摘 要：促進各民族交往交流交融，是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。本文基于心理距離理論，分析廣西各民族交往交流交融的實踐成效，提出要堅持正確的中華民族歷史觀，大力推廣“研學(xué)游+民族團結(jié)”模式，以大數(shù)據(jù)賦能各民族交往交流交融，在建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)的實踐中進一步建立健全交往交流交融機制等實踐路徑，在“接觸——碰撞——選擇——相融”的心理機制模型中增進共同群體認(rèn)同，深化各民族交往交流交融。

關(guān)鍵詞：鑄牢中華民族共同體意識；各民族交往交流交融；心理距離；心理機制模型

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2024.03.011

［中圖分類號］D633；C912.6" " ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-0339（2024）03-0074-10

一、問題提出與文獻綜述

加強各民族交往交流交融是全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作的根本途徑。廣西是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，各民族交往交流交融程度特別深。黨的十八大以來，習(xí)近平給予廣西民族團結(jié)進步工作極大的肯定，先后賦予廣西“三大定位”新使命，提出“五個扎實”新要求、“建設(shè)新時代中國特色社會主義壯美廣西”總目標(biāo)、“四個新”總要求以及“五個更大”重要要求。2023年12月14—15日，習(xí)近平在廣西視察時指出，廣西“各族人民同頂一片天、同耕一峒田、同飲一江水、同建一家園”，強調(diào)“建設(shè)多民族群眾互嵌式社區(qū)，是促進各族群眾交往交流交融的重要途徑”，“希望社區(qū)各族群眾多來往，大家互幫互助，交知心朋友，作和睦鄰居，共同建設(shè)幸福家園”[1]，為新時代新征程促進廣西各民族交往交流交融指明了方向。正確把握各民族交往交流交融新形勢，在黨的旗幟下把“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的各民族團結(jié)成“一塊堅硬的鋼鐵”，是廣西推動民族工作高質(zhì)量發(fā)展的重要課題。

近年來，關(guān)于“各民族交往交流交融”方面的研究主要圍繞各民族交往交流交融的概念界定和邏輯解讀[2]、解釋框架[3]等展開，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為各民族交往交流交融是層級遞進的空間關(guān)系結(jié)構(gòu)，是與時空同步演進的歷史過程[4]。不少學(xué)者基于馬克思主義民族融合理論[5]、接觸假設(shè)理論[6]、族際互惠理論[7]等理論視角對各民族交往交流交融的實踐進行分析總結(jié)，還有學(xué)者從社會心理學(xué)、民族心理學(xué)的視角詳細(xì)闡述了各民族交往交流交融的內(nèi)在心理促進機制與深化路徑。在歷史實踐場域，無論是河湟走廊上各民族的“互嵌式社區(qū)”調(diào)查[8]，還是改革開放后北侖少數(shù)民族流動人口融入城市問題研究[9]，內(nèi)蒙古恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)的田野調(diào)查[10]，都展現(xiàn)了不同歷史時期和不同區(qū)域各民族交往交流交融的特點和形態(tài)。在內(nèi)蒙古、廣西和寧夏鑄牢中華民族共同體意識的對比研究[11]，新時代各民族交往交流交融的10個典型案例[12]等研究中，都有針對性地提出了深化各民族交往交流交融的實踐路徑。與此同時，相關(guān)學(xué)者對廣西各民族經(jīng)濟交往、文化交流、族際通婚、族際交友等方面的經(jīng)驗啟示等進行了研究[13]?？傮w來說，針對廣西各民族交往交流交融內(nèi)在規(guī)律與心理機制的研究仍較少，特別是運用心理距離理論對廣西各民族交往交流交融實踐成效與未來實踐路徑的研究還有深入探究的空間。

二、心理距離與各民族交往交流交融的邏輯機理分析

各民族交往交流交融在心理方面主要涉及民族個體和群體的心理活動。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人的行為受到包括感覺、注意、表象、學(xué)習(xí)、思維和語言等在內(nèi)的認(rèn)知過程的制約，主要強調(diào)意識和心理機制。各族群眾在交往交流中會產(chǎn)生不同的心理體驗，形成對事物的認(rèn)知、評價和判斷，這些活動經(jīng)過信息加工后會產(chǎn)生具體的行為。這種習(xí)慣性的反應(yīng)方式和具體運轉(zhuǎn)，最終會形成“接觸、碰撞、選擇、相融”的各民族交往交流交融心理機制[14]311。在各民族交往交流交融心理機制作用下，各族群眾通過交往形成特定的社會聯(lián)系，保持著遠(yuǎn)近不同的心理距離，民族關(guān)系也呈現(xiàn)出不同的面貌。金炳鎬在《民族關(guān)系理論通論》中指出，民族關(guān)系發(fā)展受到民族自身、社會、自然和國際因素影響，而民族關(guān)系的變化其實就是民族共同體在外力的作用下，民族自身諸因素之間的互動及其量與質(zhì)的變化，從而引起相關(guān)民族之間當(dāng)前關(guān)系秩序的變化或起伏，以及當(dāng)前利益格局的沖擊或改變[15]。因此，各民族在自身因素與自然環(huán)境因素綜合協(xié)調(diào)作用下，經(jīng)過“接觸、碰撞、選擇、相融”，構(gòu)建起了新的關(guān)系秩序和利益格局。經(jīng)過數(shù)千年的歷史發(fā)展，民族交往范圍不斷擴大，融合程度不斷加深，形成了“你中有我、我中有你、交錯雜居、共生互補”的格局。

首先，民族交往是民族關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。群際接觸理論認(rèn)為，增加不同群體成員間的社會性接觸將有助于群體間關(guān)系的改善。在“平等地位、共同目標(biāo)、群際合作以及權(quán)威、法律的支持”的前提下[16]，群際接觸和社會互動對民族認(rèn)知、情感和行為具有積極作用[17]，可以有效增進群體之間的了解、緩解焦慮、產(chǎn)生共情，進而改善群際關(guān)系、減少群際偏見。提高各民族之間的接觸頻率有助于增加民族間交往頻次。頻繁主動的交往行為也有助于促進各民族間的交流，加深民族交融，縮小民族心理距離。心理融合作為中華民族共同體運行良好的心理表征，是更深層次的民族交融，在深化各民族交往交流交融中具有重要作用[18]。同時，民族關(guān)系受到居住狀況、語言互通情況、文化交流狀態(tài)以及通婚狀況的影響，這些社會因素不同程度地作用于民族心理、民族性格的形成以及各民族的日常生活。各民族之間交流越多，民族認(rèn)同和包容性就越好。中華民族共同體意識是各民族在交往交流交融中逐漸形成的中華民族共同心理意識。正是有了心理上的高度契合和融合，才會形成共同的心理認(rèn)同，進而產(chǎn)生并形成共同體意識[19]（如圖1所示）。

其次，民族關(guān)系的形成受心理距離的影響。心理距離通過影響對事物的識解和表征方式進而影響評價和選擇過程[20]。較遠(yuǎn)的心理距離會形成一定的心理防御空間，當(dāng)個體感知到與他人的心理距離較遠(yuǎn)的時候會不愿接近，甚至產(chǎn)生抗拒心理；當(dāng)感知到距離縮小時，相互交流了解會增多，對他人的態(tài)度亦會由抗拒轉(zhuǎn)為接納，甚至變得親密。心理距離表現(xiàn)在民族之間即為民族心理距離，是各民族交往中普遍存在的一種心理現(xiàn)象，影響彼此的認(rèn)知、評價等[21]，是影響民族交往交流交融的重要心理因素之一。解釋水平理論認(rèn)為，人們對事件的解釋會隨著對事件心理距離的知覺而發(fā)生系統(tǒng)改變，從而影響人們的反應(yīng)，對事件越接近、越了解就越容易作出相應(yīng)的行為改變。當(dāng)個體知覺事件發(fā)生在較遠(yuǎn)的心理距離時，個體傾向于使用上位、抽象和本質(zhì)的表征來解釋事件，也就是高水平解釋；當(dāng)知覺事件發(fā)生在較近的心理距離時， 個體傾向于使用下位、具體和表面的特征來解釋事件，也就是低水平解釋。高水平解釋是去背景化的， 更簡單、抽象、圖示化，反映的是事物的核心特征；低水平解釋則是背景化的，更復(fù)雜、具體、非圖示化， 反映的是事物的表面特征[22]。在現(xiàn)實情境中，各民族交往時會與不同的交往對象保持一定的心理距離，這樣的心理距離是由各民族在文化和認(rèn)知上的差異導(dǎo)致的[23]。民族心理距離的遠(yuǎn)近親疏也直接反映出民族關(guān)系的狀況，民族間的心理距離過大會影響平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系的建立和民族團結(jié)事業(yè)的發(fā)展。國外學(xué)者尼拉·利伯曼和雅科夫·托普根據(jù)個體對客體感知到具體內(nèi)容，將心理距離分為時間距離、社會距離、空間距離和概率距離四個維度[24]。具體而言，時間距離是個體對已經(jīng)發(fā)生或即將發(fā)生事件時間遠(yuǎn)近的一種主觀知覺，各民族感受到事件發(fā)生的時間久，心理距離就遠(yuǎn)；社會距離是個體與外界社會關(guān)系狀態(tài)的一種主觀體驗，受個人認(rèn)知與社會公正因素影響，各族群眾在社會生活與人際交往相似性越高，心理距離就近；空間距離是個體感受到的行為或事件發(fā)生位置與自己此刻所在位置距離的遠(yuǎn)近，如果各民族相互之間居住的距離越近，就越容易在共同的生產(chǎn)生活空間相互接納、理解和互助，在社會網(wǎng)絡(luò)中融合度高，心理距離就?。桓怕示嚯x是個體感知到事件從未發(fā)生或未來也不太可能發(fā)生的概率，與語言溝通和民族交往頻率有關(guān)，也就是說各民族沒有明顯溝通障礙且交往頻率越高，交流機會越多，心理距離就越近，民族關(guān)系就越和諧，反之亦然。

再次，心理距離影響民族關(guān)系的構(gòu)建進而影響中華民族共同體意識的形成。心理距離大小影響民族關(guān)系親疏，民族關(guān)系的親疏影響民族間相互嵌入的廣度和深度。廣西地處祖國南疆，在歷史實踐的場域中，各民族形式各異的交往關(guān)系是對民族史的形塑、傳播和解碼，整個實踐動態(tài)發(fā)展的出場意義過程可以通過交互主體和歷史客體共同建構(gòu)：廣西各民族在團結(jié)融合的歷史進程中追憶和塑造共同歷史記憶，樹立起中華民族的整體認(rèn)同，在增強“五個認(rèn)同”中凝聚精神力量；在社會中互相嵌入、經(jīng)濟上合作發(fā)展、生活上互幫互助、情感上團結(jié)和諧，促進內(nèi)部利益互相協(xié)調(diào)，增進互嵌發(fā)展；邊疆地區(qū)各族群眾親如一家、團結(jié)和諧，同心筑牢國家安全屏障，維護祖國統(tǒng)一，安邊固邊興邊，并在此過程中鑄牢中華民族共同體意識。

最后，各民族在交往交流中通過心理交融促進共同群體認(rèn)同進而形成中華民族共同體意識。各民族在交往交流交融中會形成對自己民族（內(nèi)群體）和其他民族（外群體）的態(tài)度、信念、歸屬感和行為。基于共同內(nèi)群體模型可知，感知相似性與重新范疇化對中華民族共同體意識的形成具有影響作用[14]335。感知相似性能幫助各民族在有交集的歷史記憶、思維方式和行為方式中形成相似或共同的認(rèn)知體驗；重新范疇化能幫助不同文化、風(fēng)俗習(xí)慣的民族再塑群體身份表征，促進各民族在交往中相互接納包容，形成更具普遍和廣泛意義上的統(tǒng)一。因此，增強對中華文化和歷史的認(rèn)同，通過在重新范疇化形成的中華民族中增強感知相似性，能夠縮小時間距離，凝聚精神力量，形成中華民族共同體意識（如圖2所示）。

三、心理距離視域下廣西各民族交往交流交融的實踐成效分析

中國特色社會主義進入新時代，廣西堅持以鑄牢中華民族共同體意識為主線，共建共享中華民族共有精神家園、共同富裕幸福家園、守望相助和諧家園、宜居康壽美麗家園、邊疆穩(wěn)定平安家園，不斷縮小民族心理距離，促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結(jié)統(tǒng)一，民族工作取得新的歷史性成就。

（一）共建共享中華民族共有精神家園

中華民族共有精神家園是鑄牢中華民族共同體意識的文化根基。各民族有著共同的歷史記憶，而共同歷史記憶具有情感、認(rèn)同、建構(gòu)和凝聚等功能[25]。構(gòu)筑中華民族共有精神家園需要建立于共同歷史記憶基礎(chǔ)之上，對各民族共同的歷史記憶的正面積極宣傳教育越多，各族群眾在共同的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實經(jīng)歷中的情感認(rèn)同就越強，心理距離就越近。廣西共建共享中華民族共有精神家園，促進各民族交往交流交融的成效主要表現(xiàn)在三個方面。一是增強了各族群眾對中華文化的認(rèn)同。廣西的稻作文化、山水文化、歌圩文化、紅色文化等的特色鮮明，銅鼓、壯錦、天琴、花山巖畫等文化遺產(chǎn)資源豐富，通過編纂《中華民族交往交流交融史料匯編·廣西卷》，編印出版《人民群眾的領(lǐng)袖——韋拔群》《緬懷開國名將——韋國清》等紅色文化叢書，打造“廣西三月三”等民族特色文化品牌，突出各民族共有共享的文化符號，彰顯中華民族的文化品格，增強各民族對中華文化的認(rèn)同。二是民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作成效顯著。廣西以紅色文化陣地為依托，推進縣鄉(xiāng)村三級文化中心、同心文化廣場、同心書屋等公共文化服務(wù)項目建設(shè)，常態(tài)化開展“民族團結(jié)進步宣傳月”等社會宣傳教育活動，將民族團結(jié)進步教育與黨史教育、愛國主義教育、紅色教育等特色教育資源深度融合，打造民族團結(jié)教育基地環(huán)線。2023年12月，廣西壯族自治區(qū)黨委、自治區(qū)人民政府為進一步推動民族團結(jié)進步事業(yè)的發(fā)展，表彰了200個民族團結(jié)進步模范集體和299名民族團結(jié)進步模范個人[26]。三是扎實開展鑄牢中華民族共同體意識工作。廣西通過印發(fā)《關(guān)于建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)" 推進新時代全區(qū)民族工作高質(zhì)量發(fā)展的實施意見》《關(guān)于推動鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設(shè)的決定》等，在各級黨校（行政學(xué)院）、干部學(xué)院、社會主義學(xué)院的主體班設(shè)置鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)課程，將鑄牢中華民族共同體意識教育融入大中小學(xué)教育全過程，大力推廣普及國家通用語言文字，引導(dǎo)各族人民全面理解黨的民族理論和政策。

（二）共建共享共同富裕幸福家園

各民族共同走向現(xiàn)代化的進程也是共建幸福家園的進程。民族關(guān)系和凝聚力與民族接觸過程相關(guān)，如果接觸的民族成員之間能夠在尊重對方的基礎(chǔ)上互惠互利，那么雙方不僅能夠在同一片地域共同生存下去，而且能夠建立良好的民族經(jīng)濟交流關(guān)系[27]。心理距離越小，越能凝聚力量實現(xiàn)共同富裕。廣西共建共享共同富裕幸福家園，促進各民族交往交流交融的成效主要表現(xiàn)在三個方面。一是各族群眾享受公平就業(yè)創(chuàng)業(yè)機會。廣西通過開展“各族群眾互嵌式發(fā)展計劃·桂在行動”，開通“點對點”返崗務(wù)工專列，穩(wěn)步推進各族群眾互嵌式發(fā)展計劃。柳州市三江侗族自治縣古宜鎮(zhèn)南站社區(qū)，采取“轉(zhuǎn)移就業(yè)+ ‘萬畝茶園、生態(tài)產(chǎn)業(yè)園、生態(tài)工業(yè)園’+ ‘微車間、微田園、微市場’+ 公益崗位開發(fā)”的后續(xù)扶持模式，幫助各族群眾實現(xiàn)在家門口就業(yè)；賀州市充分利用瑤繡、大花炮等瑤族文化資源，以家庭小作坊形式助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為各族群眾提供就業(yè)務(wù)工便利。二是各族人民生活品質(zhì)顯著提升。國家通過持續(xù)推進興邊富民行動，支持廣西邊境16個村寨開展興邊富民創(chuàng)新推進試點，優(yōu)化調(diào)整少數(shù)民族發(fā)展資金分配，滿足各族群眾對美好生活的期待。同時，率先實現(xiàn)縣以上區(qū)域全部覆蓋“雙千兆”網(wǎng)絡(luò)，片片通民航、縣縣通高速、村村通廣電光纖，市市通高鐵，城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展加快，持續(xù)加強兜底性、基礎(chǔ)性、普惠性民生建設(shè)，各族群眾交往交流交融更深入。三是民族地區(qū)經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，一個民族也不能少。廣西鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接取得新進展新成效，粵桂東西部協(xié)作和全方位合作不斷深化，東興、憑祥、百色三個沿邊重點開發(fā)開放試驗區(qū)獲批建設(shè)，邊境16個村寨開展興邊富民創(chuàng)新推進試點，9個對外開放邊境口岸獲國務(wù)院批復(fù)，促進了邊貿(mào)落地加工企業(yè)生產(chǎn)，有效帶動邊貿(mào)經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)了強基固邊、民生安邊、產(chǎn)業(yè)興邊。

（三）共建共享守望相助和諧家園

多民族群眾互嵌式社區(qū)是各族群眾交往交流交融的重要場域。構(gòu)建守望相助、手足情深的和諧家園，各族群眾在社區(qū)生活中和諧相處，人際交往的相似性越多，民族關(guān)系越融洽，心理距離越小，越能鞏固發(fā)展好中華民族一家親的生動局面。廣西共建共享守望相助和諧家園，促進各民族交往交流交融的成效主要表現(xiàn)在三個方面。一是多民族群眾互嵌式社區(qū)得以優(yōu)化提升。廣西開展鑄牢中華民族共同體意識示范創(chuàng)建試點，在易地搬遷集中安置點以“插花”方式安置各族群眾，不斷完善健全互嵌式發(fā)展的政策舉措，進一步優(yōu)化提升互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境水平。例如環(huán)江毛南族自治縣人大常委會開展集中接訪活動，幫助搬遷群眾從“村民”順利轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆忻瘛?，逐步實現(xiàn)各民族在空間、經(jīng)濟、社會、文化、心理等方面的全方位嵌入。二是有效推進各民族人口流動融居。廣西鼓勵各族群眾跨區(qū)域雙向流動，推進各民族人口流動融居，如南寧市興寧區(qū)望仙坡社區(qū)、中華中路社區(qū)都是多民族聚居區(qū)，各民族同胞和諧相處，互嵌式社區(qū)提質(zhì)發(fā)展，少數(shù)民族流動人口服務(wù)管理水平不斷提高。同時，充分利用廣西137個中國少數(shù)民族特色村寨和68個廣西民族特色村寨[28]，啟動各族交流、旅游和互嵌發(fā)展的“三項計劃·桂在行動”，發(fā)展民族特色村寨旅游，促進各民族交往交流交融。三是城市民族工作成效顯著。廣西不斷完善各民族融入城市保障制度，如柳州市建立買買江“石榴紅”民族團結(jié)聯(lián)絡(luò)站，以建立一個工作機制、打造一個宣傳陣地、設(shè)立一個學(xué)習(xí)園地和開展一系列民族團結(jié)活動的“四個一”工作法，幫助各族群眾更好融入城市發(fā)展，南寧市良慶區(qū)蟠龍社區(qū)通過“敞開式”“零距離”便民惠企服務(wù)，以黨建引領(lǐng)基層社會治理，進一步完善各民族融入城市的制度保障，為各族群眾提供公平公正的社會環(huán)境。

（四）共建共享宜居康壽美麗家園

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。2022年10月，習(xí)近平參加黨的二十大廣西代表團討論時對廣西工作提出“五個更大”重要要求，其中之一是要在推動綠色發(fā)展上實現(xiàn)更大進展。廣西共建共享宜居康壽美麗家園，促進各民族交往交流交融的成效主要表現(xiàn)在三個方面。一是生態(tài)環(huán)境保護建設(shè)成效明顯。廣西深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，樹立“綠水青山就是金山銀山”理念，加強生態(tài)環(huán)境保護，打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，高標(biāo)準(zhǔn)打造壯美廣西生態(tài)品牌。廣西城市環(huán)境空氣質(zhì)量優(yōu)良，地表水和近岸海域水質(zhì)優(yōu)良，2023年99.59%的自然保護地、98%的紅樹林等18類保護對象調(diào)入生態(tài)保護紅線[29]，筑牢南方生態(tài)安全屏障。二是有效推動綠色低碳發(fā)展。廣西深入實施“碳達峰十大行動”，廣西南國銅業(yè)有限責(zé)任公司創(chuàng)新銅冶煉工藝技術(shù)，實現(xiàn)生產(chǎn)廢水100%循環(huán)利用，太陽紙業(yè)有限公司采用先進技術(shù)實現(xiàn)廢水零排放，推動了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加快向高端化、智能化、綠色化發(fā)展。同時，構(gòu)建綠色低碳循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈。例如富川瑤族自治縣柳家鄉(xiāng)茅刀源村以“大健康+”發(fā)展模式打造康養(yǎng)旅游示范帶，金秀瑤族自治縣打造“世界瑤都" "康養(yǎng)金秀”品牌，北部灣國際濱海度假勝地、巴馬國際長壽養(yǎng)生旅游勝地和防城港國際醫(yī)學(xué)開放試驗區(qū)建設(shè)進程加快等。三是成功推進發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型。廣西堅持走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的高質(zhì)量發(fā)展路子，各行各業(yè)嚴(yán)格履行生態(tài)環(huán)境保護社會責(zé)任，各族群眾自覺踐行綠色低碳生產(chǎn)生活方式，協(xié)調(diào)推進綠色城市與和美鄉(xiāng)村建設(shè)，共同推進人與自然和諧共生，深入推進資源節(jié)約集約利用，助推國土空間開發(fā)保護格局進一步優(yōu)化。

（五）共建共享邊疆穩(wěn)定平安家園

安全是發(fā)展的前提，沒有國家的統(tǒng)一和安全，就沒有各民族的繁榮發(fā)展。當(dāng)民族之間交往的概率越大，交流機會越多，能夠彼此理解包容，民族間的矛盾糾紛越少，心理距離就越近。廣西共建共享邊疆穩(wěn)定平安家園，促進各民族交往交流交融的成效主要表現(xiàn)在三個方面。一是民族事務(wù)治理法治化水平不斷提升。廣西模范執(zhí)行民族區(qū)域自治制度，加快民族地區(qū)縣、鄉(xiāng)、村三級綜治中心規(guī)范化建設(shè)，依法治理民族事務(wù)。賀州市司法局在八步區(qū)32個少數(shù)民族聚居村設(shè)立民族法治事務(wù)調(diào)解室，由各民族“法律明白人”參與相關(guān)事務(wù)調(diào)解；柳州市三江侗族自治縣人大常委會基層立法聯(lián)系點，運用“講款”文化宣傳法治，利用侗族傳統(tǒng)“鼓樓議事”化解基層社會矛盾糾紛，以創(chuàng)新侗戲、侗款、琵琶歌、村規(guī)民約和鼓樓講堂等方式落實憲法法律關(guān)于人民民主的制度機制，推動民族地區(qū)民主法治建設(shè)進程。二是平安廣西建設(shè)步伐不斷加快。廣西堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”，不斷完善矛盾糾紛多元預(yù)防化解綜合機制，維護公共安全。柳州市建設(shè)“法院+社會各界”矛盾糾紛多元解決體系；北海市潿洲島推出“管、快、創(chuàng)”化解海島旅游糾紛工作法，推動矛盾糾紛預(yù)防化解在基層。同時，常態(tài)化開展掃黑除惡斗爭，防范打擊各類違法犯罪活動，有效維護民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定，各族群眾安全感不斷提升。三是有效防范化解民族領(lǐng)域風(fēng)險隱患。廣西立足邊疆民族地區(qū)實際，踐行總體國家安全觀，完善黨政軍警民“五位一體”合力強邊固防機制，持續(xù)實施邊境地區(qū)“國旗工程”。防城港東興市東興鎮(zhèn)依托“北侖河畔黨旗紅”黨建品牌，推出“黨建+社區(qū)警務(wù)+網(wǎng)格化+群防群治+大數(shù)據(jù)”新型治理模式；崇左市大新縣打造“邊疆木棉紅”黨建品牌，通過強化邊海管控，建設(shè)智慧邊海防，安邊固邊興邊，不斷提高邊境治理現(xiàn)代化水平，共建共享邊疆穩(wěn)定平安家園。

四、以縮小民族心理距離深化廣西各民族交往交流交融的實踐路徑

我國正處在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，要立足于自身的文化傳統(tǒng)，以一體統(tǒng)攝多元，以多元豐富一體，不斷促進各民族交往交流交融，以中華民族大團結(jié)促進中國式現(xiàn)代化，鑄牢中華民族共同體意識。

（一）堅持正確的中華民族歷史觀，縮小時間距離

集體記憶是法國社會心理學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出的概念，他認(rèn)為人類的歷史記憶屬于集體記憶，是人們根據(jù)過去經(jīng)驗以及當(dāng)前觀念的重構(gòu)[30]。集體記憶對內(nèi)隱中華民族認(rèn)同具有促進作用[31]。堅持正確的中華民族歷史觀，正確認(rèn)識和把握中華民族共同體形成和發(fā)展的歷史邏輯，為鑄牢中華民族共同體意識奠定了思想基礎(chǔ)和歷史依據(jù)[32]。各族群眾在正確的中華民族歷史觀的引領(lǐng)下將群體的共同經(jīng)驗總和形成集體記憶，有利于增強對中華民族的認(rèn)同感和歸屬感，縮小時間距離。

首先，要正確理解我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情。我國是統(tǒng)一的多民族國家，維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)是各民族最高利益。第一，要立足我國基本國情，鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，引導(dǎo)各族群眾樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念[33]，認(rèn)識鑄牢中華民族共同體意識的歷史必然性和極端重要性。第二，正確把握中華文化與各民族文化的關(guān)系，處理好中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系，在保障中華民族共同體整體利益的前提下，保障各族群眾的各項正當(dāng)利益，提高中華民族共同體的認(rèn)同度和凝聚力。第三，幫助各族群眾準(zhǔn)確認(rèn)識中華文明起源和歷史脈絡(luò)，了解中華民族形成與發(fā)展歷程，進而理解中華民族和中華文明的多元一體格局。

其次，要理解與把握中華民族歷史源流與發(fā)展趨勢。中華民族的發(fā)展大趨勢是從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體。第一，要全面了解廣西各民族團結(jié)融合的歷史過程，追溯共同歷史記憶。廣西各民族在交往交流交融歷史中，始終保持合作、互相影響和通婚，形成了大雜居、小聚居、交錯居住的分布特點。各民族要在文化的流動、擴大、變化和創(chuàng)新中不斷增強對中華民族的認(rèn)同感、自豪感和歸屬感。第二，認(rèn)識中華民族共同體意識的形成過程，尊重包容差異性，加深對“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”局面的認(rèn)識，在多元文化共生的格局中增強中華文化認(rèn)同和國家認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識奠定堅實的文化基礎(chǔ)。第三，要把馬克思主義民族理論同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，講好廣西民族團結(jié)進步和中華民族共同體故事，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，以共性符號和形象鞏固中華民族集體記憶，縮小時間距離。

最后，要構(gòu)建全方位的鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育體系。在宣傳教育中追憶和重構(gòu)共同歷史記憶，有利于縮小時間距離。第一，在學(xué)校教育方面，應(yīng)加快學(xué)科建設(shè)和教材建設(shè)，優(yōu)化學(xué)科專業(yè)設(shè)置，加強師資培訓(xùn)，深化中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題研究，把鑄牢中華民族共同體意識教育融入辦學(xué)治校、教書育人全過程各方面。第二，在黨員干部教育培訓(xùn)方面，要深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史和中華民族史教育，以邊疆平安、國家穩(wěn)定為主題，打造南疆強基固邊宣傳教育示范帶、民族團結(jié)進步邊關(guān)永固示范線和愛國主義宣傳教育基地，不斷提升黨員干部的民族理論水平和能力素質(zhì)。第三，在群眾宣傳教育方面，幫助各族群眾認(rèn)識中華民族共同體，共創(chuàng)中華民族的美好未來、共享中華民族偉大復(fù)興的榮光，增強國家意識、公民意識、法治意識，進一步理解休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，提升各族群眾鑄牢中華民族共同體意識的認(rèn)知和行動自覺。

（二）推廣“研學(xué)游+民族團結(jié)”模式，縮小社會距離

功能主義認(rèn)為，民族間的交往是群體利益的結(jié)果，人們總是對與自己具有相同價值觀念和世界觀的人產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，這樣才會形成民族共同體[34]。民族節(jié)日是一種具有一定文化價值和實用功能的文化符號，是實現(xiàn)人們相聚進而聯(lián)絡(luò)感情的載體，也是各民族和諧交往的表征，通過研學(xué)游，各族群眾能感受多元文化魅力，增強中華文化的認(rèn)同，有利于縮小社會距離。

首先，開發(fā)和保護民族文化資源推進中華民族共同體建設(shè)。第一，借助廣西各高校、科研院所以及自治區(qū)博物館、廣西民族博物館等場館建設(shè)“示范區(qū)”實踐基地，整合廣西百色市田陽區(qū)、梧州市蒙山縣、來賓市金秀瑤族自治縣、賀州市昭平縣、桂林市恭城瑤族自治縣等地豐富的民族文化資源和自然資源，加強民族團結(jié)進步教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和傳承、鄉(xiāng)村治理等方面交流協(xié)作。第二，創(chuàng)作和傳播一大批具有中華文化內(nèi)涵的群眾喜聞樂見的文藝作品，幫助各族群眾在生動的共同歷史記憶中汲取養(yǎng)分，推進中華民族共同體建設(shè)。第三，堅持實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程、紅色基因傳承工程、文化惠民工程和重點文物保護工程，研究和挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因和時代價值，加強對各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，推動各民族文化傳承保護和創(chuàng)新，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

其次，推動旅游促進各民族交往交流交融提質(zhì)擴面。第一，在“遺產(chǎn)+旅游”融合發(fā)展中展現(xiàn)廣西各民族服飾、陶瓷、樂器、干欄式建筑、銅鼓文化的歷史根脈，在旅游過程中讓各族群眾充分感知中華文化，自覺認(rèn)同本民族是中華民族共同體的一部分，增強中華民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。第二，構(gòu)建旅游休閑綜合體，組織傳統(tǒng)民俗活動，開展壯族天琴彈唱、京族獨弦琴演奏、瑤族長鼓舞、毛南族儺戲舞等民族文藝展演活動，實現(xiàn)民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作與景區(qū)建設(shè)、旅游發(fā)展、鄉(xiāng)村振興等深度融合與相互促進。第三，發(fā)展具有廣西民族特色的“生態(tài)民俗+文化旅游”文化旅游產(chǎn)業(yè)，開發(fā)精品研學(xué)游路線，各族群眾在交往過程中增進了解、強化共同體意識。

最后，開展多渠道、立體化、全方位的民族文化研學(xué)游。研學(xué)旅游景觀具有標(biāo)志、代言、宣介的功能，博物館內(nèi)的文物及展品代表著濃縮的民族和國家歷史記憶和文化傳統(tǒng)。第一，充分利用民族團結(jié)進步教育基地的展示、研學(xué)、交流、旅游等社會功能，推進廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示中心等文化設(shè)施建設(shè)，將歷史文化景觀串聯(lián)起來，在主題公園及城市建筑、公共設(shè)施、旅游景觀中融入中華文化符號和中華民族形象，讓各族群眾在沉浸式文化體驗中拉近心理距離，增進共同性。第二，借助“三月三”“儂峒節(jié)”等民族節(jié)慶活動，發(fā)展傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓各族群眾通過參與節(jié)慶活動增加族際互動，以合理的情感喚醒和構(gòu)建積極的民族心態(tài)秩序[35]，在良好的族際交往中促進民族關(guān)系和諧發(fā)展。第三，依托“道中華”宣傳品牌，挖掘和宣傳瓦氏夫人、劉永福、馮子材等保衛(wèi)祖國、反擊外來侵略的歷史事實和文化遺存，縮小民族群體內(nèi)與群體外的心理距離。

（三）推動大數(shù)據(jù)賦能各民族交往交流交融，縮小空間距離

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間成為各民族交往交流交融的重要場域，民族間的交流方式變得更加靈活、便捷和緊密，交往范圍不斷擴大和深入，借助大數(shù)據(jù)等先進科技力量，可以深化各民族交往交流交融，縮小空間距離。

首先，利用大數(shù)據(jù)以及人工智能賦能各民族交往交流交融。利用算法社會的數(shù)字化、體系化、自動化特點，可以為推進民族團結(jié)進步教育的大眾化、生活化和精準(zhǔn)化提供技術(shù)[36]。第一，動態(tài)化、數(shù)字化、智能化呈現(xiàn)新時代民族工作實效，幫助各族群眾精細(xì)感知鑄牢中華民族共同體意識工作“脈搏”，建立起更深層次的情感連接通道。第二，運用融合傳播手段，將資源富集的民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與數(shù)字信息技術(shù)相融合，跨時空傳播歷史文化，喚起各民族的共同歷史文化記憶，增加民族個體間的親密評價，提升各民族間的好感度，營造良好氛圍。第三，抓好數(shù)據(jù)化、智能化與鑄牢中華民族共同體意識工作的深度結(jié)合，用好數(shù)字政務(wù)為各族群眾提供法律咨詢、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、戶口遷移、住房就醫(yī)、子女入學(xué)、社會救助等公共服務(wù)，縮小空間距離，促進各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化。

其次，利用大數(shù)據(jù)以及人工智能創(chuàng)新民族團結(jié)進步宣傳教育工作。第一，在宣傳方式方面，充分利用廣播電視、宣傳欄、宣傳標(biāo)語標(biāo)牌、電子屏、微信等載體，開展理論闡釋、政策解讀和故事宣講，加強黨的理論和路線方針政策教育，鑄牢中華民族共同體意識。第二，在宣傳內(nèi)容方面，注重宣傳中華民族共同體理論和新時代黨的民族工作取得的歷史性成就，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，通過數(shù)字直播、數(shù)字展演等方式，利用算法推薦技術(shù)將最新的民族理論、民族政策以及民族法律法規(guī)基本知識精準(zhǔn)發(fā)送給各族干部群眾。第三，在宣傳渠道方面，通過視聽新媒體、網(wǎng)絡(luò)“云展廳”、社交媒體等個性化傳播平臺，全面展示中華文明突出特征，增強各族群眾對中華民族的認(rèn)同感和自豪感。

最后，加強數(shù)字社會、數(shù)字政府建設(shè)。要利用大數(shù)據(jù)、云計算等新科技，增強基本公共服務(wù)均衡性和可及性，提升基層事務(wù)治理能力。第一，要加快實現(xiàn)民族地區(qū)社會治理各類數(shù)據(jù)銜接貫通，構(gòu)建自治、法治、德治、智治“四治”融合的數(shù)字鄉(xiāng)村治理新體系，不斷提升公共服務(wù)、社會治理等數(shù)字化智能化水平。第二，以法治思維和法治方式治理民族事務(wù)，堅決同破壞我國民族關(guān)系、妄圖分裂祖國統(tǒng)一的不法行為作斗爭。第三，要建立健全防范化解風(fēng)險隱患的工作機制，加強對算法權(quán)力的規(guī)制，使互聯(lián)網(wǎng)成為鑄牢中華民族共同體意識的“最大增量”。

（四）依托鑄牢中華民族共同體示范區(qū)建設(shè)促進各民族交往交流交融，縮小概率距離

廣西深入貫徹落實中央民族工作會議精神，把“鑄牢中華民族共同體意識”納入新時代中國特色社會主義壯美廣西“1+1+4+3+N”目標(biāo)任務(wù)體系，作出建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)的決定，取得明顯成效。要依托鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設(shè)，繼續(xù)發(fā)揮民族團結(jié)進步示范帶動作用，搭建多元交流平臺，縮小概率距離。

首先，加快民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。推動民族地區(qū)共同富裕必須要解決民族地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展問題，增加各民族間的經(jīng)濟往來，持續(xù)做好“管肚子”工作，同時做好“管腦子”工作。第一，要把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、融入新發(fā)展格局，充分利用自身的資源稟賦、發(fā)展條件以及比較優(yōu)勢，共建西部陸海新通道，推進平陸運河等重大項目建設(shè)，優(yōu)化經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)整體布局，完善沿邊開放開發(fā)政策體系，深入推進固邊興邊富民行動。第二，要實現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，培育和支持民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)，激發(fā)各族群眾內(nèi)生動力，優(yōu)化收入分配制度，實施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展。同時，要注重對易地扶貧搬遷群眾的后續(xù)扶持，拓寬就業(yè)創(chuàng)業(yè)渠道，強化社會管理，促進社會融入。第三，要堅持區(qū)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，抓住西部大開發(fā)、粵桂東西部協(xié)作、西部陸海新通道建設(shè)等重大國家戰(zhàn)略契機，加快北部灣經(jīng)濟區(qū)和珠江—西江經(jīng)濟帶開放開發(fā)，發(fā)揮北部灣城市群優(yōu)勢，對接融入粵港澳大灣區(qū)，繼續(xù)在財政、稅收和金融政策上對少數(shù)民族聚居區(qū)予以扶持，推動各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。

其次，建立和完善促進各民族交往交流交融的體制機制。幫助各民族群眾破除語言溝通的障礙，建立和完善民族間交往交流機制，以提高各民族交往交流交融的頻次。第一，堅持推廣普及國家通用語言文字，使用國家統(tǒng)編教材，幫助少數(shù)民族群眾掌握通用語言，以語言文字相通促進心靈相通。第二，以春節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機，組建民族團結(jié)進步宣講團，深入開展形式多樣的宣講活動，增進各民族間的相互依存關(guān)系和彼此的感知相似性、信任、理解[37]，構(gòu)建共同內(nèi)群體認(rèn)同以促進中華民族認(rèn)同。第三，舉辦民族體育賽事、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、青少年研學(xué)交流、港澳臺青年尋根等文化交流活動，增進各民族間的相互了解，消除陌生感，增加親密度，縮小心理距離，增進情感聯(lián)結(jié)。

最后，實現(xiàn)各民族互嵌發(fā)展。第一，將城市民族工作與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)相結(jié)合，在辦證服務(wù)大廳、法院、司法局、村（社區(qū)）等下設(shè)居民議事廳、調(diào)解室等民族工作陣地，提高各民族流動人口服務(wù)管理水平，讓少數(shù)民族更好地融入城鎮(zhèn)生活。第二，推進各民族人口流動融居，構(gòu)建互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，支持少數(shù)民族群眾到東中部地區(qū)務(wù)工經(jīng)商、求學(xué)就業(yè)、定居安居，鼓勵東中部地區(qū)群眾到民族地區(qū)特別是邊疆地區(qū)投資興業(yè)、工作生活，推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化。第三，實施各民族交往交流交融活動計劃和城市社區(qū)多民族和諧發(fā)展計劃、社會與企業(yè)聯(lián)動共享行動計劃，發(fā)揮好城市政治、經(jīng)濟、歷史文化資源富集的優(yōu)勢，促進各族群眾在城鄉(xiāng)和區(qū)域之間雙向流動，創(chuàng)造更加完善的各族群眾共居共學(xué)、共建共享、共事共樂的社會條件，實現(xiàn)發(fā)展成果公平惠及各族群眾。

結(jié)語

事成于和睦，力生于團結(jié)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程必然是各民族在廣泛交往交流交融中共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的過程。廣西要從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度把握新時代黨的民族工作的歷史方位，把鑄牢中華民族共同體意識作為民族工作和自治區(qū)各項工作的主線，深化各民族交往交流交融，縮短心理距離，凝心聚力，互嵌發(fā)展，共生共榮，在平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系中有效推進中華民族共同體建設(shè)，在黨的旗幟下團結(jié)成“一塊堅硬的鋼鐵”，為推進中國式現(xiàn)代化與推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供廣西經(jīng)驗，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造條件、凝聚力量。

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