摘要：晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬和鄴城地區(qū)存在相似性的同時(shí)又具有較為強(qiáng)烈的地域特征，在墓葬形制、隨葬品、葬具與葬式、墓葬壁畫(huà)等方面均有表現(xiàn)。晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬地域特征的形成，可能受到了拓跋鮮卑舊俗和外來(lái)文化因素的影響，并與晉陽(yáng)本地軍政狀況等密切相關(guān)。東魏北齊政權(quán)結(jié)構(gòu)決定了晉陽(yáng)特殊的軍政地位，進(jìn)而可能影響了晉陽(yáng)地區(qū)墓葬文化的形成；而晉陽(yáng)與鄴城兩地既相似又不同的墓葬特征，可能是東魏北齊時(shí)期晉陽(yáng)懷朔勛貴與高氏統(tǒng)治者之間既相輔相成又充滿矛盾和斗爭(zhēng)導(dǎo)致的。

關(guān)鍵詞：晉陽(yáng) 東魏北齊墓 地域特征 鄴城

Abstract： The tombs of the Eastern Wei and Northern Qi Dynasties in Jinyang are similar to those in Yecheng， but they also have strong regional characteristics， which can be seen in the form of tombs， burial objects， coffins and burial system， tomb murals and other aspects. The formation of the regional characteristics of the tombs of the Eastern Wei and Northern Qi Dynasties in Jinyang area may be influenced by the old customs of Tuoba Xianbei and foreign cultural factors， and is closely related to the local military and political conditions in Jinyang. The political structure of the Eastern Wei and Northern Qi Dynasties determined the special military and political status of Jinyang， which may affect the formation of the burial culture in Jinyang. During the Eastern Wei and Northern Qi Dynasties， Huaishuo Xungui and Gao's rulers complemented each other but they were full of contradictions， which may result the similar but different tombs characteristics between Jinyang and Yecheng.

Keywords： Jinyang The tombs of the Eastern Wei and Northern Qi Dynasties Regional characteristics Yecheng

東魏（534-550）北齊（550-577）時(shí)期雖延續(xù)時(shí)間較短，但已發(fā)現(xiàn)的墓葬數(shù)量較多，分布廣泛，是研究北朝后期物質(zhì)文化和社會(huì)歷史的重要材料。晉陽(yáng)地區(qū)是東魏北齊時(shí)期的統(tǒng)治核心地區(qū)，墓葬的等級(jí)較高、內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)著東魏北齊時(shí)期的喪葬文化、政治軍事、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族交流等諸多社會(huì)內(nèi)容。關(guān)于晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬，已有較多研究成果，且相關(guān)研究也已注意到晉陽(yáng)地區(qū)墓葬地域特征。因此，本文在參考前人研究基礎(chǔ)上，聚焦于晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬，考察墓葬地域特征及其文化因素來(lái)源，并探討鄴城—晉陽(yáng)兩都模式對(duì)晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬地域特征形成的影響，以期為深入研究東魏北齊墓葬和社會(huì)歷史提供參考。

目前晉陽(yáng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的東魏北齊墓主要有北齊天保三年（552）夏侯念墓、天保四年（553）賀拔昌墓、天保六年（555）侯莫陳墓、天保七年（556）柳子輝墓、天保十年（559）張肅俗墓和竇興洛墓、皇建元年（560）賀婁悅墓、河清元年（562）庫(kù)狄迴洛墓和孟鴻墓、河清二年（563）劉貴墓、河清三年十二月（565）狄湛墓、天統(tǒng)元年（565）張海翼墓、天統(tǒng)三年（567）韓裔墓和庫(kù)狄業(yè)墓、天統(tǒng)四年（568）韓祖念墓、武平元年（570）婁睿墓、武平二年（571）徐顯秀墓、武平四年（573）和公墓、忻州九原崗北朝（東魏至北齊早期）壁畫(huà)墓、朔州水泉梁北齊壁畫(huà)墓、太原第一熱電廠北齊壁畫(huà)墓、太原開(kāi)化村北齊墓群〔其中M14為河清三年（564）趙信墓〕、太原化學(xué)工業(yè)集團(tuán)有限公司廠區(qū)北齊墓等。

一、晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬的地域特征

晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬的地域特征，主要指晉陽(yáng)地區(qū)墓葬較為常見(jiàn)但基本不見(jiàn)于核心地區(qū)即鄴城地區(qū)的特征，需要以鄴城地區(qū)東魏北齊墓葬作為參考，通過(guò)對(duì)比來(lái)得出相關(guān)認(rèn)識(shí)。

目前鄴城地區(qū)東魏墓有天平四年（537）元祜墓、武定五年（547）趙胡仁墓、武定八年（550）茹茹公主墓等；北齊墓有天保四年（553）元良墓、太寧二年（562）司馬氏太夫人墓和講武城M56、天統(tǒng)三年（567）堯峻墓、天統(tǒng)四年（568）和紹隆墓、武平六年（575）范粹墓、武平七年（576）高潤(rùn)墓和顏玉光墓、灣漳壁畫(huà)墓、磁縣雙廟北齊墓〔其中M17為武平四年（573）周超墓〕等。此外安陽(yáng)南水北調(diào)工程發(fā)現(xiàn)諸多東魏北齊墓葬，主要包括安陽(yáng)固岸東魏北齊墓地、東魏天平四年（537）趙明度墓、北齊武平元年（570）叔孫夫人墓和元夫人墓、武平三年（572）劉通墓和賈進(jìn)墓、武平四年（573）賈寶墓、武平五年（574）劉貴墓、武平七年（576）李華墓、安陽(yáng)木廠屯村西北齊墓（M99和M45）等。這些墓葬的形制較為統(tǒng)一，隨葬品種類組合以及葬具與葬式也大體一致，墓葬壁畫(huà)具有特定的布局和內(nèi)容，墓葬等級(jí)制度較為明確，應(yīng)是基本形成了較為完善的規(guī)制。這套規(guī)制可能是高氏政權(quán)在定都鄴城之初，以北魏洛陽(yáng)時(shí)代墓葬文化因素為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)東魏時(shí)期的發(fā)展，并通過(guò)北齊天保元年（550）的詔令逐漸固定下來(lái)，作為喪葬相關(guān)的制度頒行全國(guó)、貫徹實(shí)施，可視為東魏北齊墓葬的標(biāo)準(zhǔn)。下面主要從墓葬形制、隨葬品、葬具與葬式、墓葬壁畫(huà)等幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比。

（一）墓葬形制

晉陽(yáng)和鄴城地區(qū)東魏北齊墓葬形制分為磚室墓和土洞墓兩類，均有一定的相似之處，且形成了較為統(tǒng)一的等級(jí)制度，但仍然存在差異。

兩地磚室墓皆有斜坡墓道和磚砌券頂甬道，均采用磚砌封門墻和石門封堵墓門，皆為單室墓，墓室平面呈弧邊方形，頂部為穹窿頂或四角攢尖頂，外觀相似程度較高，但晉陽(yáng)地區(qū)磚室墓中墓道兩壁向下內(nèi)收臺(tái)階（圖一，1）、墓道中設(shè)有天井和過(guò)洞（圖一，2）等現(xiàn)象均不見(jiàn)于鄴城地區(qū)；鄴城地區(qū)近半數(shù)磚室墓在甬道口上方設(shè)置門墻（圖一，3），晉陽(yáng)地區(qū)僅見(jiàn)于韓裔墓和九原崗壁畫(huà)墓。

兩地土洞墓均帶有斜坡墓道，甬道較短或沒(méi)有，均為單室墓，墓室頂部多呈拱形。兩地土洞墓的差異明顯大于磚室墓。晉陽(yáng)地區(qū)約半數(shù)以上土洞墓墓道中設(shè)有天井和過(guò)洞（圖二，1），鄴城地區(qū)基本不見(jiàn)；晉陽(yáng)地區(qū)土洞墓基本采用不規(guī)則石塊封堵墓門，鄴城地區(qū)則多見(jiàn)磚砌封門墻；晉陽(yáng)地區(qū)土洞墓平面多呈梯形，鄴城地區(qū)則形狀多樣，包括方形、鏟形（圖二，2）、刀形等；晉陽(yáng)地區(qū)土洞墓墓室內(nèi)多設(shè)有生土二層臺(tái)，一般在墓室兩側(cè)，多用于放置隨葬品，鄴城地區(qū)墓室內(nèi)則不見(jiàn)生土二層臺(tái)。

（二）隨葬品

晉陽(yáng)地區(qū)和鄴城地區(qū)東魏北齊墓葬的隨葬品的種類和組合基本一致，主要包括陶俑、模型明器、日用陶瓷器、銅鐵器和少量玉石器等。

陶俑是東魏北齊墓葬中數(shù)量最多的隨葬品，種類和造型十分豐富，為行文方便，簡(jiǎn)要將晉陽(yáng)和鄴城地區(qū)東魏北齊陶俑分為以下四類：1.鎮(zhèn)墓類，包括鎮(zhèn)墓武士俑和鎮(zhèn)墓獸；2.儀衛(wèi)類，指具有護(hù)衛(wèi)、儀仗性質(zhì)的陶俑，其形態(tài)為騎馬或站立狀，手中持有兵器或儀仗器，發(fā)掘材料中多稱為“武士俑”“侍衛(wèi)俑”“儀仗俑”“持盾俑”“背箭箙俑”“甲騎具裝俑”“騎俑”等；3.鼓吹類，包括呈站立或騎馬狀、手持樂(lè)器演奏的陶俑，發(fā)掘材料中多稱為“伎樂(lè)俑”“鼓吹俑”“擊鼓俑”等；4.侍仆類，包括呈拱手肅立狀、勞作狀的各類陶俑，發(fā)掘材料中多稱為“文吏俑”“侍從俑”“侍仆俑”“侍女俑”等。兩地陶俑種類和造型具體情況見(jiàn)圖三。

晉陽(yáng)與鄴城地區(qū)的陶俑均四大類齊備，但在大類之下的細(xì)類就有很大不同，且各類陶俑的服飾細(xì)節(jié)、姿態(tài)造型和整體風(fēng)格上存在較大差異。晉陽(yáng)地區(qū)鎮(zhèn)墓類陶俑中，人面鎮(zhèn)墓獸基本為馬蹄，鄴城地區(qū)則為爪；鎮(zhèn)墓獸頭頂少有沖天戟，鄴城地區(qū)有沖天戟的則近半數(shù)；鎮(zhèn)墓武士俑多無(wú)底座，且姿態(tài)、服飾較鄴城地區(qū)更加多樣。晉陽(yáng)地區(qū)儀衛(wèi)類和鼓吹類陶俑的式樣繁多；所著服飾多窄袖、左衽、圓領(lǐng)或袒肩，多頭戴風(fēng)帽，鄴城地區(qū)所著服飾多為寬袖右衽袍服，多頭戴冠；騎馬俑所占比例高于鄴城地區(qū)。晉陽(yáng)地區(qū)侍仆類陶俑整體數(shù)量較少，各類女侍俑、女仆俑式樣也不如鄴城多樣。晉陽(yáng)地區(qū)的陶俑整體風(fēng)格更為粗獷，胡氣較重，體形渾圓，鄴城地區(qū)陶俑則較為清秀細(xì)膩，比例勻稱。

晉陽(yáng)和鄴城地區(qū)均較常見(jiàn)倉(cāng)、灶、井、碓、磨、廁、車等模型明器，即兩地模型明器種類基本一致，但每類器物在具體形制上均存在一定差異，其中倉(cāng)、井、碓、廁差異更為明顯（圖四），如晉陽(yáng)地區(qū)的倉(cāng)形制更多且無(wú)底座，井的口部除方形外還有多邊形的，碓的杵桿杵頭可能為木質(zhì)且底座上無(wú)模印裝飾，廁多底圓上方；鄴城地區(qū)的倉(cāng)形制較一致且不少有底座，井基本為方形，碓通體陶質(zhì)且底座上有模印裝飾，廁口和底均多為方形。晉陽(yáng)和鄴城地區(qū)的日用陶器以壺、罐、碗為主，此外還有盤、盒等，其余種類均為零星出現(xiàn)。兩地日用陶器的差異主要在：晉陽(yáng)地區(qū)多見(jiàn)平沿壺，陶罐和陶碗的形制較為多樣（圖五，1～9）；鄴城幾乎不見(jiàn)陶壺，罐和碗的造型也相對(duì)單一（圖五，10～15）。釉陶器是晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬中較有特色的隨葬品，多出自等級(jí)較高的墓葬中，以高嶺土為胎，器表施低溫鉛釉，釉色青中泛黃、玻璃質(zhì)強(qiáng)，器形包括雞首壺、尊、燈、罐、碗、盤、扣盒等（圖六，1～6），其中罐、碗、盤、扣盒等多為素面，尊、燈、雞首壺等多采用刻劃、堆貼工藝，裝飾蓮瓣、忍冬、聯(lián)珠等紋飾，精美華麗，具有較為濃郁的異域風(fēng)格；鄴城地區(qū)則多見(jiàn)青釉、青黃釉器物，此外還有白釉、醬釉、黃釉器物，器形主要有罐、碗、高足盤、唾壺等（圖六，7～11），且多素面，少裝飾。

（三）葬具與葬式

葬具與葬式主要涉及到的是與墓主尸身陳設(shè)有關(guān)的內(nèi)容，具體包括葬具在墓葬中的位置（即棺位）、是否設(shè)置棺床、葬具形制、葬式等。晉陽(yáng)與鄴城地區(qū)東魏北齊時(shí)期的葬具與葬式總結(jié)歸納如表一。

晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓的葬具與葬式同鄴城地區(qū)存在較大差異。晉陽(yáng)地區(qū)磚室墓中大都有磚砌棺床，土洞墓中則全不設(shè)棺床；鄴城地區(qū)磚室墓和土洞墓均有設(shè)置棺床的現(xiàn)象，且少數(shù)高等級(jí)磚室墓，如灣漳墓、高潤(rùn)墓為石質(zhì)棺床。晉陽(yáng)地區(qū)磚室墓中的棺位除熱電廠壁畫(huà)墓和庫(kù)狄迴洛墓外均在墓室西側(cè)，而在土洞墓中葬具均位于墓室中央；鄴城地區(qū)基本不見(jiàn)棺位居中的情況，棺位在西的數(shù)量最多，在北的也有較多數(shù)量。晉陽(yáng)地區(qū)的葬具較多見(jiàn)的是單棺和一棺一槨，此外還有房型木槨、雙層木棺等，棺、槨也基本為梯形；鄴城地區(qū)則以單棺為主，能明確為梯形的很少。晉陽(yáng)地區(qū)死者大都頭向墓門、呈仰身直肢狀，單人葬和夫妻雙人合葬均有，還有一例一夫二妻的三人合葬；所有夫妻合葬墓中，均采用單棺合葬的方式，即夫妻二人或三人共同位于同一木棺中（圖七）；鄴城地區(qū)棺位在西的死者頭向南、棺位在北的死者頭向西，仰身直肢葬較常見(jiàn)，單人葬和夫妻雙人合葬均有，但均是一人一棺，不見(jiàn)單棺合葬的現(xiàn)象。

（四）墓葬壁畫(huà)

東魏北齊時(shí)期，晉陽(yáng)與鄴城地區(qū)墓葬壁畫(huà)的布局方式和內(nèi)容基本形成了定式：壁畫(huà)多分層繪制，尤其是在墓道兩壁和墓室中，常分為二至四層；墓道兩壁繪制出行儀仗圖，多由神獸引導(dǎo)；甬道多繪制門吏、儀衛(wèi)；石質(zhì)墓門圖案多為雕刻和彩繪的結(jié)合，常見(jiàn)朱雀、青龍、白虎及蓮花紋等；墓室北壁為墓主人形象，多有幔帳、屏風(fēng)、坐榻等；東西兩壁為牛車、鞍馬出行；南壁多為武士、侍者、儀衛(wèi)等人物形象；頂部則為天象和各種神異動(dòng)物。此外，灣漳墓和茹茹公主墓均有墓道地畫(huà)，應(yīng)是墓葬等級(jí)的體現(xiàn)，且“墓道和甬道有無(wú)壁畫(huà)可能也是區(qū)別墓主身份的標(biāo)準(zhǔn)之一”。但是晉陽(yáng)地區(qū)墓道和甬道壁畫(huà)常見(jiàn)騎馬和軍樂(lè)鼓吹的形象（圖八，1、2），而鄴城地區(qū)則全為或站或坐的儀衛(wèi)，沒(méi)有騎馬的人物形象，也不見(jiàn)軍樂(lè)鼓吹；商隊(duì)貿(mào)易、狩獵（圖八，3）、雜技等場(chǎng)景和圖像也僅見(jiàn)于晉陽(yáng)地區(qū)。鄴城地區(qū)壁畫(huà)墓中的元祜墓和顏玉光墓均為土洞墓，而晉陽(yáng)地區(qū)不見(jiàn)土洞墓繪制壁畫(huà)的情況；門墻壁畫(huà)在晉陽(yáng)地區(qū)并不如鄴城地區(qū)常見(jiàn)，且內(nèi)容題材也與鄴城地區(qū)不一致，例如九原崗壁畫(huà)墓門墻處繪門樓圖，而鄴城地區(qū)門墻處多繪朱雀、蓮花等圖案（圖八，4）。

通過(guò)以上對(duì)比分析可知，晉陽(yáng)與鄴城地區(qū)東魏北齊墓葬存在相似的基本特征，如墓葬形制分為斜坡墓道弧邊方形磚砌單室墓和斜坡墓道單室土洞墓，隨葬品種類和組合基本一致，墓葬壁畫(huà)的內(nèi)容和布局有相同的定式等。但晉陽(yáng)地區(qū)墓葬的地域性也十分明顯，其地域特征主要包括：1.設(shè)有天井和過(guò)洞的墓道；2.多見(jiàn)以石塊封門、梯形墓室、墓室內(nèi)有生土二層臺(tái)的土洞墓；3.裝飾細(xì)節(jié)和整體風(fēng)格獨(dú)特的陶俑；4.種類與裝飾獨(dú)樹(shù)一幟的釉陶器；5.棺位居中、梯形葬具、單棺合葬等特殊的葬具與葬式；6.題材獨(dú)特的墓葬壁畫(huà)。

二、晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬地域因素來(lái)源

以上晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓的地域特征明顯不同于鄴城地區(qū)，亦不見(jiàn)于其他地區(qū)，相關(guān)地域特征包含的文化因素主要有平城因素、外來(lái)因素和晉陽(yáng)本地因素。

平城因素即北魏平城地區(qū)墓葬文化因素，亦可算是拓跋鮮卑舊俗，晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓的墓主多為鮮卑等少數(shù)民族，相關(guān)民族傳統(tǒng)和舊俗在喪葬中多有保留。斜坡墓道梯形土洞墓是平城地區(qū)北魏墓的主流形制之一，以大同南郊北魏墓群為例，167座墓葬中有76座為此形制（圖九，1），占比高達(dá)45.5%，遠(yuǎn)超其他形制，晉陽(yáng)地區(qū)北齊梯形土洞墓應(yīng)是來(lái)源于平城地區(qū)。梯形棺槨也是拓跋鮮卑的傳統(tǒng)葬具，在早期拓跋鮮卑墓葬中就有出現(xiàn)，一直沿用。單棺合葬的現(xiàn)象在平城地區(qū)北魏墓中也有不少發(fā)現(xiàn)（圖九，2）。墓道中設(shè)置天井和過(guò)洞的現(xiàn)象在大同雁北師院、七里村、仝家灣等北魏墓群中都可見(jiàn)到。平城地區(qū)北魏墓葬圖像中也多見(jiàn)狩獵、騎馬、軍樂(lè)鼓吹、雜技等形象，如大同沙嶺M1的北壁繪有吹角軍樂(lè)、表演雜技的伎樂(lè)等，大同智家堡墓的木棺上則繪有騎馬狩獵和雜技等內(nèi)容（圖九，3）。

外來(lái)因素主要包括西域文化因素和關(guān)隴地區(qū)西魏北周墓葬文化因素。晉陽(yáng)地區(qū)釉陶器上的裝飾受到了西域文化因素的影響，“忍冬植物、聯(lián)珠、寶珠、新月、太陽(yáng)等圖案化的裝飾，在西域特別是波斯薩珊工藝上常見(jiàn)”。關(guān)隴地區(qū)同時(shí)期的墓葬主要為斜坡墓道多天井過(guò)洞的土洞墓，晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬中出現(xiàn)天井和過(guò)洞除了有鮮卑舊俗的影響外，可能也受到了關(guān)隴地區(qū)的影響。西域因素和西魏北周因素應(yīng)是通過(guò)商貿(mào)、戰(zhàn)爭(zhēng)等手段進(jìn)行物質(zhì)文化交流的結(jié)果。

晉陽(yáng)本地因素主要是針對(duì)土洞墓內(nèi)的相關(guān)設(shè)施、棺位以及隨葬品而言。北魏平城時(shí)代和洛陽(yáng)時(shí)代的土洞墓中大都以土坯或磚封門，西魏北周土洞墓的封門多為木門、石門和封門磚，均極少見(jiàn)到晉陽(yáng)這般以石塊封門的。土洞墓內(nèi)有生土二層臺(tái)的情況也不見(jiàn)于早前北魏墓葬和同時(shí)期周邊地區(qū)墓葬。平城地區(qū)北魏土洞墓中，棺位多樣，葬具橫置于墓室后部、縱置于墓室中部或墓室一側(cè)的情況均有發(fā)現(xiàn)，西魏北周亦是如此，北魏洛陽(yáng)時(shí)代的棺位則以西為主，均未見(jiàn)到晉陽(yáng)地區(qū)整齊劃一的棺位居中的現(xiàn)象。因此，土洞墓以石塊封堵、墓室設(shè)有生土二層臺(tái)、棺位居中等因素應(yīng)屬晉陽(yáng)地區(qū)的本地因素。晉陽(yáng)地區(qū)在隨葬品方面呈現(xiàn)的地域性應(yīng)主要源于器物制作工藝和風(fēng)格選擇的不同。晉陽(yáng)地區(qū)多高溫釉陶而不見(jiàn)高溫瓷器可能是因?yàn)闊聘邷卮善魉韫に嚫鼮閺?fù)雜；此外在模型明器方面，也有相關(guān)研究指出，“或從制陶工藝上來(lái)說(shuō)，不論是制坯工藝還是施色工藝，鄴城地區(qū)都比晉陽(yáng)地區(qū)更勝一籌”，所以制作工藝上的差別必然導(dǎo)致了隨葬品形制的差異。兩地陶俑在制作工序和技法上較為接近，種類大體一致，卻在造型細(xì)節(jié)和整體風(fēng)格上存在較大差異，這無(wú)疑說(shuō)明晉陽(yáng)和鄴城分別存在著獨(dú)立的作坊和造型創(chuàng)意，而粗獷彪悍的風(fēng)格可能與鮮卑族視魁梧為“強(qiáng)悍”的審美觀相符合，同時(shí)又與晉陽(yáng)軍事重鎮(zhèn)的尚武風(fēng)氣相吻合，表現(xiàn)出晉陽(yáng)地區(qū)對(duì)陶俑的偏好和選擇。

晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓部分接受了鄴城地區(qū)的主流文化因素，墓葬文化面貌上大體接近于鄴城地區(qū)，但與此同時(shí)仍固守鮮卑舊俗、保留大量平城因素，此外晉陽(yáng)地區(qū)也在創(chuàng)造著適合自己的本地文化因素，并通過(guò)吸收外來(lái)因素加以豐富。在接受主流、固守傳統(tǒng)和不斷創(chuàng)新的過(guò)程中，晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬形成了目前所見(jiàn)的基本特征：首先與都城地區(qū)墓葬存在相似性，并相輔相成，共同作為中心地區(qū)向外輻射傳播墓葬文化，構(gòu)建起北齊墓葬文化的“雙核”體制；但又與鄴城地區(qū)有所差異，地域特征十分鮮明。晉陽(yáng)與鄴城地區(qū)墓葬既相似又不同，這看似十分矛盾但實(shí)則有其特定的歷史緣由。

三、晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬地域特征形成的

歷史緣由

北魏末年，“神武（高歡）以晉陽(yáng)四塞，乃建大丞相府而定居焉”，后北魏分裂，東魏政權(quán)遷都鄴城，高歡坐鎮(zhèn)晉陽(yáng)，遙控鄴城朝局，“自是軍國(guó)政務(wù)，皆歸相府”。及北齊受禪后，定晉陽(yáng)為陪都，北齊諸帝亦長(zhǎng)居晉陽(yáng)，且除文宣帝外，北齊諸帝均繼位于晉陽(yáng)?！盀榱吮阌诨实厶幚碚?wù)，同時(shí)也為了突出晉陽(yáng)陪都的重要位置，北齊在晉陽(yáng)設(shè)立并州尚書(shū)省，簡(jiǎn)稱并省，并省官屬設(shè)置基本比照中央尚書(shū)省”，晉陽(yáng)實(shí)際上擁有著獨(dú)立于鄴城的完善的行政體系。此外，因高氏統(tǒng)治者頻繁往來(lái)于兩都，東魏北齊時(shí)期對(duì)溝通晉陽(yáng)與鄴城的“并鄴道”進(jìn)行了修整，兩地之間交通便利，最短三日即可抵達(dá)，同時(shí)配有完善的郵驛系統(tǒng)，人員往來(lái)和政令傳遞都十分高效。由此，晉陽(yáng)成為高氏政權(quán)的另一政治中心，構(gòu)建起高氏統(tǒng)治的鄴城—晉陽(yáng)兩都模式。

晉陽(yáng)還是高氏政權(quán)的軍事中心，東魏北齊時(shí)期“重兵皆在并州”。北魏、東魏先后于晉陽(yáng)周邊的并、肆、汾三州僑置恒、燕、云、朔、蔚、顯六州，用以安置六鎮(zhèn)鮮卑軍隊(duì)，這就是所謂的“九州軍士”，神武帝高歡正是憑借九州軍士強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力才得以兆基霸業(yè)，他們是高氏政權(quán)最主要的軍事力量，而統(tǒng)領(lǐng)九州軍士的懷朔勛貴則憑借顯赫軍功在東魏北齊國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)中占有重要地位。

晉陽(yáng)在東魏北齊時(shí)期具有極高的軍政地位，盤踞在晉陽(yáng)的懷朔勛貴也具有極高的軍政權(quán)力，可以說(shuō)東魏北齊政權(quán)是高氏與懷朔勛貴共同締造的，因此東魏北齊的國(guó)家政權(quán)中一定融入了晉陽(yáng)懷朔勛貴的意志。此外，隨著統(tǒng)治者的頻繁往來(lái)，兩地之間交通便利，人員、信息、文化交流應(yīng)十分密切，物質(zhì)文化相似性應(yīng)該很高。東魏北齊政權(quán)結(jié)構(gòu)決定和影響著晉陽(yáng)地區(qū)物質(zhì)文化面貌，這也是兩地墓葬存在相似性的基礎(chǔ)和原因。

雖然晉陽(yáng)與鄴城政治地位相當(dāng)，各項(xiàng)政令和制度在兩地的貫徹實(shí)施程度及影響也應(yīng)近似，而受官制、禮儀制度和等級(jí)制度等影響密切的墓葬文化及特征也理應(yīng)較為接近，但是實(shí)際上晉陽(yáng)與鄴城墓葬的相似程度還不及幽冀定滄和徐州地區(qū)。晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬并未全盤或大部分接受鄴城因素，反而大量選擇沿用鮮卑舊都平城因素和創(chuàng)造本地因素，因此并未形成與鄴城地區(qū)相似度極高的墓葬文化，從而表現(xiàn)出了明顯的地域特征，而這反映的大概是貫穿于整個(gè)東魏北齊時(shí)期的高氏統(tǒng)治者與懷朔勛貴的政治斗爭(zhēng)。

晉陽(yáng)的重要地位和懷朔勛貴的權(quán)勢(shì)，給予了晉陽(yáng)傲視甚至蔑視鄴城的資本。首先，晉陽(yáng)懷朔勛貴不斷干預(yù)北齊諸帝的皇位繼承。在魏齊禪代時(shí)，高洋因?yàn)榈貌坏綉阉穭踪F的支持不得不親赴晉陽(yáng)反復(fù)游說(shuō)，此后“黜罷廢帝高殷、擁立孝昭帝高演、廢孝昭太子高百年、改立武成帝高湛、多次政爭(zhēng)晉陽(yáng)軍方無(wú)役不與；高湛死后，又以高叡逼宮、支持高儼政變，幾度試圖廢立后主高緯”，可以說(shuō)，若無(wú)晉陽(yáng)懷朔勛貴的支持，北齊諸帝均無(wú)法順利登基并坐穩(wěn)帝位。其次，懷朔勛貴手握重兵，高氏統(tǒng)治者根本無(wú)力對(duì)抗，武成帝高湛曾言：“以鄴城兵馬抗并州，幾許無(wú)智！”第三，因參與了高氏政權(quán)的構(gòu)建，懷朔勛貴與高氏政權(quán)締造者高歡為“等夷”的關(guān)系，不受北齊諸帝完全掌控。“等夷”是地位平等之意，源于鮮卑社會(huì)相對(duì)平等的社會(huì)人際關(guān)系，這種平等關(guān)系在北朝后期開(kāi)國(guó)君主同創(chuàng)業(yè)功臣之間多有存在。懷朔勛貴自恃居功甚偉，對(duì)高歡的繼承人大為輕視，如勛貴侯景“素輕世子（高澄），嘗謂司馬子如曰：‘王（指高歡）在，吾不敢有異，王無(wú)，吾不能與鮮卑小兒共事?！辈⒃诟邭g死后發(fā)動(dòng)了反對(duì)高澄執(zhí)政的叛亂；文宣帝高洋代魏之前亦未受到尊重：“晉陽(yáng)舊臣、宿將素輕洋。”

由此可見(jiàn)懷朔勛貴勢(shì)大，并不把北齊諸帝和高氏皇權(quán)放在眼中。對(duì)于高氏統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，懷朔勛貴“諸將或素居其上，或與之等夷……除之則失人望，留之則為腹心之疾”。北齊諸帝既忌憚勛貴掌控軍權(quán)、功勛顯赫、隨意左右政局，并予以打壓和限制，又不得不依靠他們統(tǒng)領(lǐng)九州軍士以抗衡宇文政權(quán)，這種矛盾的態(tài)度也必然會(huì)引發(fā)懷朔勛貴的不滿與反抗以保證既得利益。因此，懷朔勛貴雖然在東魏北齊的國(guó)家政權(quán)中占據(jù)主導(dǎo)地位，擁有很高的軍政權(quán)力，但實(shí)則與高氏統(tǒng)治者矛盾重重，政治斗爭(zhēng)持續(xù)不斷。

以上政治斗爭(zhēng)反映在物質(zhì)文化層面可能就是，晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬地域特征的形成大概是有意選擇的結(jié)果，晉陽(yáng)地區(qū)可能在嘗試維護(hù)自身墓葬文化的獨(dú)立性。例如晉陽(yáng)地區(qū)的陶俑、釉陶器和瓷器等隨葬品的制作完全可以學(xué)習(xí)、采用鄴城地區(qū)的工藝技術(shù)和造型裝飾風(fēng)格，徐州地區(qū)、幽冀定滄地區(qū)甚至青齊地區(qū)都有大量鄴城風(fēng)格的陶俑和陶瓷器，這應(yīng)是學(xué)習(xí)、借鑒甚至直接輸入的結(jié)果。對(duì)于晉陽(yáng)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、借鑒、輸入的相關(guān)條件只會(huì)更加便利。因此，形態(tài)、風(fēng)格不同的隨葬品只能是晉陽(yáng)方面主觀選擇的結(jié)果，其他諸如墓葬形制、葬具與葬式、墓葬壁畫(huà)等方面亦是同理。

不論晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬地域特征如何形成，是遵循鮮卑傳統(tǒng)，還是順應(yīng)本地懷朔勛貴和九州軍士的審美與偏好，亦或是吸收外來(lái)因素，晉陽(yáng)地區(qū)墓葬并未全盤接受鄴城因素才是核心事實(shí)，也可以看作是對(duì)都城主流喪葬文化一定程度的排斥與抵觸，這可能是晉陽(yáng)地區(qū)東魏北齊墓葬類似鄴城地區(qū)但又地域特征明顯的原因所在，而這背后的歷史緣由便可追溯到晉陽(yáng)懷朔勛貴與高氏統(tǒng)治者之間既緊密又充滿斗爭(zhēng)的關(guān)系。當(dāng)然，晉陽(yáng)懷朔勛貴雖強(qiáng)勢(shì)且與高氏統(tǒng)治者矛盾重重，但也始終未曾反叛或顛覆高氏政權(quán)，晉陽(yáng)地區(qū)也依舊履行著霸府和陪都的職能直至北齊滅亡。晉陽(yáng)地區(qū)的東魏北齊墓葬雖然存在地域性，但整體而言并未脫離所謂的“鄴城規(guī)制”，鄴城主流墓葬文化因素依舊在晉陽(yáng)地區(qū)占據(jù)重要地位，而晉陽(yáng)地區(qū)也始終作為中心地區(qū)，輔助著都城喪葬文化向其他地區(qū)的傳播與輻射。

綜上所述，晉陽(yáng)地區(qū)是東魏北齊墓葬的主要分布地區(qū)之一，該地區(qū)東魏北齊墓葬表面上看與鄴城地區(qū)較為接近，但在墓葬形制、隨葬品、葬具與葬式和墓葬壁畫(huà)等方面又表現(xiàn)出較為明顯和強(qiáng)烈的地域性。晉陽(yáng)地區(qū)的地域特征應(yīng)來(lái)源于對(duì)鮮卑舊俗繼承、對(duì)外來(lái)文化的吸收和對(duì)本地因素的創(chuàng)新，是區(qū)別于鄴城及其他地區(qū)所獨(dú)有的。晉陽(yáng)與鄴城兩地既相似又不同的墓葬特征，有其形成的歷史緣由，反映著東魏北齊的政權(quán)結(jié)構(gòu)以及懷朔勛貴同高氏統(tǒng)治者之間的矛盾與斗爭(zhēng)。

例如楊效?。骸稏|魏、北齊墓葬的考古學(xué)研究》，《考古與文物》2000年第5期；李梅田：《北齊墓葬文化因素分析——以鄴城、晉陽(yáng)為中心》，《中原文物》2004年第4期；《北齊墓葬文化論析》，《中國(guó)歷史文物》2004年第6期；倪潤(rùn)安：《北齊墓葬文化格局論》，《故宮博物院院刊》2015年第2期；王音：《北朝晚期墓葬形制研究——以北魏洛陽(yáng)時(shí)代至北齊都城地區(qū)的墓葬為例》，《故宮博物院院刊》2018年第3期。

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“吉兇車服制度，各為等差，具立條式?！痹斠?jiàn)（唐）李延壽撰：《北史·齊本紀(jì)》，中華書(shū)局，1974年，第245頁(yè)。

東魏北齊墓葬的等級(jí)制度，較多學(xué)者已進(jìn)行過(guò)深入研究，此處不再贅述，具體內(nèi)容可見(jiàn)注[1]。

韓祖念墓的形制，發(fā)掘報(bào)告描述為前后室墓，但根據(jù)墓葬平面圖及文字描述來(lái)看，前室更像是甬道的一部分，故本文將其作為單室墓，特此說(shuō)明。

此前日本學(xué)者小林仁將兩地陶俑的特色與差異總結(jié)為兩大樣式，詳見(jiàn)【日本】小林仁著、李娜譯：《中國(guó)北齊隨葬陶俑兩大樣式的形成及其意義》，《文物世界》2012年第1期。

模型明器中，還包括馬、牛、駱駝、狗、豬等動(dòng)物，晉陽(yáng)與鄴城地區(qū)的陶動(dòng)物較為相似，故不贅述。

鄴城地區(qū)東魏北齊墓葬中的帶釉器物可能產(chǎn)自河北臨漳曹村窯址，對(duì)該窯址的發(fā)掘和研究表明，該窯址燒造的器物分為鉛釉陶胎器、鉛釉瓷胎器和青瓷器，因此鄴城地區(qū)出土的帶釉器物應(yīng)是釉陶器和瓷器均有。詳見(jiàn)陳岳等：《河北臨漳曹村窯址青釉器物工藝特征研究》，《巖礦測(cè)試》2013年第1期；李江：《河北省臨漳曹村窯址初探與試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《磁州窯瓷器研究》，紫禁城出版社，2013年，第43～52頁(yè)；王建保等：《河北臨漳縣曹村窯址考察報(bào)告》，《華夏考古》2014年第1期。

韓祖念夫婦合葬墓的葬具為兩具木棺，即男女墓主各一具，但因夫人可能葬于隋代，夫婦二人恐不同屬于北齊時(shí)期，故不在討論范圍之內(nèi)。

李梅田：《北齊墓葬文化論析》，《中國(guó)歷史文物》2004年第6期。

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平城地區(qū)北魏土洞墓中有部分墓葬以生土塊封堵墓門，這是否對(duì)晉陽(yáng)北齊土洞墓以石塊封門產(chǎn)生了一定影響也未可知。

李彤等：《晉陽(yáng)、鄴城出土的北齊陶碓制作工藝的比較研究》，《遺產(chǎn)保護(hù)與研究》2018年第10期。

【日本】小林仁著、李娜譯：《中國(guó)北齊隨葬陶俑兩大樣式的形成及其意義》，《文物世界》2012年第1期。

倪潤(rùn)安：《北齊墓葬文化格局論》，《故宮博物院院刊》2015年第2期。

（唐）李百藥撰：《北齊書(shū)·神武紀(jì)上》，中華書(shū)局，1972年，第9頁(yè)。

（唐）李百藥撰：《北齊書(shū)·神武紀(jì)下》，中華書(shū)局，1972年，第18頁(yè)。

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（宋）司馬光編著、（元）胡三省音注：《資治通鑒·卷一百六十二·梁紀(jì)十八·武帝太清三年》，中華書(shū)局，1956年，第5027頁(yè)。

關(guān)于九州軍士的論述詳見(jiàn)王仲犖：《北周地理志·東西魏北齊北周僑置六州考略》，中華書(shū)局，1980年，第1146～1147頁(yè)。

所謂“懷朔勛貴”，主要是指家鄉(xiāng)與東魏北齊政權(quán)締造者高歡同出于北魏六鎮(zhèn)之一的懷朔鎮(zhèn)豪帥。高歡是懷朔豪帥群體在北魏末期起兵、建立東魏的領(lǐng)袖，懷朔豪帥依靠軍功和軍中將帥地位，成為東魏北齊勛貴階層中的主要?jiǎng)萘?。詳?jiàn)薛海波：《北齊滅亡原因新論——以懷朔勛貴子弟軍中地位為中心》，《東北師范大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期。

幽冀定滄地區(qū)的東魏北齊墓葬，除存在少量不同于鄴城的圓形墓和多室墓外，在其他方面，如墓葬形制結(jié)構(gòu)，隨葬品的種類形制，葬具與葬式等均酷似鄴城地區(qū)，尤其是陶俑，可以說(shuō)與鄴城地區(qū)如出一轍。關(guān)于徐州地區(qū)北齊墓葬的文化因素，有學(xué)者經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為主要來(lái)自于鄴城，并呈復(fù)制式的傳入，當(dāng)屬于統(tǒng)一模具或同一批工匠制作，詳見(jiàn)胡選奇、賈飛：《徐州地區(qū)北齊墓葬探析》，《東南文化》2021年第4期。

王怡辰：《東魏北齊的統(tǒng)治集團(tuán)》，文津出版社，2006年，第241～246頁(yè)。

王怡辰：《東魏北齊的統(tǒng)治集團(tuán)》，文津出版社，2006年，第2頁(yè)。

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（宋）司馬光編著、（元）胡三省音注：《資治通鑒·卷一百六十二·梁紀(jì)十八·武帝太清三年》，中華書(shū)局，1956年，第5027頁(yè)。

（宋）司馬光編著、（元）胡三省音注：《資治通鑒·卷一百五十五·梁紀(jì)十一·武帝中大通四年》，中華書(shū)局，1956年，第4824～4825頁(yè)。