春雨淋打著人們的臉。

當?shù)谝坏斡挈c飄落到臉上的時候，心，也隨之顫抖一下，驚喜一下，在瞬間的冰涼過后，是一陣美妙和快慰。雨點就接二連三地襲來，噼噼啪啪帶了聲響，歡愉且殷勤的樣子……無須揩拭，也無須撐開那把小傘，索性迎了雨點，朝柏山走去。

春雨淋打著滿山的柏樹。

仰了一張濕臉朝山上望去，看到的是云翳籠罩的天。天的情緒，是飽滿濃郁的，雨絲就從那些沉郁里抽出來，一縷一縷，泛著些許光亮，箭一樣射下來。山上的柏樹，是具有誘惑力的，在接納這些雨水的時候，也接納一個季節(jié)的多情。

柏樹們沉靜地站立著，讓春雨盡情地滋潤和澆灌，它們?nèi)绱斯郧珊兔C穆，顯然是一種真實的姿態(tài)，用清新和虔敬迎接一年一度的東山盛會。柏山——因柏樹的遍布且蔥郁，得來這個沉實質(zhì)樸的名字，柏樹自然成了東山的符號和主宰，但柏樹們寧愿做東山的點綴和陪襯，成為縈繞東山的綠色詩意，成為東山那座雄渾廟宇的守護者和永遠的陪伴者。

這方圓近千畝的柏山松柏林，大都是側(cè)柏和白皮松，環(huán)山生長，蒼然天成，自創(chuàng)建東岳廟之日已蔚為壯觀，翠綠自如。百歲以上的大樹也比比皆是，相擁而生。在這個春雨瀟瀟的日子，松濤柏浪，全在春雨中作隱隱翻滾狀，可以想象它們夏日森然墨黛、幽深蔭涼，秋日柏烈松香、醇郁醉人，而冬日呢？定是雪烘翠秀、肅穆圣潔。在養(yǎng)眼的綠色里，你可以透過雨簾看到數(shù)處潔白的閃爍，是白皮松質(zhì)地漂白的皮子給柏山作出的生動點綴。這些清一色的白皮松堪稱柏樹的好兄弟，以個性化的姿勢和造型，幫助柏樹們共同營造著柏山遮天蔽日的濃綠使命。蒼皮龜裂的左扭柏和枝干挺拔的太尉廟扭柏連同修長高聳的華池宮古柏，這些堪稱柏樹中的領袖級別的古樹們，帶動著古樹群落和漫山遍野的大小松柏們，共同創(chuàng)造了一個蔥郁雄偉的東山奇樹的美麗神話。

有人說，柏山如詩似畫的松濤柏海，成因于眾多古樹群落的天然下種和歷代蒲子人的精心培植管護。我認為，古樹有靈氣，松柏通人性，是蒲地兒女對柏山一如既往的虔誠拜謁，也使得松柏們自我勉勵，奮發(fā)生長，才成就了這呂梁大山上蔚為壯觀的綠色滾動。

千百年來柏樹們守護著的，其實也是蒲子這方土地上的人們從肉體上拜謁、從心靈里虔敬的柏山廟。

人們俗稱的柏山廟就是東岳廟，它巍峨地矗立在春日的雨霧里，在滿山翠綠的掩映下，顯得異乎尋常的圣潔、神秘。

乳白色濃稠的雨霧從高大山門的一側(cè)朝后退去，顯露出飛斛斗拱琉璃筒瓦的頂罩和造型別致的檐脊脊獸。是山頂山風力量的驅(qū)使，才使霧霾逃離的嗎？我想，不是，是龍一樣蜿蜒而上的朝山人群的氣息逼走了它們。

多年不曾看見的“四醮朝山”的人群朝山上奔去。以前，從老者的口中，聽說過這一古老的獨具特色的朝山儀式。相傳東岳廟所供奉的主神東岳大帝有四個兒子，在農(nóng)歷三月二十八東岳大帝壽辰這一天，居住在四個方位的兒子都要前來為他祝壽，蒲地人把這一傳說大膽創(chuàng)意地演繹為現(xiàn)實。隨之劃分為東、西、南、北四醮，每“醮”由若干自然村組成，大約有十二至十五個村落，每“醮”都供奉著“鎮(zhèn)醮神”，廟會之日各醮都要將供奉之神送往行宮。

醮，原本是古代結(jié)婚時用酒祭神的活動，又指古時道士進行的祈神儀式。蒲地人把“醮”這種具有動感的詞語場景化、區(qū)域化、名詞化了，演繹得具體生動，活色生香。我想，這是蒲子人的某種文化升華和文化謀略，令一個小小的祭酒儀式鮮活氣派到了一種極致。

有組織、有安排的朝山隊伍的服飾，包括“四醮”者的衣服，是不盡相同的。蒲子人沿襲了古代的“五方”文化，人們以東、南、西、北、中五個大方位為基礎，又以一年季節(jié)中的春、夏、長夏、秋、冬五季同五行中的木、火、金、水、土以及青、赤、白、黑、黃五色相配合。這樣，春季為青色，東方又屬于青，東方與春季就自然成為孕育萬物之源，成為生命力勃發(fā)之地。日歸于西，起明于東，神圣無比的“東”字就有了沉甸甸的分量和深邃的寓意。作為東山的柏山，以“東”為方位、為前提，東岳廟讓人聯(lián)想到東岳泰山，泰山建岱廟，柏山修行宮，一脈相承，源流清晰，乃神之旨意，靈氣之所在。

這樣，便有了朝山者的青、赤、白、黑、黃五種色彩明快、對比鮮明的服飾，這多元色澤的服飾代表了不同方位、不同季節(jié)、不同質(zhì)感，當然還有地位尊貴等皇權(quán)的色澤。當下，在神山歡慶的日子里，在絡繹不絕的人流中，人們不大會對服飾進行過多的尋根探源，只覺得這些繽紛的色澤給隆重的廟會增添了喜慶，給色彩較單一的早春涂寫了幾抹靚麗。

高聳的山門下是水泄不通的人流，讓人無暇顧及門側(cè)分列的八字影壁，無暇注視壁面所鑲嵌的琉璃青龍朱雀的優(yōu)美造型，就連山門西側(cè)的一對左雄右雌的蹲臥獅鑄像也被人流遮擋。我們是被海浪一般的人流催涌進行宮大殿前的寬敞廟院的，這是東岳廟中軸線的臺基中央，盡管人群如蟻，但它們的特色還是在春雨瀟瀟中彰顯著：整個大院呈規(guī)則的環(huán)形，這很符合中國古建筑的基本特點；而高層游廊便于游客的居高俯瞰，又可迂回徘徊；雙層建筑使每一處都顯得層次分明又非同凡響；“品”形戲臺分為主戲臺和小戲臺，既有實用價值又起到對稱的美觀作用；三進五門的格局表現(xiàn)了多樣化、變化性和神秘感，給人的視覺與感覺造成幽深肅然的效果。窯樓建筑是下窯上樓，這是基于專業(yè)建筑的堅固與美觀考慮的……此時，在門洞里，在游廊里，甚至在大小戲臺都擠滿了游客觀眾，一個個葵花一般高高托舉起一張臉，瞪圓了眼窩兒，生怕漏掉了表演者每一項莊嚴的節(jié)目——還愿、求子、求藥、擔刀、獻戲、獻牲、送痂、祈福……而四醮朝山的祭祀儀式又是整個活動的重中之重。

人群如雨點一般稠密，涌動和滾落在廟宇的每一個角落。

忽然便憶及多年前的一個春日，那是在1975年農(nóng)歷三月二十八的前夕。那時的我在蒲地南山一個叫李家坡的小山村擔任代理教員。

早在之前的三四天，李家坡的一位年過七旬的老太太就為那一年的朝山活動悄悄做著準備。洗麥、曬麥、磨面，蒸著供獻用的白花饃，還在為“送痂”的儀式做著折斷柳枝的吃力活兒……那時，我第一次從老太太口中知道了東岳廟流傳下來的這一古老習俗，內(nèi)容是為兒女們祈福禳災，祈福的主力當然多是中老年婦女，如果上一年家里有兒女或子孫出有痘疹，那么病愈之后，家中的母親或是祖母在三月二十八之前，就要用新芽柳枝扎上五色紙花兒，在廟會這一天，爬上柏山，敬獻于東岳廟中的昌衍宮，每歲送一枝，一連送三年。李家坡的小腳老太太，就是要去“送痂”呢。

李家坡的老太太是給她的小孫子請假時悄悄告訴我要去朝山這件事的，九歲的小孫子跟上她，祖孫二人也是個互相照護。那還是在大破“封資修”的年代，老太太只能偷偷摸摸地去。我難以想象一個七十多歲的小腳老太太和一個九歲孩童，如何翻山越嶺走幾十里山路去艱難朝山的。那會兒因東岳廟山門緊鎖，偷偷上去的人們需要從廟院四周坍塌的墻豁墻縫里爬進去或鉆進去，祖孫二人是冒了怎樣的風險，遭遇了怎樣的坎坷，才完成這次漫長的心靈朝拜和虔誠祭祀的，是什么力量支撐著一老一少蠕動在彎曲的山路上，難道是當時粗暴的說法，所謂的“封建迷信”嗎？小孫子年幼無知出于好奇倒也罷了，那個經(jīng)歷了歲月滄桑和人生磨礪的老太太，在她的蒼老心域里，一定有一處鮮活圣潔的泉水在涌動著，滋生著力量。所以，再陡峭的山路和險惡的局勢，也不會阻擋她朝山的腳步，要知道那可是一對粽子般的三寸小腳啊……

就在那年的夏季，我和城關學校的幾個教師第一次登上柏山，走進了東岳廟。那時的廟宇殘破、坍塌、凄清、冷落，只有荒草一叢叢從廟院的磚縫里肆意延伸，和昌衍宮瓦棱上的苔蘚們一起遙相呼應、訴說著歲月的無奈。忽然，在行宮大殿油漆剝落的木門一側(cè)，我們發(fā)現(xiàn)了一行用粉筆寫下的字跡，看了讓我怦然心動又回味再三：

我痛恨舊封建，但熱愛勞動者的智慧，請愛惜這寶貴的文物和建筑吧。

這由民間草根生發(fā)出的真誠卻又辯證的聲音，就那么以一行不為人留意的粉筆字，如刀刻石鑿一樣永遠嵌進了我的心里。由此，對蒲子地，對這片土地上認真生活著的人們，我生出了綿長的敬意和恒久的欽佩，同時，還有一片碧綠的希冀，如同一棵細小的松柏，悄悄植進荒蕪的心地……

這片土地古老而鮮活，早在四千多年前的上古時代，就已經(jīng)被植入了難能可貴的人文精神和純潔的情操。上古著名的先賢和隱士之一的披衣子即蒲伊子，便是這片土地和這片山林所孕育的精華。

是的，在鄉(xiāng)野山林之間，圣堯伊放勛就覺察到隱藏著無數(shù)智者賢達，就如同鄉(xiāng)野里的奇絕山川一樣，潛藏有一批奇絕人才。他們采山野之氣，吮天籟之精，有著仙人一樣的靈氣和慧眼，這也是堯王拜訪他們、結(jié)交他們、請教他們進而能開闊視野、有所長進的緣由，從而選賢任能，治國安邦，對圣堯伊放勛有百益而無一害。

同蒲伊子相比，其他三位隱者便顯出各自的缺憾和不足來：許由怪誕與固執(zhí)，善卷封閉與淡漠，巢父極端與倔強……蒲伊子是包容的、內(nèi)斂的、智慧的、高遠的，他深居山野，卻胸懷天下，他心性高潔卻持正守義，他獨善其身卻托志山水，他順遂自然卻筑就獨立人格，他抗擊世俗卻有另樣自律……

我想象著圣堯天子伊放勛尋找并請教蒲伊子生動清晰的一幕——

伊放勛與仆者艱難地行走著，仆者不時揮舞著銅刀劈砍荊棘，伊放勛吃力地攀住身邊的荊條，面前，茂密的山林驟然稀落了許多。二人駐足，抬手擦去額際的汗珠。

仆者欣喜地發(fā)現(xiàn)不遠處有一圓木搭成的小屋，小屋前有位長發(fā)披肩者正舞動碩大的石片在劈柴。

仆者上前施禮問道：“請問你是不是披衣高人？”

披發(fā)人微微一笑，朗聲道：“披衣蒲伊子是得道成仙之人，我只是他的近鄰，他就在前邊陽坡上呢！”

一眼懸在山崖上的石窯出現(xiàn)在圣堯面前。

石窯前逼仄的院落被一塊巨大的山石占去了很大一角，山石光滑細潤，是一只巨大的可坐可臥的石幾。

一縷夕陽從柏松濃密的縫隙間過濾下來，灑落在簡陋的小院里。

披了一身夕陽的形體佝僂的老者，背負一捆干柴，緩緩走進院落，老者的身后，緊跟著一只年輕的黃鹿兒。

老者便是披衣子即蒲伊子。

蒲伊子凝神一看伊放勛，趕忙揖起雙手：“圣堯天子，何故竟親臨披衣陋居？”

堯的仆者大驚：“你真是神仙，怎地就知曉這是天子？”

蒲伊子笑而不答，只取出兩只石碗，從石窯之側(cè)抽出一根竹管，便有汩汩清水流進石碗，蒲伊子另取出一些松子之類山珍，連同石碗遞給圣堯與仆者。

那只黃鹿乖巧地湊到竹管之下，飲起水來。

圣堯扶蒲伊子坐下，道：“放勛在塵世，素聞高士大名，只因仰慕高士，今特來尋訪，欲將天子之位讓于高士的，放勛也好過兩天閑云野鶴的日子，不過……竟未料到，高士年長于放勛，還求高士薦一位可接替放勛的人才……”

堯仆者插話道：“披衣高士，你久居深山，如何識得圣堯，而洞悉天下？”

蒲伊子抖抖披在肩上的褐衣，笑著道：“山高自有山相連，披衣也是天下人，豈有不知天下事之理？如若披衣再年輕些許，定會跟圣堯去干一番大業(yè)的！天子，披衣向你舉薦一人如何？”

伊放勛目光一亮，有些激動和急切的模樣：“高士快快道來——”

蒲伊子依舊不慌不忙，淡泊如初：“披衣聞聽歷山之側(cè)，有個叫虞舜的年輕人，是個頗有作為的賢人，一介草民，賢名遠播深山……”

這便是蒲伊老人向圣堯天子舉薦虞舜的傳說，這個優(yōu)美傳說的誕生地就是呂梁山深處的蒲子縣。當然，縣城名稱來由之一，便和這位上古賢達蒲伊子有關。

圣堯拜謁蒲伊子是上古時代的一個經(jīng)典事件，可以說，沒有蒲伊，就沒有其后大舜的煌煌業(yè)績，沒有蒲伊，就沒有堯天舜日的太平盛世。在某種意義上講，蒲伊子成就了圣堯的盛世帝業(yè)，把堯舜的盛名推到了一個輝煌極致。

蒲伊子不僅僅是圣堯政治關鍵時期的師長和指點迷津者，他對大舜更有知遇之恩。蒲伊子居住的這片松柏蒼郁之地，無疑成了二位圣賢所神往的精神依托，也是寄放靈魂、汲取圣力的精神家園。

一陣急驟雨點將我拉回到置身的東岳廟里，回到滿山遍野的蒼松翠柏之中。我在盡量尋找著上古時代的蒲伊子和如今雄偉莊嚴的東岳廟的內(nèi)在聯(lián)系，甚至十分稚氣地想象著，以蒲伊老人獨具的慧眼，一定會選擇這片風水寶地作為他的隱居之所吧。

因為傳說是具有多種可能性的，起碼蒲伊子執(zhí)著的雙足會涉獵這片蒼郁之地，既然他的慧眼能辨識百里之遙的歷山耕者大舜具有治國平天下的雄才大略，也可以預測千年以后的這片神奇的柏山，會演繹一段東岳大帝神靈庇佑的動人傳說，會神奇地聳立起歷閱滄桑雄居千載的宮廷式建筑，它既是規(guī)模寬敞氣勢雄偉的有形廟宇，又是深深嵌入人心的無形家園。

在我們靈魂游離的時候，在我們情感困惑的時候，一顆心，在歲月的河流里漂泊的時候，會情不自禁地選擇這一片高聳的綠地，一步一步攀登上來，走近這古樸典雅的建筑的藝術，走近這風光綺麗的山林美景，就走進了厚博的宗教文化的內(nèi)涵。

作為一代梟雄的黃飛虎，在歷史處于岌岌可危的關鍵時刻，他選擇了代表先進的歷史潮流，沖撞了暴虐的商紂王，在周文王、周武王建立西周的進程中建立了不可磨滅的功勛。黃飛虎的名字是和德行天下、義重四方、南征北伐、功彪史冊聯(lián)系在一起的，黃飛虎三字成了一個英雄的符號。然而真正完成從“人”到“神”的巨大轉(zhuǎn)變，是多年之后的民間行為，是從官方的封侯之后，才漸漸演變?yōu)槔习傩盏姆馍衽e措。

自古以來，中國民眾內(nèi)心沉淀著英雄情結(jié)，一旦被印證成為大英雄者，民俗文化的強大慣性必將催涌其到達“神”的地位。英雄黃飛虎一旦升華為東岳大帝，便有了至高無上的威信與權(quán)力，包括其后的一代代天子在內(nèi)，國人的生死禍福盡在東岳帝的掌握之中。柏山東岳廟作為大帝的行宮，選擇氣勢非凡的東山柏山，作為大帝行宮的選址，是冥冥之中上蒼的安排，其實也是那個時候的歷史選擇。自此，柏山上聳立起的東岳廟便凝聚了以國教為主的多元文化，凝聚了游散于官方和民間的虔誠崇敬與圣潔的信仰。

柏山東岳廟所蘊含的思想是包容而多元的。

同全國著名的廟宇一樣，東岳廟以包容的胸襟和開放的情懷融佛、道于一處，而以我們根深蒂固的傳統(tǒng)道文化為中心，地獄則典型地體現(xiàn)了佛、道、儒三教合一的主題。之前，曾有這樣一種固執(zhí)的說法，認為普天下的廟宇道觀乃統(tǒng)治者從思想意識到行為規(guī)范上統(tǒng)治百姓、教化百姓、約束民眾的一種手段和行為，是歷朝歷代統(tǒng)治者的良苦用心和施政謀略在民間的體現(xiàn)，這種說法武斷而偏激。信仰是草根百姓的自由選擇，是他們在漫長的生計打點和生活琢磨中一點點沉淀下來的思想支撐和精神慰藉，廟宇的造設使他們心目中的理想、心愿和信仰有了一個真實而可信、可觀、可感的寄托所在，這個所在聳立在樹木蔥郁的風水寶地，也深深植進他們的內(nèi)心里。

柏山東岳廟所涵蓋的藝術是豐富而迷人的。

千余年的風雨，千余年的沉淀，如今的東岳廟完好地保存了金、元、明、清、民國時期的諸多雕刻、泥塑、壁畫、彩繪、墨跡和題記等，無一不是我們這一方的文物藝術之珍品。

細雨中，我懷了敬仰的心情，在水泄不通的人群里，好不容易擠到了行宮大殿之前，只見東岳大帝端坐行宮大殿的暖閣之中，大帝面頰紅潤，雙目平視，坐姿莊嚴，神態(tài)肅穆。看暖閣頂端花卉溢彩，祥云呈瑞，而周邊的懸塑流云、飛龍、人物，無不栩栩如生，欲騰欲飛，這絕對是雕刻、泥塑和彩繪史上的絕妙一筆。古時的匠人和藝術家是懷了怎樣的虔敬之情來表達對心目中大帝的敬仰和愛戴的?。?/p>

把塑像的創(chuàng)作推向極致的是地獄系列塑像，針對帝王像與閻君像，針對判官像和鬼怪獄卒像，匠人們發(fā)揮豐富的藝術想象，觸動神奇的藝術感覺，生動地描繪了君、臣、僧、士、民的地獄生相圖，鮮活地展示了不同程度的地獄冥刑圖，通過形體語言和人物造型，傳達出誠實守信、尊敬老者、恪守婦道、文明經(jīng)商的理念，集約式體現(xiàn)了惡善有報的因果報應思想。這生動可感的教化圖遠勝過千萬次的布道和說教，而這一切，是通過藝術的力量所表達出來并收到效果的。

柏山東岳廟所容納的文化是恒久而鮮活的。

我曾在“木蘭花慢”前久久駐足。歲月的風塵已把這根石柱上的鐫刻打磨得不甚清晰了，但這唯一的石刻文學作品的魅力卻感染了不知多少文人墨客。這本是元代縣尹邢叔亨的作品，深切表達了他熱愛和平、厭惡戰(zhàn)爭的愛國情懷，但它所產(chǎn)生的文物價值和文學價值是不可估量的。文友高海生曾以同樣詞牌和過“木蘭花慢”，寫得文辭優(yōu)美，想象瑰麗，堪稱“和”品之杰作。我想，這是另一種文學傳承的力量吧。

能彰顯東岳廟文化魅力的還要數(shù)它獨具特色的各種楹聯(lián)，那副具有傳奇意味的“伐吾山林吾無語，傷汝性命汝難逃”的名聯(lián)，你想象不到那是柏山下兩個村民做夢所得的，后經(jīng)知事石映欞“沐手敬錄”，它以“神聯(lián)約法”的手段保護了柏山千余畝的山林樹木，短短一副聯(lián)，有了匪夷所思的威懾力。文字與文學的力量，有時候真是難以估量。

柏山東岳廟所傳承和沿襲的民俗風情是最接地氣的傳統(tǒng)習俗。

除卻前面提到的“四醮朝山”這一有特質(zhì)、有創(chuàng)意的民俗活動，在民間漸次形成的朝拜和信仰中，人們已經(jīng)把東岳大帝作為禳災御禍、賜福降祥的庇護神了，把有形的東岳廟當作無形的與神靈溝通，予以精神寄托這種純精神活動的最佳場所。而各種各樣的祭祀和廟會的一系列行動成為與神靈對話和溝通的平臺。諸多的活動和朝山儀式如還愿、布施、求子、求藥、獻戲、獻牲、祈福等習俗，共同構(gòu)成了此地富有特色的民俗文化。

多年前，我曾目睹縣城里一個常年拾破爛的老漢，在廟會期間，吃力地上得山來，把平時省吃儉用積攢下來的一摞人民幣慷慨地捐獻出來。行宮大殿里，他連磕了幾個響頭，再長跪三拜，才戀戀不舍地離開大廟……我也不止一次在行宮大院的戲臺前，見識了善男信女們爭相獻戲還愿，常常是四個戲臺都已占滿，而從不同的戲臺上，傳來蒲劇、眉戶、昆曲、土戲等不同唱的腔……無論在大太陽之下，抑或如眼下這春雨紛飛的日子里，臺下聽戲的人們均神情專注，早已進入跌宕起伏的劇情之中了……

有廟宇就有廟會，有廟會就可以派生出傳統(tǒng)習俗，一代一代，優(yōu)美相傳……

春雨仍在詩意地下著，條條縷縷，接天連地，滋潤著遍山柏松，也滋潤著圣境固守者的心扉……

責任編輯 高 璟

作者簡介：

張行健，中國作家協(xié)會會員，國家一級作家，山西省委聯(lián)系的高級專家，臨汾市作家協(xié)會主席。