情趣。與之相比，白居易的“情性”之論則包含有適意的生活態(tài)度、“中隱”的安身立命之道，以及無(wú)奈失意時(shí)的逃避意味，這些在現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈、在個(gè)人生存方式選擇中的躊躇不前（柏紅秀：《音樂(lè)雅俗流變與中唐詩(shī)歌創(chuàng)作研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年，第350-356頁(yè)。）的姿態(tài)，無(wú)疑對(duì)他重新理解詩(shī)歌，進(jìn)而生發(fā)出既想放縱適意又無(wú)奈逃避的審美風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響，白居易的“情性”之論至此也使這一范疇之中的“情”脫去種種外在的束縛，而展示出愈來(lái)愈自在、個(gè)性化的審美趨勢(shì)。

綜上所述，在文質(zhì)融合的審美視角下，白居易的文質(zhì)觀具有一定的理論價(jià)值和詩(shī)學(xué)意義。首先，其內(nèi)容從詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐中而來(lái)，具有理論與實(shí)踐相融合的特點(diǎn)。其次，白居易的文質(zhì)觀既顯示出了對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又呈現(xiàn)出了時(shí)代的特征。譬如，他所提出的“氣力”說(shuō)與“粹靈”說(shuō)，既能看出傳統(tǒng)在其身上的影響，也能看出唐代審美才性論在其身上的體現(xiàn)。再者，作為中國(guó)古典文論的一對(duì)元范疇，“文”“質(zhì)”在唐代實(shí)現(xiàn)了文質(zhì)融合，而這恰恰是以白居易的理論主張為媒介才完成的。由此而論，白居易的“文質(zhì)”觀不僅代表了其個(gè)人“文質(zhì)”思想升華的水平，而且代表了唐代“文質(zhì)”審美理論所達(dá)到的高度。

The Aesthetic Thought of “Using Human as Metaphor” and the Aesthetic Refinement of “Qing”——A Humble Opinion on Bai Juyi's Aesthetic View of “Wen-Zhi”

Jiang Ruiyan，Bai Hongxiu

（Yangzhou University，Yangzhou 225009，China）

Abstract：Before Bai Juyi， the ancient Chinese theories of “Wen” “Zhi” had undergone the evolution and development of aesthetic integration， reflecting the aesthetic characteristics of “using people as metaphors”. Based on the idea of dialectical unity of “Wen-Zhi”， Bai Juyi has inherited the aesthetic tradition of “using human as metaphor” in the development and transformation of the concept of “Wen-Zhi”， and put forward the theory of “Qi-Li” and “Cui-Ling”， expanding the aesthetic theory with the characteristics of the Tang people's poetry based on people， and realizing the theoretical summary of the aesthetic talent theory of the Tang Dynasty. At the same time，Bai Juyi has also refined the “Qing”in the category of “Wen-Zhi” into aesthetic concepts such as “Qing-Zhi”， “Qing-Xing” and “Qing-Li”， and carried out related poetry creation， so that it has the characteristics of theoretical exploration and creative practice. The investigation of Bai Juyi's concept of “Wen-Zhi” has important academic value and significance for the in-depth and enrichment of Bai Juyi's research and the theoretical research of classical Chinese poetics.

Key words：Bai Juyi;“Wen-Zhi” fusion;using human as metaphor;the theory of “Qi-Li”;the theory of “Cui-Ling”［責(zé)任編校 海 林］