摘 要：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要特征之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化為促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了文化根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中積累了中華民族五千年來處理人與自然關(guān)系的經(jīng)驗和準則，主要包括“天人合一”的生態(tài)自然觀、“道法自然”的生態(tài)倫理觀和“取之以時，用之以度”的生態(tài)實踐觀，具有重要的歷史意義和時代價值。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化精髓進行了繼承與創(chuàng)新，提出構(gòu)建“生命共同體”、注重“尊重自然、順應自然、保護自然”及推動“綠色發(fā)展”等理念。推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設，為建設美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展作出貢獻。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人與自然和諧共生；文化根基；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2024.03.003

［中圖分類號］G122；D61" ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-0339（2024）03-0019-06

習近平在黨的二十大報告中指出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]23，強調(diào)“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[1]49-50。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是以習近平同志為核心的黨中央以馬克思主義為指導，將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，領(lǐng)導全國各族人民在生態(tài)文明建設和美麗中國建設實踐中不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代化。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化蘊涵著關(guān)于人與自然關(guān)系、生態(tài)保護、生態(tài)建設等多方面的思想。黨在新時代趕考之路上，不斷審視、繼承和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，極大地增強了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的影響力，推進了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設。

一、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，蘊含著豐富的生態(tài)文化思想與智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化特別注重人與自然的關(guān)系，強調(diào)人應融入自然，與自然和諧統(tǒng)一，同時順應自然、敬畏自然，在取用自然資源時注重“時”與“度”，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的精髓集中體現(xiàn)為“天人合一”的生態(tài)自然觀、“道法自然”的生態(tài)倫理觀和“取之以時、用之以度”的生態(tài)實踐觀。

（一）“天人合一”的生態(tài)自然觀

自然觀是人類世界觀的重要組成部分，是對整個自然界的看法與認知。在久遠的原始社會，由于社會生產(chǎn)力水平極其低下，人類只能盲目地順應自然，給大自然賦予神秘主義色彩，沒有形成系統(tǒng)的自然觀。隨著生產(chǎn)力水平的逐步提高，人類開始探索人與自然之間的關(guān)系。古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動對自然環(huán)境依賴性極強，因而人們根據(jù)日常農(nóng)業(yè)耕作的經(jīng)驗，以整體性視角去認識天地萬物，形成了中華文明特有的宇宙觀和自然觀。其中，“天人合一”是最核心的理念。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，追求“天人合一”、實現(xiàn)人與自然的和諧一直是主流?！疤烊撕弦弧钡乃枷胫饕柑臁⒌?、人及世間萬物共同構(gòu)成一個有機系統(tǒng)，共生共存、密不可分，強調(diào)人與人之間、人與自然之間的和諧關(guān)系?！疤烊撕弦弧币辉~由北宋思想家張載于《正蒙·乾稱》中提出，但其思想淵源可追溯至先秦。道家學派代表人物莊子在《齊物論》中論述“天地與我并生，而萬物與我為一”[2]，這表明人與自然是有機統(tǒng)一、相互依存的關(guān)系。《周易》中的“天地之大德曰生”[3]，指出天地自然擁有孕育一切生命的高尚美德，沒有大自然的正常運轉(zhuǎn)，就沒有包括人類在內(nèi)的一切生命，因而人應與自然和諧相處?？鬃釉凇墩撜Z》中提出“唯天為大，唯堯則之”[4]53，意為只有天最偉大，只有堯能效法天，號召人們向天學習，讓自己的行為符合天道。張載提出“民胞物與”的思想，認為民為同胞，物為同類，要愛人和一切物，要與他人、社會和自然和諧共處?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)自然觀對后世影響深遠，體現(xiàn)了對人與自然關(guān)系的重視。

（二）“道法自然”的生態(tài)倫理觀

“道法自然”的生態(tài)倫理觀是中國先人在處理人與自然關(guān)系中形成的道理和準則，是“天人合一”的生態(tài)自然觀在道德要求方面的集中體現(xiàn)。其核心思想是尊重自然，遵循事物自身的發(fā)展規(guī)律，始終對自然心存敬畏。

《老子》提出：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵5]宇宙有四大，而人是其中之一。人效法于地，地效法于天，天向道學習，而道是純?nèi)巫匀唬樒湟?guī)律行事。老子認為人和社會均是自然的產(chǎn)物，不可違背自然規(guī)則，必須順應自然，最后實現(xiàn)天地人基于“道”的和諧統(tǒng)一。莊子指出“天在內(nèi)，人在外，德在乎天”[6]378，人的天性蘊于內(nèi)里，人的行為顯露在外，高尚的修養(yǎng)、真正的大智慧是順應自然，不做違背自然之事。儒家思想認為，天是“四時行焉，百物生焉”[4]131，天具有自在自發(fā)自然運轉(zhuǎn)的規(guī)律，四季依其規(guī)律更替變化，萬物依其規(guī)律自然生長。孔子要求人們“畏天命”，做到尊重自然。子思在《中庸》中提出“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵7]，認為世間萬物都在共同成長、發(fā)育，雖然都處于一個環(huán)境中，但萬物并不互相妨害，日月運行四時更替而不相違背。這體現(xiàn)著萬物共同遵守自然規(guī)則、維護自然秩序，從而實現(xiàn)和諧共生、共存、共贏的局面。道法自然的生態(tài)倫理觀表達了古人對自然秩序的信任，對自然的尊重與敬畏。這一理念對現(xiàn)代社會認識人與自然的關(guān)系，糾正人類中心主義的偏執(zhí)，實現(xiàn)人與自然和諧共生具有重要意義。

（三）“取之以時，用之以度”的生態(tài)實踐觀

對在具體實踐中應如何處理好人與自然的關(guān)系，中國先人進行了深入思考與實踐探索，主要觀念可概括為“取之以時，用之以度”，強調(diào)在“天人合一”“道法自然”等理念的指導下，合理利用自然，確保自然資源實現(xiàn)再生產(chǎn)、再循環(huán)和可持續(xù)供給。這一思想同馬克思的“人與自然之間的物質(zhì)交換”思想有相通之處，均主張致力于實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

“取之以時”強調(diào)對于“時”的把握，尊重自然萬物的發(fā)展規(guī)律。人類在獲取自然資源時，必須順應四季氣候的變化和動植物生長發(fā)育的規(guī)律。曾子認為“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”[8]，草木要依照時節(jié)砍伐，禽獸應依照時節(jié)宰殺，要給植物和動物休養(yǎng)生息的時間，不得亂砍濫伐、覆巢毀卵，甚至做出傷害整個物種的“不義”之舉。孟子曾說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”[9]只要不違背農(nóng)時，糧食就吃不完；不用細密的網(wǎng)在池塘里捕撈，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時，木材便用之不盡。這意味著只有遵循大自然動植物的生長規(guī)律，才能確保自然資源穩(wěn)定永續(xù)、生生不息、綿綿不絕，人類也才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！坝弥远取笔侵缸匀毁Y源并非取之不盡、用之不竭的，人類在獲取自然資源時不僅不能過度使用，還應節(jié)約使用。荀子在兩千多年前就發(fā)出警示“欲多而物寡，寡則必爭”[10]，認為人類在發(fā)展的過程中應妥善處理自我需求與地球資源供給之間的矛盾。孟子提出“愛物”的思想，認為“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”[11]，在利用自然的同時應珍惜自然、愛護自然，對自然資源的開發(fā)應節(jié)約有度。老子主張“見素抱樸、少私寡欲”[6]63“去甚、去奢、去泰”[6]83，倡導人應堅持樸素，減少欲望，避免極端，消除奢侈，擯棄浪費。這些都指導著人們在處理人與自然關(guān)系的實踐中應有節(jié)有度，促進自然、社會和人類的和諧與可持續(xù)發(fā)展。

二、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承與創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是凝聚在中華文化中的重要生態(tài)智慧，為處理現(xiàn)代人與自然關(guān)系、建設社會主義生態(tài)文明提供可資借鑒的思想資源。習近平以史為鑒、守正創(chuàng)新、與時俱進，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的精髓，對其生態(tài)自然觀、倫理觀和實踐觀進行繼承與創(chuàng)新，創(chuàng)造性地提出建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的時代命題。

（一）生態(tài)自然觀的繼承與創(chuàng)新：從“天人合一”到“生命共同體”

“天人合一”的生態(tài)自然觀是中國自古以來形成的關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學觀念，強調(diào)天、地、人及萬物同屬于一個生命有機體，渾化一體、和合統(tǒng)一。這一思想歷經(jīng)幾千年發(fā)展演變，深刻地影響著中國的政治、文化和社會生活。

習近平汲取其理論精髓，在此基礎上進行繼承與創(chuàng)新，提出了“生命共同體”理念。首先，自然界內(nèi)部各要素如山水林田湖草沙等構(gòu)成生命共同體。習近平指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草。”[12]在黨的十九大和2021年4月的領(lǐng)導人氣候峰會上，習近平將“山水林田湖草”進一步充實，增加“沙”元素，提出山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)，應遵循大自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌各個要素，維護整體生態(tài)平衡，實現(xiàn)整個生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。其次，人與自然構(gòu)成生命共同體。這是“天人合一”生態(tài)自然觀的原本之義，與馬克思主義關(guān)于“自然是人的無機的身體”“人和自然界一體性”等思想具有內(nèi)在一致性。習近平在黨的十九大上正式提出“人與自然生命共同體”理念，并在黨的二十大報告中指出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復。”[1]23人生長于自然之中，與自然是共生共存的關(guān)系。人類若做出傷害自然的事，最終必將付出代價。最后，整個地球是生命共同體，這是當今國際視野下“天人合一”理念的創(chuàng)新與擴展。自然不僅是中國的自然，也是全球都應共同守護的自然。世界各國同住地球村，面對氣候變化等全球性挑戰(zhàn)，應共同攜手，履行義務，承擔責任，共謀全球生態(tài)文明建設之路。

習近平在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設進程中汲取“天人合一”思想的精髓，提出“生命共同體”理念，是基于中國具體國情對人與自然關(guān)系問題的回應，為社會主義生態(tài)文明建設提供了思想指引。

（二）生態(tài)倫理觀的繼承與創(chuàng)新：從“道法自然”到“尊重自然、順應自然、保護自然”

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要部分，“道法自然”的生態(tài)倫理觀在中國深入人心。隨著時代發(fā)展、歷史變遷，在建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的征程中，其內(nèi)涵也進一步得到拓展與豐富。

馬克思指出“自然規(guī)律是根本不能取消的”[13]，恩格斯強調(diào)“在自然界中決不允許單單把片面的‘斗爭’寫在旗幟上”[14]。由此可知，作為一個體系的自然界，其自身規(guī)律一直客觀存在，人類不能單純地與自然做“斗爭”，而應尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律。在中國特色社會主義建設的偉大征程中，習近平提出建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化重大命題，強調(diào)人類要尊重自然規(guī)律的客觀性、價值性、和諧性。人類實踐活動是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，若人類的行為違背自然規(guī)律，違背生態(tài)倫理，將導致嚴重的后果并最終危及人類本身。習近平指出：“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復，這個規(guī)律誰也無法抗拒?！盵15]世界歷史上的四大文明古國的發(fā)源地均在大河流域，優(yōu)越的地理位置和良好的生態(tài)環(huán)境為人類的生活和文明的發(fā)展提供了基礎。后來，由于自然生態(tài)惡化，加之政治、經(jīng)濟等因素影響，古埃及、古印度、古巴比倫文明開始衰落，而中華文明一直傳承至今，這其中的一個重要原因就是中華民族一直尊重自然、順應自然、保護自然。

在推進中國式現(xiàn)代化進程中，人們應始終秉持“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)倫理觀念，尊重自然規(guī)律并對其進行深入研究，使自身實踐活動既符合自然的規(guī)律又符合人與自然和諧共生的目的，既改造自然，又保護自然。

（三）生態(tài)實踐觀的繼承與創(chuàng)新：從“取之以時，用之以度”到“綠色發(fā)展”

“取之以時，用之以度”是中國先人在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系中形成的指導具體實踐的重要生態(tài)觀念，強調(diào)尊重自然發(fā)展和萬物生長規(guī)律，獲取自然資源時注重時節(jié)和把握數(shù)量。正是在這一實踐觀的影響下，中國自然生態(tài)才能歷經(jīng)五千多年歲月仍生機勃勃，延綿不絕。

習近平繼承“取之以時，用之以度”的生態(tài)實踐觀，并將其與現(xiàn)代生態(tài)文明理念相融通，與中國具體實際相結(jié)合，提出綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展是以人與自然和諧共生為價值取向，主張尊重自然規(guī)律，適應具體環(huán)境容量和相關(guān)自然資源承載力，倡導兼容生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展觀的新型發(fā)展模式。習近平在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上深刻指出：“綠色是生命的象征、大自然的底色，更是美好生活的基礎、人民群眾的期盼。綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分?！盵16]綠色發(fā)展理念要求人們在實踐中不能只關(guān)注自身的利益，還應兼顧自然生態(tài)的利益，承認環(huán)境的價值并確保其循環(huán)再生，實現(xiàn)人與自然和諧共贏的社會發(fā)展?！熬G色發(fā)展”的“綠色”要求在綜合考慮自然資源承載能力和生態(tài)環(huán)境容量的前提下，構(gòu)建資源節(jié)約、環(huán)境友好、可循環(huán)可持續(xù)的發(fā)展模式。綠水青山就是金山銀山。自然資源是我們最寶貴的生態(tài)財富，在使用“財富”的過程中，不僅要“取之以時，用之以度”，還應不急于“變現(xiàn)”，杜絕追求快速業(yè)績的現(xiàn)象。人類應在保護自然價值過程中實現(xiàn)自然資本增值，通過綠色的發(fā)展模式將其轉(zhuǎn)化為社會財富和經(jīng)濟財富，從而實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境改善與經(jīng)濟社會建設的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)自然價值與社會價值的辯證統(tǒng)一。

綠色發(fā)展理念是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中“取之以時，用之以度”生態(tài)實踐觀的繼承與創(chuàng)新。站在新時代生態(tài)文明建設戰(zhàn)略高度，綠色發(fā)展是對新型生態(tài)、經(jīng)濟、社會發(fā)展的系統(tǒng)性、全局性審視與考察，進而不斷促進生態(tài)發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展相協(xié)調(diào)，自然發(fā)展、物質(zhì)發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一。

三、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化“雙創(chuàng)”助推人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設

習近平明確指出：“文化興國運興，文化強民族強?！盵17]堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是習近平文化思想的重要內(nèi)容之一。2013年，習近平第一次提出文化“雙創(chuàng)”的理念，明確要實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。2014年，習近平又進一步將“雙創(chuàng)”的對象確定為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化將通過“雙創(chuàng)”激發(fā)出活力，增強時代影響力，為推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設提供有力的文化支撐和強大的精神力量。

（一）以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的蓬勃生機，推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力?！盵18]203創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化側(cè)重于“繼往”和“轉(zhuǎn)化”，在“傳統(tǒng)”至“現(xiàn)代”的變革過程中，充分激活傳統(tǒng)文化，使其煥發(fā)新的蓬勃生機。在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進程中，我們應有效甄別中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，梳理對當今社會具有積極意義的優(yōu)秀生態(tài)智慧，吸收借鑒有價值的優(yōu)質(zhì)部分。在此基礎上，根據(jù)中國具體實際和時代特征，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進行內(nèi)容和形式的改造與創(chuàng)新，使其隨時代發(fā)展而發(fā)展，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設。

第一，引經(jīng)據(jù)典，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化新的時代內(nèi)涵，創(chuàng)新表達形式，為促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化注入新的文化生命力。中華典籍蘊涵著中華民族豐富的傳統(tǒng)生態(tài)思想。一方面，引用和汲取典故和名句中的智慧夯實新時代生態(tài)文明建設的理論根基，闡釋人與自然和諧共生的立場和觀點。例如，習近平引用《周易》中的“天地之大德曰生”，闡明自然是一切生命孕育發(fā)展的前提，強調(diào)自然的本原地位并且要尊重自然、順應自然；引用莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”論述“生命共同體”理念，強調(diào)人與自然為生命共同體、山水林田湖草沙為生命共同體，應堅持系統(tǒng)觀念，扎實推進山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，做好生態(tài)文明建設。另一方面，利用電視和融媒體等創(chuàng)造性地再現(xiàn)典故和名句的文化功能和價值意蘊。比如，中央電視臺推出的《平“語”近人——習近平喜歡的典故》節(jié)目，以鮮活的形式、生動的話語展示習近平喜歡的典故和名句，其中就有許多關(guān)于自然生態(tài)的典故。這一節(jié)目在互聯(lián)網(wǎng)及各類短視頻平臺廣泛傳播，引起熱烈反響。

第二，采用故事敘事、諺語敘事等方式，結(jié)合當代中國具體實際，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)涵，增強文化吸引力和感染力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于自然和生態(tài)的故事、俗語及諺語，如《國語·里革斷罟匡君》。該篇講的是魯宣公違背時令捕魚，大夫里革見狀趕緊把漁網(wǎng)割斷并向魯宣公講述人與自然相生相養(yǎng)之道，如不捕捉小魚、不砍新長出的樹枝、不傷害無害昆蟲、保護小鳥和鳥蛋等，勸誡魯宣公不要違背自然界相生相養(yǎng)的規(guī)律。這與我國堅持的節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的生態(tài)文明建設旨歸一致。在進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化時，可將這些歷史故事、諺語故事、民間習俗故事作為創(chuàng)造優(yōu)秀生態(tài)IP的來源，采用“生態(tài)文化+”的開發(fā)模式，如“生態(tài)文化+旅游”“生態(tài)文化+動漫”“生態(tài)文化+短視頻”等，創(chuàng)造性地豐富生態(tài)文化的呈現(xiàn)方式與傳播路徑，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的影響力。

第三，在國民教育過程中實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的沁潤力，使人與自然和諧共生的理念入腦入心。良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必備要素與巨大優(yōu)勢[19]。2023年5月31日，習近平在北京育英學?？疾鞎r強調(diào)新時代生態(tài)文明建設要從娃娃抓起，使“綠水青山就是金山銀山”的理念在孩子心中生根發(fā)芽。因此，應堅持習近平生態(tài)文明思想，融通教育學、心理學、社會學等各學科知識，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化融入國民教育，從幼兒園到大學，從家庭教育到社會教育，全方位推進生態(tài)文明教育，強化對生態(tài)文明建設理念的認同，提高全民的生態(tài)文明意識，引導人們親身體驗、親力親為、化理念為行動，為建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作出貢獻。

（二）以“創(chuàng)新性發(fā)展”增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的時代影響力，推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力?！盵18]203創(chuàng)新性發(fā)展注重內(nèi)容的創(chuàng)新和質(zhì)量的飛躍，更好地增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代影響力。

第一，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的思想精髓，持續(xù)豐富其科學內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族歷經(jīng)五千多年形成的生態(tài)智慧，具有與時俱進的顯著特征，應準確把握其精神內(nèi)核并代代傳承。習近平指出：“以古人之規(guī)矩，開自己之生面?！盵20]對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，我們在“照著講”，尊重其原本之義和發(fā)展規(guī)律的同時還應“接著講”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想精髓融入中國式現(xiàn)代化進程，融入新時代生態(tài)文明建設的生動實踐，為促進人與自然和諧共生提供強有力的文化支撐。比如，習近平強調(diào)，在尊重和順應自然客觀規(guī)律的同時要保護自然，創(chuàng)新性地提出自然恢復和人工修復兩種手段，明確指出生態(tài)環(huán)境問題本質(zhì)是發(fā)展方式和生活方式的問題，倡導走綠色發(fā)展道路，等等。

第二，拓展和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的外延樣態(tài)和話語表達方式。在中華五千多年歷史長河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的形態(tài)不斷更新發(fā)展。我們既要一脈相承又要與時俱進，立足世情國情社情，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的精髓，不斷拓展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化生命體的樣態(tài)，增強其時代生命力。比如，為管理山林川澤，中國古代設立了負責機構(gòu)“虞衡”并頒布一系列保護自然生態(tài)的法令，從最早的夏朝“禹之禁”到《唐律·雜律》等，留下了豐富的生態(tài)法治思想[21]。當代中國批判性地繼承、拓展與創(chuàng)新這些思想的內(nèi)容及話語，秉持用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境的理念，頒布關(guān)于生態(tài)環(huán)境的相關(guān)法律30余部，強化了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設的法治保障。

第三，推進不同國家、不同文明之間的交流互鑒，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。我們應發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兼收并蓄、和而不同”的傳統(tǒng)智慧，尊重文明的多樣性和差異性，學習并吸收其他文明的優(yōu)秀成果，強調(diào)通過系統(tǒng)整體思維和全球國際合作實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境協(xié)同治理[22]。比如，關(guān)于防治荒漠化問題，2023年6月6日，習近平在重點生態(tài)工程建設座談會上明確指出要廣泛開展國際交流合作，引領(lǐng)各國開展政策對話和信息共享，共同應對沙塵災害天氣。加強文明交流互鑒將不斷促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，增強文化影響力，為創(chuàng)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，構(gòu)建人類命運共同體貢獻力量。

結(jié)語

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是新時代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導各族人民開展的偉大實踐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是其富有中國特色的文化根基，為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了文化支撐和強大的精神力量。挖掘、汲取、繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化對大力推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、豐富人類文明新形態(tài)具有重大意義。

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